論網(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)娀?dòng)性的審美特征*

曹金合

(菏澤學(xué)院文學(xué)與傳播系，山東菏澤 274015)

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論網(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)娀?dòng)性的審美特征*

曹金合

(菏澤學(xué)院文學(xué)與傳播系，山東菏澤 274015)

接龍?jiān)娛侵挥性诨ヂ?lián)網(wǎng)提供的開(kāi)放的虛擬空間和觸角延伸、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的媒介信息功能都完備的情況之下才出現(xiàn)的一種詩(shī)歌類型，它的“互動(dòng)性”意味著創(chuàng)作主體和欣賞客體打破了傳統(tǒng)的主動(dòng)與被動(dòng)之間嚴(yán)格的界限，二者的通力協(xié)作和演繹帶來(lái)的是接龍?jiān)姴煌趥鹘y(tǒng)紙質(zhì)媒介的開(kāi)放性、拼貼性和不確定性的審美特征。值得反思的是，由于時(shí)間的緊迫感帶來(lái)的焦慮意識(shí)，注定了網(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)姷木泛苌?，虎頭蛇尾的庸作太多。

網(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)?；互?dòng)性；現(xiàn)代；審美特征

接龍?jiān)娛侵挥性诨ヂ?lián)網(wǎng)提供的開(kāi)放的虛擬空間和觸角延伸、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的媒介信息功能都完備的情況之下才出現(xiàn)的一種詩(shī)歌類型。按照網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)，它的出現(xiàn)應(yīng)該在原創(chuàng)詩(shī)之后，是詩(shī)歌的藝術(shù)涵養(yǎng)和多媒體技術(shù)的發(fā)展達(dá)到一定層次之后相互契合的產(chǎn)物。從它呈現(xiàn)的接受美學(xué)特征來(lái)看，接龍?jiān)娮钔怀龅奶卣骶褪怯杉堎|(zhì)的“可讀的文本”到網(wǎng)絡(luò)的“可寫的文本”的審美嬗變。在紙質(zhì)的詩(shī)歌中，羅蘭.巴爾特的符號(hào)學(xué)理論在意義的建構(gòu)層次上提出的“可讀的文本”和“可寫的文本”的文本分殊，意味著“可讀的詩(shī)歌”總是含義清晰的低層次的詩(shī)歌，而“可寫的詩(shī)歌”在意義層次上因陌生化的藝術(shù)變形超出了一般讀者的審美期待視野，因意義的朦朧含混、歧義復(fù)雜引起了讀者提取自己的知識(shí)儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新創(chuàng)作的欲望，因而屬于較高層次的詩(shī)歌。也就是說(shuō)，“前詩(shī)歌”作為一個(gè)情感和意境的觸媒調(diào)動(dòng)了讀者的積極性和創(chuàng)造性，通過(guò)能動(dòng)的參與就由被動(dòng)的審美接受的客體轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的主體，但這個(gè)過(guò)程的互動(dòng)的不同步性和“可寫的詩(shī)歌”的文本稀缺性，與網(wǎng)絡(luò)上的接龍?jiān)娋途哂辛速|(zhì)的不同。一方面，詩(shī)歌的即時(shí)互動(dòng)效應(yīng)形成的詩(shī)人主客體互相轉(zhuǎn)化的風(fēng)貌只有網(wǎng)絡(luò)才能提供；另一方面，詩(shī)歌的可寫性由文本的意蘊(yùn)豐富的內(nèi)容更多地轉(zhuǎn)向了藝術(shù)形式方面的互動(dòng)，因此“可寫的詩(shī)歌”的審美蘊(yùn)涵和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化就使網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌“可寫的文本”鋪天蓋地，過(guò)去在紙質(zhì)詩(shī)歌中形成的藝術(shù)原創(chuàng)性的光暈效應(yīng)已難覓芳蹤。

接龍?jiān)姷摹盎?dòng)性”意味著創(chuàng)作主體和欣賞客體打破了傳統(tǒng)的主動(dòng)與被動(dòng)之間嚴(yán)格的界限，毫不費(fèi)力地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作、傳播、閱讀、改寫的目標(biāo)。從接龍?jiān)姷淖髡吆妥x者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，互動(dòng)意味著矛盾的雙方不再是傳統(tǒng)的邏輯哲學(xué)中客觀明晰的對(duì)立關(guān)系，而是你中有我、我中有你的互為主體的關(guān)系。這樣，“主體間性”的通力協(xié)作和演繹帶來(lái)的是接龍?jiān)姴煌趥鹘y(tǒng)紙質(zhì)媒介的一系列特征：第一，開(kāi)放性：這種開(kāi)放性打破了時(shí)間、地域、民族、年齡的界限，讓任何一個(gè)稍有詩(shī)歌常識(shí)的網(wǎng)民都可以在既有的詩(shī)歌文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行續(xù)寫，只要是滿足了前文本規(guī)定要求的后續(xù)詩(shī)歌都成為整首詩(shī)歌的一個(gè)組成部分。第二，拼貼性：由于不同的網(wǎng)民在進(jìn)行詩(shī)歌續(xù)寫的時(shí)候，在主觀上對(duì)詩(shī)歌前文本的語(yǔ)義、語(yǔ)境、主題理解的不同和客觀上不同的詩(shī)歌主體所具有的藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備、生活環(huán)境、價(jià)值觀念等方面的差異，這樣主客觀因素的綜合作用就導(dǎo)致互動(dòng)詩(shī)歌語(yǔ)義的斷裂、主題的含混、審美觀念的多樣性、藝術(shù)價(jià)值的歧義性。類似游戲的拼貼方式由于沒(méi)有一以貫之的藝術(shù)線索貫穿起含混復(fù)雜的審美蘊(yùn)涵，就導(dǎo)致在思想內(nèi)容和審美藝術(shù)上成為一個(gè)分裂的文本、矛盾的文本。第三，不確定性：一般來(lái)說(shuō)，紙質(zhì)的詩(shī)歌都是一個(gè)完整的文本，盡管可以有不同的版本，但至少在文本的大體框架、藝術(shù)形式、思想意蘊(yùn)等方面不會(huì)有太大的差別，但接龍?jiān)姷奈谋緩膩?lái)就處于一種流動(dòng)的狀態(tài)，每一個(gè)網(wǎng)民根據(jù)自己的嗜好和抒發(fā)感情的需要，都可以按照前文本的要求自由地書寫個(gè)人對(duì)生命、生活和藝術(shù)的感悟。這樣，文本的不確定性就成為接龍?jiān)娨粋€(gè)引人矚目的特征。

現(xiàn)代接龍?jiān)姷幕?dòng)性

詩(shī)人布羅茨基認(rèn)為“詩(shī)歌是唯一一種要求讀者同時(shí)成為演奏者的藝術(shù)”[1]210，在他提倡這種高雅化的藝術(shù)向讀者的接受觀念傾斜的時(shí)候，他大概沒(méi)有料到如此艱難的藝術(shù)轉(zhuǎn)換工程，在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了。多人合作的接龍?jiān)娮屧?shī)人的單聲獨(dú)奏的個(gè)人化行為，第一次不是在隱喻的意義而是具體的現(xiàn)實(shí)意義上匯入了眾聲喧嘩的集體演奏，詩(shī)歌作為“文學(xué)中的文學(xué)”所包蘊(yùn)的只可意會(huì)不可言傳的審美和想象意境的營(yíng)造，在接龍?jiān)娭卸甲兾稙榭梢噪S意點(diǎn)染的平實(shí)粗俗的大白話。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生雖與現(xiàn)代白話詩(shī)的源頭胡適所提倡的“作詩(shī)如作文”的理論主張有密切的關(guān)系，但歸根到底還是在網(wǎng)絡(luò)提供的無(wú)遠(yuǎn)弗屆的互動(dòng)平臺(tái)上盡情濫用自由的必然結(jié)果。“在詩(shī)歌創(chuàng)作中，自由也是相對(duì)而言的，不存在絕對(duì)自由的詩(shī)?！盵2]34常識(shí)性的理論所蘊(yùn)含的實(shí)踐的哲理性并沒(méi)有引起網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人的充分注意，接龍?jiān)姷臅r(shí)間的緊迫性、主題的寬泛性和語(yǔ)境的限制性給網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人抖機(jī)靈的自我表現(xiàn)欲望提供了展示的舞臺(tái)。因此，沒(méi)有多少詩(shī)意甚至毫無(wú)詩(shī)意倒人審美胃口的詩(shī)，因不同的詩(shī)人的文化修養(yǎng)和審美感悟的差異，竟頻頻出現(xiàn)在同一首接龍?jiān)娭?，這是多人合作所不可避免的宿命。這樣，詩(shī)歌公認(rèn)的最個(gè)人化、最凝練、最簡(jiǎn)潔、最神圣的文體樣式被網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多人合作的接龍?jiān)娸p輕打碎了，打碎之后富有詩(shī)意或不那么詩(shī)意的碎片拼貼，顛覆解構(gòu)了傳統(tǒng)的詩(shī)歌寫作模式和美學(xué)蘊(yùn)涵。

一首接龍?jiān)姷漠a(chǎn)生離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論壇，一般是由論壇中的版主推出詩(shī)歌接龍的活動(dòng)、內(nèi)容要求、行數(shù)限定、接龍方式等具體的規(guī)定，由對(duì)此類主題感興趣的網(wǎng)民根據(jù)詩(shī)歌的要求和前文本所表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格往下填寫。對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的接龍活動(dòng)而言，由于沒(méi)有古典詩(shī)詞節(jié)奏、字?jǐn)?shù)、韻律等外在的藝術(shù)形式的制約，只好在自由詩(shī)的行數(shù)和詩(shī)歌的開(kāi)頭、結(jié)尾略作限定。如2006年12月6日14：58分，中國(guó)青年詩(shī)歌網(wǎng)論壇中版主風(fēng)☆&雲(yún)☆推出的詩(shī)歌接龍活動(dòng)：“要求內(nèi)容不限，三行以上，一層跟一層，后詩(shī)開(kāi)頭必須是前詩(shī)的結(jié)尾?！北本┰?shī)人論壇的執(zhí)行編輯朵拉在2013-6-30 12：58：28推出詩(shī)賽版首期詩(shī)歌接龍活動(dòng)，接龍活動(dòng)的時(shí)間為：2013-7-1至2013-7-20，活動(dòng)規(guī)則為“1，接龍作品的首句必須含有上首詩(shī)的末尾的一個(gè)句子或者兩個(gè)連字或者兩字以上的詞段。2，須大于6句(包括6句)的接龍?jiān)娮鳛橛行?，否則算為灌水作品，出于接龍?jiān)姷馁|(zhì)量考慮。接龍作品不支持組詩(shī)。3，接龍?jiān)娤拗企w裁，現(xiàn)代詩(shī)，作品題目自擬。”由此可見(jiàn)，現(xiàn)代詩(shī)歌的接龍活動(dòng)將詩(shī)歌的主旨內(nèi)蘊(yùn)、詩(shī)歌的內(nèi)在律和外在律統(tǒng)統(tǒng)顛覆消解掉了，詩(shī)歌的無(wú)邊的自由帶來(lái)的審美意蘊(yùn)的缺失和思想主題的枝外生節(jié)、節(jié)外生枝的迷失，恐怕是接龍?jiān)姷膶懽髂Ｊ脚c活動(dòng)形式本身就帶有的無(wú)法克服的痼疾。詩(shī)歌本來(lái)是最具有個(gè)人性的一種文體，可網(wǎng)上匿名的公共空間形成的不同身份和閱歷的所謂詩(shī)人都圍繞一首詩(shī)歌貢獻(xiàn)自己的才智的時(shí)候，公共性的審美觀念就將詩(shī)歌主體最基本的個(gè)人性品質(zhì)淹沒(méi)在汪洋大海之中，這種無(wú)邊的自由包蘊(yùn)的審美張力就如同一柄雙刃劍刺向自身。因此聞一多在《詩(shī)的格律》一文中對(duì)自由散漫的現(xiàn)代詩(shī)歌的警告仍未過(guò)時(shí)：“恐怕越有魄力的作家，越是要戴著鐐銬跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)做詩(shī)的才會(huì)覺(jué)得格律的束縛。對(duì)于不會(huì)做詩(shī)的，格律是表現(xiàn)的障礙物，對(duì)于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器?！盵3]247沒(méi)有鐐銬的限制，正如沒(méi)有規(guī)矩不成方圓的辯證法一樣，現(xiàn)代詩(shī)歌的接龍活動(dòng)一定要對(duì)接龍的具體要求作明確的限制，庶幾能盡量避免接龍?jiān)妭涫茉嵅〉娜毕荨?/p>

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代自由體接龍?jiān)姷暮暧^把握和微觀分析不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在審美意蘊(yùn)、思想主題、情感表達(dá)等內(nèi)容方面，還是在結(jié)構(gòu)銜接、藝術(shù)技巧等形式特征都與接龍?jiān)姷囊?guī)則要求有密切的關(guān)系。一方面，固然有網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人的審美素養(yǎng)和才智技巧等諸如此類的個(gè)性差異，造成的接龍?jiān)娰|(zhì)量的不均衡現(xiàn)象，但更重要的是與無(wú)主題、無(wú)感悟、無(wú)美感的文字游戲都不加篩選地融入詩(shī)歌之中有密切的關(guān)系。如果規(guī)則條件的限制幾乎不能激發(fā)詩(shī)人的潛能，就會(huì)導(dǎo)致參與者更是以隨意的游戲心態(tài)對(duì)待接龍活動(dòng)。這樣，重過(guò)程的游戲感悟而輕結(jié)果的藝術(shù)質(zhì)素的衡量標(biāo)準(zhǔn)也是接龍?jiān)姶蠖嗍〉囊粋€(gè)重要原因。風(fēng)☆&雲(yún)☆推出的詩(shī)歌接龍、朵拉推出的詩(shī)賽版首期詩(shī)歌接龍、李谷風(fēng)至開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代詩(shī)接龍等詩(shī)歌活動(dòng)的結(jié)果都太注重形式，沒(méi)有了詩(shī)歌的主旨結(jié)構(gòu)作為靈魂統(tǒng)帥起眾多參與者的碎片化的審美活動(dòng)，注定了這樣的接龍?jiān)娛菦](méi)有龍骨和龍馬精神的蒼白的拼貼詩(shī)，甚至在接龍的時(shí)間限制下，連最基本的詩(shī)歌韻味都被焦灼的心態(tài)過(guò)濾掉了。尤其是李谷風(fēng)至開(kāi)創(chuàng)的接龍?jiān)姼侨绱?。從他的拋磚引玉的開(kāi)題詩(shī)歌《一把刀，透明鋒利》來(lái)看：“一把刀，透明鋒利/劃破空蕩蕩的夜晚/男人喝酒看球/而女人越是美麗/越是疼痛/一把刀，透明鋒利/劃破陰深深的白天/狗在人的懷抱里/而人走在街上/六神無(wú)主”。不僅符合自定的規(guī)矩“下一樓以上一樓的最后一句為詩(shī)題，最好不要超過(guò)十五行”，更重要的是詩(shī)人通過(guò)男人與女人的鮮明對(duì)比、人與狗的荒誕處境，為生存的一種世態(tài)景觀窮形盡相，對(duì)六神無(wú)主的現(xiàn)代人在麻木的狀態(tài)中的表現(xiàn)和作為進(jìn)行了剖析，尋繹到了在陰沉的世俗環(huán)境中不斷沉淪的現(xiàn)代人進(jìn)行自我救贖的鑰匙，那把透明鋒利的刀子就是劃破“空蕩蕩的夜晚”和“陰深深的白天”的介入和行動(dòng)的有力工具。存在主義式的思維方式和審美意象賦予這首詩(shī)歌濃郁的哲理蘊(yùn)涵，具有了詩(shī)歌以不盡之意見(jiàn)于言外的含蓄品質(zhì)。下面李景云屬的《六神無(wú)主》的“什么狗屁人性/什么狗屁異性/都是下半身思考的動(dòng)物/是誰(shuí)在振臂高呼/詩(shī)歌革命”，很具有下半身寫作、垃圾詩(shī)歌之類的崇低的詩(shī)歌味道，采取的二元對(duì)立的思維方式，將審美的意蘊(yùn)作為假想敵進(jìn)行攻擊的行為，在江湖的各大詩(shī)歌流派反復(fù)跑馬之后就絲毫不具有革命的意義，所以與最后一句的點(diǎn)睛之語(yǔ)“詩(shī)歌革命”恰恰構(gòu)成了反諷。浪淫詩(shī)人的《詩(shī)歌革命》更不具有革命的意義，“閆平坐了三天拖拉機(jī)/又坐了三天火車/最后到了嶺南/嶺南柳忠秧在唱歌/嶺南好啊嶺南好哇/呵呵/嶺南真的不錯(cuò)/閆平在嶺南干活/也在那里寫詩(shī)/他天天寫：?。≡?shī)歌/革命”?？谒?shī)的淡乎寡味除了滿足參與者的跟帖的快感之外，不僅沒(méi)有一點(diǎn)文體形式和詩(shī)歌內(nèi)涵的革命意義，而且灌水的分行方式造成的詩(shī)歌內(nèi)容的空洞無(wú)味也使“??！詩(shī)歌/革命”的口號(hào)失去了轟動(dòng)效應(yīng)?！靶略?shī)的內(nèi)容是詩(shī)的，形式是散文的”(廢名語(yǔ))意味著詩(shī)歌的思想情感和知性蘊(yùn)涵都要經(jīng)過(guò)詩(shī)意的浸潤(rùn)，充實(shí)的內(nèi)容和用富有詩(shī)意的細(xì)節(jié)表達(dá)意旨和情感的詩(shī)歌技巧注定與口號(hào)詩(shī)、灌水詩(shī)無(wú)緣。因?yàn)檫@首接龍?jiān)姾荛L(zhǎng)，所以只截取了三個(gè)詩(shī)歌片段進(jìn)行了分析，即使是切片式的分析也可以達(dá)到窺一斑而見(jiàn)全豹的效果。無(wú)論是詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格還是思想內(nèi)容都是風(fēng)牛馬不相及的碎片拼貼，由《一把刀，透明鋒利》到《六神無(wú)主》再到《詩(shī)歌革命》，主題和寓意內(nèi)涵的跳躍之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一首詩(shī)歌的起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)所能承受的審美張力，只要是網(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)姷囊?guī)則要求采取上首詩(shī)最后一句為接龍的下首詩(shī)第一句，或者是上首的最后一個(gè)字詞為下首的第一個(gè)字詞，詩(shī)歌主題的相互游離甚至矛盾扦格的現(xiàn)象就不可避免。

接龍?jiān)姼璧娜毕菰诒姸嗖怀晒Φ慕育埢顒?dòng)中得到了進(jìn)一步的放大和凸顯，但這并不意味著眾人參與的接龍活動(dòng)就沒(méi)有比較成功的藝術(shù)范型。其實(shí)，無(wú)論在自由體還是格律體詩(shī)歌中，在思想蘊(yùn)含的表現(xiàn)和藝術(shù)形式的探索方面都有接龍活動(dòng)比較好的個(gè)案。對(duì)現(xiàn)代接龍?jiān)姸裕问缴系淖杂蓪挿?，只有在主題意蘊(yùn)和時(shí)間上的明確限制下才能取得比較好的審美效果。因此，詩(shī)歌論壇在清明、端午、中秋、國(guó)慶、新年等傳統(tǒng)的民族節(jié)日推出的接龍?jiān)?，往往異常火爆，人氣很高。而且每個(gè)人在參與其中的詩(shī)歌主題的牽制和別人提供的詩(shī)歌意境的拘束下，就不會(huì)將自己的詩(shī)歌主題和審美意境游離出去?？吹阶约旱奶右?yàn)榻育埖募几咭换I引起眾人的跟貼贊揚(yáng)，這種即時(shí)的互動(dòng)效應(yīng)會(huì)激發(fā)接龍者進(jìn)一步參與的情感和欲望，形成了良好的詩(shī)歌接龍氛圍。當(dāng)然，由于不同地域和文化條件的限制，形成的對(duì)節(jié)日的理解和感悟不同，接龍?jiān)姼璧膶徝澜Y(jié)構(gòu)和主題還是在某些地方出現(xiàn)了不太融洽之處。綜觀網(wǎng)上的現(xiàn)代接龍?jiān)?，不難發(fā)現(xiàn)，越是地域文化色彩濃厚的節(jié)日推出的接龍?jiān)娋驮饺菀兹〉贸晒?。因?yàn)榈赜蛭幕姆e淀形成的代代相傳的帶有獨(dú)特的民族風(fēng)味的節(jié)日，是一個(gè)民族的共同體開(kāi)辟的所有成員共同參與的公共空間，體現(xiàn)了一個(gè)民族的童心和童趣。正如汪曾祺所說(shuō)：“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩(shī)，它反映了一個(gè)地方的人民對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)活著所感到的歡愉”。[4]58因此浸潤(rùn)在民俗節(jié)日中的人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)姷幕顒?dòng)中，就會(huì)充分調(diào)動(dòng)自己的聰明才智，把本民族濃郁的文化色彩盡情地顯示出來(lái)，詩(shī)歌的主題在搖曳多姿的枝蔓中，始終圍繞著民族節(jié)日的紅線展開(kāi)。在這方面最具有代表性的是武林2011-04-17 13：14：09在51群組網(wǎng)站上發(fā)起的[星空活動(dòng)]潑水節(jié)詩(shī)歌接龍活動(dòng)，詩(shī)歌接龍的規(guī)則要求與其它網(wǎng)站沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別：“1、接龍?jiān)姼梵w裁統(tǒng)一為現(xiàn)代詩(shī)歌；2、接龍?jiān)妰?nèi)容不得帶有侮辱、詆毀、色情等語(yǔ)言，不許占位，不許回復(fù)與詩(shī)歌無(wú)關(guān)的內(nèi)容，否則一律刪除。3、參加接龍的詩(shī)歌，必須以上一樓詩(shī)歌的末句作為本首詩(shī)歌的開(kāi)頭，限制在15行內(nèi)，4行以上方有效?！庇捎诖鲎宓臐娝?jié)的全民參與性所帶來(lái)的刻骨銘心的感受，以及節(jié)日的文化意義對(duì)每個(gè)接龍的網(wǎng)民的影響，因此在七天的節(jié)日活動(dòng)中形成的生活與藝術(shù)的互動(dòng)就化作了美麗的詩(shī)行：

武林時(shí)間：2011-04-17 13:18:57

向著小伙潑一盆喲

看你還發(fā)燙

朝著姑娘澆一桶喲

瞧你還多情

一盆，一桶

姑娘，小伙

愛(ài)在水中傾述

水在愛(ài)中交融

情在水中飛舞

水在情中升華

愛(ài)是琉璃時(shí)間：2011-04-17 13:39:19

水在情中升華

升華水的詩(shī)話

詩(shī)話

一潑向天涯

清凈清靈清雅

佛蓮心時(shí)間：2011-04-17 13:50:20

清凈清靈清雅

觀音菩薩無(wú)數(shù)化身

清水甘露洗紅塵

慈悲喜舍灑人間

多情兒女樂(lè)其中

云舒子時(shí)間：2011-04-17 13:53:06

多情兒女樂(lè)其中

愛(ài)在水中迸濺

你一盆，我一桶

圣水，淋淋漓漓的

把個(gè)紅紅火火的好日子

潑灑得猶如春風(fēng)乍起

吹皺那滇池的柔波

滿山里的曼陀羅

笑彎了纖纖細(xì)腰

醉了多情的少男少女

從開(kāi)篇的四首詩(shī)歌來(lái)看，首先不能不驚嘆網(wǎng)絡(luò)的迅速便捷激發(fā)起來(lái)的詩(shī)人們的創(chuàng)作活力，每首詩(shī)歌接龍的時(shí)間集中在十分鐘左右，要在如此短的時(shí)間內(nèi)構(gòu)思醞釀并接續(xù)前人的詩(shī)句，確實(shí)是一場(chǎng)智力與藝術(shù)的挑戰(zhàn)。更難能可貴的是，能夠在生活與藝術(shù)之間既能入乎其內(nèi)又能出乎其外，特別是云舒子將十行詩(shī)句排列成傣族少女懷抱的水罐，圖像詩(shī)組成的審美意象與所要表現(xiàn)的主題意境的融合相通堪稱巧奪天工。因此，就這首接龍?jiān)姷恼w而言，七天46首接龍?jiān)娫谒枷胍馓N(yùn)、表現(xiàn)的意境、傳達(dá)的情感等方面體現(xiàn)的溫潤(rùn)統(tǒng)一確實(shí)令人驚嘆，每首詩(shī)歌都緊緊圍繞潑水節(jié)的情感起伏，使情景交融、物我合一的沉醉歡快的節(jié)日氛圍表現(xiàn)得淋漓盡致。接龍?jiān)娀㈩^蛇尾的弊病在節(jié)日的時(shí)間限制下也得到了有效的避免。這種生活的藝術(shù)化與藝術(shù)的生活化的互動(dòng)交流，不僅凸顯了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌無(wú)功利的審美功能，而且在游戲和娛樂(lè)之余，將接龍?jiān)娫诓煌詣e年齡和身份教養(yǎng)的參與者手中，銜接為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，這堪稱接龍?jiān)姷钠孥E。特別是結(jié)尾：“她就在這里 下雨/點(diǎn)點(diǎn)滴滴，潮濕了那片四月的天/看看飛燕，又銜春將去/送一程煙云/再送一程水歌/渴望再次見(jiàn)到你時(shí)/仍在四月潑水節(jié)”，與開(kāi)篇潑水節(jié)的歡快熱鬧的場(chǎng)面形成了遙遙的呼應(yīng)。正因?yàn)槟信仙?、親朋好友在互相潑水，致以最真摯的祝福的過(guò)程中結(jié)成的深厚情誼，才會(huì)讓他們?cè)诠?jié)日散去之后，要依依不舍地“送一程煙云，再送一程水歌”，才會(huì)相互約定在明年的潑水節(jié)再次相會(huì)。

古典接龍?jiān)姷幕?dòng)性

對(duì)古典詩(shī)詞的接龍活動(dòng)，由于有詩(shī)歌格律、行數(shù)、字?jǐn)?shù)的限制，相對(duì)來(lái)說(shuō)比自由詩(shī)歌的質(zhì)量稍勝一籌。如行治惠在2010.2.28的“依依的月亮”貼吧里推出七字接龍?jiān)?，在附言中以商榷的口氣提出要求：“七字接龍一句一句接，顯示不岀詩(shī)意。若四句八句或更多連接就成詩(shī)了。這想法對(duì)否？請(qǐng)?jiān)u說(shuō)?！?，緊接著樓主“河邊青垂柳”發(fā)出了呼應(yīng)，并對(duì)接龍的規(guī)則進(jìn)一步明晰化：“樓主建議不錯(cuò)，支持！從您的接龍?jiān)娍矗瑢儆诨刈治脑?shī)句接龍，也叫首尾接龍(后一句詩(shī)的首字接前一句詩(shī)句的尾字)，這在接龍?jiān)娎锸禽^難的一種，愿您老率先參與，網(wǎng)友們積極努力！”也就是說(shuō)，倡導(dǎo)者有時(shí)候并沒(méi)有對(duì)接龍的古典詩(shī)歌提出更多的要求，但由于不同的古典詩(shī)歌文體發(fā)展成熟之后，自身所具有的特征就內(nèi)在地限定了詩(shī)歌接龍的要求，所以這樣的接龍活動(dòng)必須是深受古典詩(shī)詞浸潤(rùn)的詩(shī)人，才能在前詩(shī)歌提供的語(yǔ)境中游刃有余地表達(dá)自己的情感意蘊(yùn)和審美訴求。所以，綜觀古典詩(shī)詞的接龍活動(dòng)的要求，一般是比較隨意的，甚至在要求的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣和語(yǔ)義上都帶有網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的自由散漫、游戲戲耍的味道。如遺忘往事隨風(fēng)的詩(shī)詞接龍活動(dòng)的規(guī)則要求就帶有比較典型的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，其用詞、標(biāo)點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的表情達(dá)意的新奇功能都與傳統(tǒng)的紙質(zhì)表達(dá)拉開(kāi)了不小的距離。在文學(xué)貼吧里，他在2012-07-09 16：15發(fā)起超新版接龍?jiān)娫~活動(dòng)，規(guī)矩是“詩(shī)詞接龍 字?jǐn)?shù)不限 格式不限 含義不限 要求接樓上一句(尾句或者中間的隨意) 或者接樓上詞句中的一個(gè)字……合轍押韻即可 大家隨意哈～～～”當(dāng)然，這種非常松散的規(guī)定，也為接龍?jiān)姷凝堫^、龍身、龍尾之間起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)銜接造成了致命的傷害。可以說(shuō)，除了藝術(shù)修養(yǎng)和情感氣質(zhì)都非常類似的二三詩(shī)友之間志同道合的詩(shī)詞酬唱應(yīng)和的接龍?jiān)?，表現(xiàn)出在思想情感等審美內(nèi)容和合轍押韻等藝術(shù)形式方面比較圓潤(rùn)融通之外，不同性格和修養(yǎng)的眾人參與合作的接龍?jiān)娋统闪宋淖值钠促N游戲，從本源意義上還原了詩(shī)歌游戲的本體特征，但值得深思的是兩千多年的詩(shī)歌的審美積淀和傳承就是為了網(wǎng)絡(luò)中的毫無(wú)顧忌的狂歡游戲嗎？

不過(guò)，從總體來(lái)看，古典詩(shī)詞的接龍活動(dòng)相比現(xiàn)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，成功的幾率要大一些。文言借助于網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)煥發(fā)出了生機(jī)和活力，死文字做不出活文學(xué)的五四文學(xué)革命的斷言，并沒(méi)有判處古典詩(shī)歌的死刑，相反，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的接龍活動(dòng)中最活躍的還是古典詩(shī)歌。這種耐人尋味的詩(shī)歌現(xiàn)象可能與凝練含蓄的古典意境，在某種程度上契合了詩(shī)歌貴在玩味雋永的內(nèi)涵特征有關(guān)，也與千百年來(lái)的古典文化的積淀形成的原型意識(shí)有關(guān)。總之，古典網(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)姼璧臄?shù)量和質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代自由詩(shī)歌也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。與現(xiàn)代自由體接龍?jiān)娤啾?，由于古典體詩(shī)歌成熟的文體形式所帶來(lái)的精神動(dòng)力支持和多樣的規(guī)則選擇游戲，古典詩(shī)歌的接龍活動(dòng)也呈現(xiàn)出遠(yuǎn)比自由體接龍?jiān)姀?fù)雜的狀貌。按照字?jǐn)?shù)的不同，有四字成語(yǔ)接龍?jiān)?、五字接龍?jiān)?、七字接龍?jiān)?；按照句子的多少，可有律?shī)接龍?jiān)姟⒔^句接龍?jiān)?；按照押韻要求的松緊程度，可分打油接龍?jiān)姾透衤山育堅(jiān)姡话凑招问郊记傻囊?，有字頭咬字尾接龍?jiān)姾突匚慕育堅(jiān)姷鹊取＿@些接龍?jiān)娪捎谟形捏w內(nèi)在的特點(diǎn)的限制和束縛，使得眾多的接龍?jiān)娙酥挥邪凑瘴捏w形式的內(nèi)在要求，才能充分地發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)作出符合上下文語(yǔ)境特點(diǎn)的詩(shī)歌。取得成功的接龍?jiān)姴⒉货r見(jiàn)，尤其是二三志同道合的詩(shī)友因古典文化的修養(yǎng)類似，以及詩(shī)歌志趣的相投形成的詩(shī)詞酬唱式的接龍活動(dòng)，在比較嚴(yán)格的韻律和詩(shī)詞意境等方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。比如柳蔭濃和詩(shī)友雅靜依然在詩(shī)詞貼吧里互相唱和所形成的一組接龍?jiān)娍胺Q代表，他們的接龍活動(dòng)的要求是“和詩(shī)要以唱詩(shī)的尾句為自己的首句，這樣一首一首的接下去”，不僅詩(shī)歌的格律要求和接龍的規(guī)則要求是一以貫之的，而且內(nèi)容的相互銜接和結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合也達(dá)到了比較圓融統(tǒng)一的境地：

望眼欲穿盼鶴歸，水天一色鳥云飛。

棧道情深如既往，等你揚(yáng)帆破浪回。

柳蔭濃

等你揚(yáng)帆破浪回，廊橋執(zhí)手沐霞輝。

柳蔭濃處傾杯敘，相共畫堂描雪梅。

雅靜依然

相共畫堂描雪梅，雪花飄落梅花隨。

圣潔環(huán)宇高寒處，數(shù)遍群芳竟有誰(shuí)？

柳蔭濃

數(shù)遍群芳竟有誰(shuí)？山滇野嶺一枝梅。

傲寒凌霜雪為伴，芳華吐盡兆燕回。

雅靜依然

芳華吐盡兆燕回，旭日融融映翠微。

綠水溪頭舒傲骨，笑觀桃李浴春暉。

柳蔭濃

在這里只選取開(kāi)篇的五首接龍?jiān)?，從?shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容和表達(dá)的情感來(lái)看，可以說(shuō)以物喻人、睹物思人、借景抒情、情景交融等情感表達(dá)的方式和技巧就像一條紅線，將棧道、揚(yáng)帆、柳蔭、梅花、野嶺、溪頭、桃李等物象和意象所包蘊(yùn)的情感碎片有機(jī)地貫穿起來(lái)，圍繞彼此之間深厚的情誼引起的刻骨銘心的相思之情，采用移情的方式表現(xiàn)得淋漓盡致。這樣，無(wú)論是主題內(nèi)容還是藝術(shù)技巧都體現(xiàn)出了一首完整的詩(shī)歌所具有的價(jià)值意義。其實(shí)，能達(dá)到此種境界的古典接龍?jiān)姼柙诙嗳私育埖幕顒?dòng)中偶爾也有，特別是吟詠中秋、重陽(yáng)、清明、端午這些帶有濃郁的民俗色彩的接龍?jiān)?。因?yàn)榉矎氖鹿诺湓?shī)詞接龍活動(dòng)的網(wǎng)友一般都對(duì)傳統(tǒng)文化一往情深，詩(shī)詞底蘊(yùn)的深厚和古典文化修養(yǎng)的高深，借助于網(wǎng)絡(luò)提供的自由抒發(fā)情感的平臺(tái)，就能達(dá)到厚積薄發(fā)、境界深遠(yuǎn)的效果。

不過(guò)，如果發(fā)起古典詩(shī)詞的接龍活動(dòng)的版主(樓主)態(tài)度的隨意性和活動(dòng)要求的散漫感染了網(wǎng)友的接龍方式的話，那么彼此之間出現(xiàn)文不對(duì)題、甚至文體舛訛之類的現(xiàn)象也不足為奇。造成這種情況的一個(gè)很重要的原因在于，對(duì)古典詩(shī)詞不太熟悉的網(wǎng)友抱著打醬油的心態(tài)湊熱鬧，只為了給平淡的生活增添一點(diǎn)色味的“消遣”意識(shí)，注定這樣的創(chuàng)作介入只是個(gè)人的力比多的轉(zhuǎn)移和釋放。有的甚至不顧接龍活動(dòng)的要求和前一位樓主的詩(shī)詞特征亂接一氣，如遺忘往事隨風(fēng)為超新版接龍?jiān)娫~活動(dòng)拋磚引玉的龍頭詩(shī)歌是“西風(fēng)勁 北雁南飛 人未亡/心歸處 孤芳自賞 情已斷”，很明顯是一首帶有比較濃郁的古典意境的詩(shī)詞，到人荷本色接龍時(shí)就變成了非常具有現(xiàn)代意味的格律體詩(shī)：“茅店月色中的那片雞聲/沿平平仄仄的歷史小徑/從唐詩(shī)中逶迤而來(lái)/聲音依舊高亢又悠長(zhǎng)”。句的整齊和句末的押韻在形式的相似之中，孕育著古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌在本質(zhì)方面的巨大差異，如果將兩種異質(zhì)的文體形式強(qiáng)扭在一起，造成的詩(shī)歌形式和內(nèi)容的斷裂就會(huì)導(dǎo)致整首接龍?jiān)姼璧膹氐资?。?duì)這種混亂的銜接形式，連接龍的參與者都提出了抗議，接龍者黑心老人發(fā)帖說(shuō)：“不行，感覺(jué)太亂了！還是我的提議，重開(kāi)貼！三言四言五言，第二人接五言六言七言，第三人七言三言四言……依次下去！方可，不然太散了，沒(méi)有了古代詩(shī)詞意味了！不信你們讀讀自己寫的！”盡管這是一個(gè)比較極端的現(xiàn)象，但由此也可以看出古典詩(shī)詞的接龍活動(dòng)，也不能采取太散漫的方式將古典意蘊(yùn)稀釋殆盡，否則四不像的不倫不類就會(huì)漲破詩(shī)歌本身固有的內(nèi)涵。

網(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)娀?dòng)性的審美反思

由此可見(jiàn)，接龍?jiān)姷亩嗳送瓿傻奶攸c(diǎn)，造成了文本內(nèi)部異質(zhì)的美學(xué)觀念之間不可避免的矛盾張力和沖突，不同的(準(zhǔn))詩(shī)人的審美修養(yǎng)和價(jià)值觀念的差異，導(dǎo)致了理解同一主題或完成同一接龍活動(dòng)的要求的視角不同，網(wǎng)絡(luò)提供的自由的平臺(tái)雖可以使眾人在線交互的應(yīng)答機(jī)制得以正常運(yùn)作，將個(gè)人的機(jī)智和才華在方寸之中盡情展露，但接龍?jiān)姷募磿r(shí)互動(dòng)意味著詩(shī)人要在盡可能短的時(shí)間之內(nèi)跟帖，否則自己寫的詩(shī)歌再精彩也不能貼上去，這種時(shí)間的緊迫感帶來(lái)的焦慮意識(shí)，破壞了詩(shī)人以從容余裕的心態(tài)精雕細(xì)琢詩(shī)歌的雅興，很多的時(shí)候是相互比賽著抖機(jī)靈換來(lái)的眾人的喝彩聲。這樣的一種寫作心態(tài)和創(chuàng)作方式注定了網(wǎng)絡(luò)接龍?jiān)姷木泛苌?，虎頭蛇尾的庸作太多。特別是如果開(kāi)壇的個(gè)人企業(yè)舉報(bào)垃圾信息舉報(bào)規(guī)定只是非常松散的大致要求，那就形成了版主開(kāi)題之后，眾多網(wǎng)民跟帖參與時(shí)不顧已完成的詩(shī)歌文本的具體內(nèi)容和審美要求的信筆涂鴉，甚至前后跟帖者的詩(shī)歌片段的銜接都出現(xiàn)了不應(yīng)有的語(yǔ)義斷裂、節(jié)奏混亂、意象模糊等瑕疵，遑論整首詩(shī)歌所要表現(xiàn)的主題及意蘊(yùn)！因此，這類詩(shī)歌的游戲性、隨意性、快樂(lè)性的追求雖與詩(shī)歌的無(wú)功利性的審美本體追求相吻合，但沒(méi)有整體的布局和構(gòu)思、缺乏有機(jī)的整合和鋪排、個(gè)體參與者的良莠不齊等等都違背了詩(shī)歌創(chuàng)作的基本規(guī)律，就導(dǎo)致了大部分接龍?jiān)姼璧氖?。況且，有的接龍?jiān)娀顒?dòng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，達(dá)到了成千上萬(wàn)首的托拉斯式的龐大規(guī)模；有的接龍?jiān)姲凑者壿媮?lái)說(shuō)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)的時(shí)候，因此從活動(dòng)到現(xiàn)在仍在繼續(xù)，到底能接續(xù)多少首詩(shī)歌始終是一個(gè)未知數(shù)。這種文本的開(kāi)放性和未完成性超過(guò)了常人能承受的心理限度，往往就在懶老婆的裹腳所發(fā)出的臭味中，最終成為不知所終的旅行。

[1]西渡．靈魂的未來(lái)[M]．開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2009．

[2]呂周聚．被遮蔽的新詩(shī)與歌之關(guān)系探析[J]．文學(xué)評(píng)論，2014(3)：34-37．

[3]朱自清等編輯．聞一多全集3：詩(shī)與批評(píng)[M]．上海：開(kāi)明書店，1948．

[4]汪曾祺．《大淖記事》是怎樣寫出來(lái)的[J]．讀書，1982(8)：58-62．

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

On the Aesthetic Features of Interactivity of Network Poem Solitaire

CAO Jin-he

(Department of Literature and Communication，Heze University，Heze Shandong 274015, China)

The poem solitaire is only available in the open and virtual space of the internet and the completely extending and far-reaching functions of media information. Its interactivity means that the creation subjects and the appreciation objects break the strict limits between the active and passive. Their collaboration and interpretation make solitaire poem the openness, collage and uncertainty of aesthetic characteristics compared with the traditional paper media. It is worthy of reflection that the sense of anxiety due to the urgent time destines to the less competitive works and more anticlimactic ones.

poem solitaire; interactivity; modern; aesthetic characteristics

1673-2103(2016)03-0045-06

2015-08-15

山東省教育廳重點(diǎn)課題“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌研究”(J10WD22 )

曹金合(1973-)，男，山東棗莊人，副教授，文學(xué)博士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I227

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