水滸俠義文化及其旅游開發(fā)*

付成波, 郭素媛

(1.濟(jì)南職業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南 250014； 2.山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南 250103)

?

水滸俠義文化及其旅游開發(fā)*

付成波1, 郭素媛2

(1.濟(jì)南職業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南 250014； 2.山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南 250103)

俠義文化貫穿《水滸傳》始終，“俠義”是聯(lián)結(jié)梁山英雄的精神紐帶，《水滸傳》中的俠義文化主要表現(xiàn)為“行俠仗義”。作為水滸文化的發(fā)源地，魯西地區(qū)可以充分發(fā)掘水滸的俠義文化，形成自己獨(dú)特的旅游文化資源，利用眼見為實(shí)的真實(shí)景點(diǎn)，設(shè)計(jì)眼見為實(shí)的真實(shí)情境，展示精神層面的俠義文化，讓水滸俠義文化深入人心。

水滸；俠義文化；旅游開發(fā)

去年四月份在菏澤召開的“山東社科論壇——水滸文化及其傳承發(fā)展”高端論壇暨2015年水滸文化研究基地建設(shè)專家咨詢會(huì)上，山東省社科聯(lián)副主席、黨組成員周忠高表示，《水滸傳》文化與水滸文化是有區(qū)別的：《水滸傳》文化的核心是“忠”和“義”；水滸文化的核心便是“勇武”和“俠義”。(《菏澤日?qǐng)?bào)》2015.4.15)

筆者以為，水滸文化與《水滸傳》文化是密不可分的，或者說兩者實(shí)為一體。沒有《水滸傳》也就沒有水滸文化。即使如周忠高主席所說的“(水滸文化)這是一種地域文化，是魯西一帶幾千年形成并代代傳承發(fā)展的獨(dú)特文化”，也是因?yàn)橛辛恕端疂G傳》才有了以“水滸”命名的文化。如此，水滸文化也就是《水滸傳》文化。

一、什么是俠義

作為英雄傳奇小說的杰出代表，《水滸傳》十分生動(dòng)地描寫了一批俠肝義膽的英雄好漢的故事，他們路見不平、拔刀相助，扶危濟(jì)困、匡扶正義?？梢哉f俠義文化精神貫穿著《水滸傳》這部小說的始終。

那么什么是俠義呢？我們先把這兩個(gè)字分開來看。“俠”字在先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國末年法家著名代表人物韓非在其代表作《五蠹》就提到了這個(gè)字——“儒以文亂法， 俠以武犯禁”。從其標(biāo)題及行文可以看出，“俠”不是個(gè)好詞，是作為“以武犯禁”的“蠹”之一被置于誅除之列的。漢代許慎《說文》解釋為“俠，俜也”，而“俜，使也”，也就是放任的意思，俠就是放任自身禍害人的人。到了司馬遷《史記·游俠列傳》中才正式為“俠”正名，《游俠列傳》記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實(shí)，通過分析不同類型的俠客，充分地肯定了這些“俠士”的義舉，贊揚(yáng)了他們的高貴品德，這些原本在班固筆下“罪已不容于誅”《漢書·游俠傳》)的地痞流氓，在司馬遷的筆下成為了“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……”的大英雄。此后，“俠”成為一個(gè)褒義詞。

“義(義)”字，其本意是禮儀。“義，己之威儀也，從我羊。”(許慎《說文解字》)“我”是兵器，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟；“羊”表祭牲。合起來的意思是為了我信仰的旗幟而犧牲，儒家把“義”與“仁”“禮”“智”“信”合在一起，稱為“五?！?。后來引申為合理、正當(dāng)?shù)氖隆＜热皇呛侠淼?，正?dāng)?shù)模蔷鸵葱l(wèi)，所謂“舍生而取義者也?！?孟子《孟子·告子上》)后來，經(jīng)過逐漸引申，“義”被進(jìn)一步賦予相宜、規(guī)范、善等更概括的抽象內(nèi)涵，代表著堅(jiān)決捍衛(wèi)的崇高價(jià)值、莊嚴(yán)境界。在《水滸傳》中，帶有“義”字的回目就有12回之多。

結(jié)合起來看，這里的“俠義”就是我們?nèi)粘Ｋf“行俠仗義”——“夫俠者， 必以節(jié)義為本。義非俠不利， 俠非義不成?！?唐·李德裕《豪俠論》) “俠”與“義”密不可分，只有“俠”才有“義”，也只有“義”才成就了“俠”。俠義文化是一種體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)美德的精神， 是對(duì)公平和正義的不懈追求， 表現(xiàn)出偉大的同情心和不屈不撓的反抗意識(shí)。

在《水滸傳》中，“俠義”是聯(lián)結(jié)梁山英雄的精神紐帶， 水滸好漢們也是自稱“俠義”的，“聚義廳”就是最好的證明。

二、水滸俠義文化的表現(xiàn)

從一定意義上說，“俠”是草莽英雄，其突出特點(diǎn)就是武功高強(qiáng)，替人出頭，也就是周忠高所說的“勇武”(見上文)。源于先秦時(shí)期的“俠”與“義”，都有深厚的文化根基。俠士的勇武行為有了“義”作為精神綱領(lǐng)后，“俠義”就水到渠成地成為正統(tǒng)的文化。《水滸傳》鮮明體現(xiàn)了這種俠義精神及其深厚的文化內(nèi)涵。

《水滸傳》中的俠義文化主要表現(xiàn)為“行俠仗義”，主要體現(xiàn)在那些心存正義、鋤強(qiáng)扶弱、除暴安良、施恩不圖報(bào)的行為和人物身上。宋江、魯智深等皆是“路見不平、拔刀相助”的典型。筆者最為推崇的人物當(dāng)屬花和尚魯智深，甚至將他視為《水滸傳》最完美的英雄、水滸俠義文化的典型化身。拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧桃花村、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林，《水滸傳》中的魯智深，無一處不是嫉惡如仇、行俠仗義。他解救素不相識(shí)的金老兒父女、拳打鎮(zhèn)關(guān)西是典型的仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困的俠義行為。連金圣嘆都不禁感慨道：“令人讀之， 深愧虛生世上，不曾為人出力。”(金圣嘆《讀第五才子書》)。這種俠義甚至在那些魯莽之人比如李逵身上有鮮明體現(xiàn)，李逵跟隨宋江可謂死心塌地、毫無二心，但當(dāng)他聽信了別人的話，以為宋江搶了良家婦女時(shí)，卻不由得大叫起來：“俺哥哥原來口是心非， 不是好人了也?！敝灰娝繄A睜，拔出大斧叫嚷著要砍下宋江的頭。這種以善為重、疾惡如仇的行為，豐富了水滸俠義文化的正義、向善內(nèi)涵。

俠義疏財(cái)、濟(jì)人不瞻是水滸俠義文化的又一種體現(xiàn)。《水滸傳》里，水滸好漢的重義輕財(cái)多是出于民間正義，或者是對(duì)官府、惡人的報(bào)復(fù)，積極主動(dòng)地去解救處于窘困境地中的人。小說描寫宋江“為人仗義疏財(cái)，……平生只好結(jié)識(shí)江湖上的好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷……若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金似土?！?第十八回)由此，許多原本能力及名氣都在宋江之上的江湖豪杰見了宋江之后都“納頭便拜”，正是因?yàn)槠湔塘x疏財(cái)?shù)摹皞b義”氣。也可見俠義與豪氣往往是不可分的，民間最為推崇的往往也是那些豪俠之士。

此外，水滸俠義還體現(xiàn)為“道義”、“兄弟義氣”等。顯然，“兄弟義氣”并不符合我們目前的價(jià)值導(dǎo)向。我們就簡單來看看“道義”。而所謂“道義”，其含義是“全忠仗義，輔國安民，去邪歸正”，這也是梁山的政治綱領(lǐng)。但對(duì)抗奸臣這又不可避免地要與朝廷分庭抗禮，形成了武力造反的姿態(tài)，也不為主流文化所容納。我們暫且不接納這種“俠義”吧。

三、水滸俠義文化的旅游開發(fā)設(shè)想

不同地域不同階層孕育了不同的文化精神內(nèi)涵，正如周高忠先生所言“(水滸文化)這是一種地域文化，是魯西一帶幾千年形成并代代傳承發(fā)展的獨(dú)特文化”。作為水滸文化的發(fā)源地，魯西地區(qū)可以充分發(fā)掘水滸的俠義文化，形成自己獨(dú)特的旅游文化資源。水滸文化發(fā)源地可以利用眼見為實(shí)的真實(shí)景點(diǎn)，設(shè)計(jì)眼見為實(shí)的真實(shí)情境，展示精神層面的俠義文化，讓水滸俠義文化深入人心。

(一)俠義水滸旅游形象的確定

此處的“旅游形象”指的是對(duì)旅游地文化形象的定位，主要是指水滸發(fā)源地旅游品牌名稱。

品牌名稱只需用簡單言語便可完全和清楚地表達(dá)本地旅游文化形象。作為游客感知旅游地的第一印象，應(yīng)該簡潔明了、單純明快，易于形成具有沖擊力，引起公眾的遐想。獨(dú)特的品牌名稱可以提高旅游地的知名度，如“莎翁故居”“印象·劉三姐”等獨(dú)特的旅游文化形象定位和旅游品牌名稱，使得這些景區(qū)等在國內(nèi)外享有一定文化知名度。

山東水滸旅游形象的不明確，或曰水滸旅游品牌的不明確，使得山東水滸旅游難以形成氣候。時(shí)至今日，面對(duì)與水滸本毫無關(guān)聯(lián)的無錫水滸城的水滸文化旅游，真正的水滸故事發(fā)生地仍是十分尷尬。原因不一而足，但最為重要的恐怕是缺少明確的旅游品牌。

水滸旅游文化應(yīng)定位于“俠義”，響亮地喊出“俠義水滸”的口號(hào)，確立“俠義水滸”的旅游文化形象。這明顯比2006年鄆城提出的“英雄之城、義氣之鄉(xiāng)、好漢故里、誠信之源”水滸文化品牌要好記、明確。以水滸俠義文化為依托，將文化價(jià)值與內(nèi)涵等隱性因素用淺顯易懂、清晰明了的視覺符號(hào)(“俠義”)的形式表現(xiàn)出來，明確地向社會(huì)或公眾傳達(dá)了水滸文化特色，具有非常強(qiáng)烈的沖擊力和營銷價(jià)值。不管是鄆城“水滸文化城”建設(shè)(張國棟，2007)，還是“在菏澤‘水泊梁山地區(qū)’建立起一塊水滸文化基地”( 史式，2006)，抑或是梁山、陽谷、鄆城、東平四縣聯(lián)動(dòng)(程玉香，2011)，都要突出水滸的“俠義”文化。

(二)俠義水滸旅游景觀的設(shè)計(jì)

以“俠義”為核心的水滸旅游景觀設(shè)計(jì)可以效仿濟(jì)南“天下第一泉”景區(qū)的做法，整合水滸文化發(fā)源地(多縣市)現(xiàn)有自然景觀和人文景觀資源，適當(dāng)新建部分景觀，形成“俠義水滸”旅游景觀新格局，或稱“俠義水滸”景區(qū)。景區(qū)可包括：

一是現(xiàn)有自然景觀，圍繞“俠義”二字做文章。水滸故事的發(fā)生地為“水泊梁山”，那自然少不了兩個(gè)地方：一是“水泊”，即東平縣境內(nèi)東平湖，這也是歷史上有名的“八百里梁山水泊”唯一的遺存水域，它三面環(huán)山，山水相連，風(fēng)景秀麗；二是“梁山”，梁山縣位于山東省西南部，是《水滸》故事的主要發(fā)源地，并以此名揚(yáng)海內(nèi)外。梁山縣地處黃河沖積平原，有獨(dú)特的自然景觀。作為“俠義”的現(xiàn)實(shí)載體，自然景觀不可缺少。

二是現(xiàn)有人文景觀，以“俠義”為核心重新規(guī)劃布局。與“俠義”人物或事件有關(guān)的人文景觀不少，可以將下列景點(diǎn)抽取部分規(guī)劃為一整條旅游線路：梁山縣梁山古寨、聚義廳、宋江井、《水泊梁山記》摩崖石刻，鄆城縣智取生辰綱、宋江故里——宋宅、宋坑，陽谷縣武松打虎故地景陽岡、武松斗殺西門慶的獅子樓等等。這些人文景觀與上述自然景觀融合一體，自北向南，連成一線：陽谷-東平-梁山-鄆城，沿途觀美景、看古跡、聽故事，自然別有一番風(fēng)味。

三是新建若干“俠義”主題景觀。一是故事發(fā)生處，不管故事是否發(fā)生在上述旅游區(qū)內(nèi)，都可以在統(tǒng)一規(guī)劃的基礎(chǔ)上新建，比如魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳等故事發(fā)生處；二是俠義故事舞臺(tái)展演，可以集中在某個(gè)時(shí)段，將俠義故事搬上景區(qū)舞臺(tái)，還可以讓游客體驗(yàn)其中角色；三是設(shè)立非俠義行為警示教育基地，針對(duì)《水滸傳》中的一些暴力行為等建設(shè)一個(gè)警示教育基地，將與“俠義”背道而馳的行為集中展示，甚至可能會(huì)成為一個(gè)令人駐足的景點(diǎn)。

(三)俠義水滸手機(jī)游戲

新媒體時(shí)代，青少年中流行網(wǎng)頁游戲和手機(jī)游戲。利用水滸文化發(fā)源地優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合技術(shù)力量開發(fā)一款簡單易玩、易于傳播的手機(jī)游戲，是宣傳水滸俠義文化旅游的一種有效方式。

目前與《水滸傳》有關(guān)系的游戲主要有網(wǎng)頁游戲《俠義水滸傳》，手機(jī)游戲主要有《全民水滸》《水滸傳奇》等。網(wǎng)頁游戲《俠義水滸傳》已經(jīng)巧妙選取了“俠義”作為其游戲名稱。手游《全民水滸》是騰訊開發(fā)的一款Q版風(fēng)格的RPG策略卡牌手游作品。游戲有著清新秀麗的山水美景，個(gè)性各異的梁山好漢，炫酷技能以及爽快戰(zhàn)斗，豐富玩法打造全民歡樂?！端疂G傳奇》與此類似，也是一款水滸題材戰(zhàn)爭策略手牌游戲。

這些游戲的主題詞主要是策略、裝備、通關(guān)等，說的直白一點(diǎn)，游戲平臺(tái)推出這些游戲主要是為了賺錢。水滸文化發(fā)源地手游開發(fā)的目標(biāo)定位于宣傳旅游地，聯(lián)合游戲廠商(特別是知名廠商，如騰訊等)開發(fā)一款真正以“俠義”為核心，充分展示水滸俠義文化的手機(jī)游戲。在旅游景點(diǎn)掃碼關(guān)注景區(qū)微信可免費(fèi)下載，游客游、玩兩不誤，景區(qū)宣傳一舉兩得。具體游戲設(shè)計(jì)，可以多縣市聯(lián)合，或者單個(gè)縣市，由當(dāng)?shù)芈糜尉帧⑽膹V新局組織專家與游戲廠商研討確定。

[1]許勇強(qiáng),符志紅.近二十年《水滸傳》與俠義文化研究述略[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2013(2)：23-25.

[2]張偉紅.《水滸傳》中俠義精神的文化解讀[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2009(3)：35-39.

[3]陳建平.水滸戲與中國俠義文化[D].中國藝術(shù)研究院，2006.

[4]張國棟.山東水滸文化旅游開發(fā)研究[D].華僑大學(xué)，2007.

[5]程玉香.魯西南水滸文化旅游整合開發(fā)研究[D].青島大學(xué)，2011.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

Chivalrous Culture and Tourism Development ofTheWaterMargin

FU Cheng-bo1, GUO Su-yuan2

(1.Jinan Vocational College, Jinan Shandong 250014, China;2. Shandong Youth Political College, Jinan Shandong 250103, China)

The chivalrous culture throughoutTheWaterMarginwas the spiritual link among the Liangshan heroes, mainly shown as chivalrous behaviors. As the birthplace ofTheWaterMarginculture, Luxi area can fully explore the chivalrous culture, form their own unique cultural tourism resources, use the real attractions to design real situations, display spiritual chivalrous culture and make it in the hearts of the people.

TheWaterMargin; chivalrous culture; tourism development

1673-2103(2016)03-0020-03

2015-08-15

付成波(1980-)，男，山東壽光人，文學(xué)碩士，研究方向：傳統(tǒng)文化教育。郭素媛(1980-)，女，山東壽光人，副教授，文學(xué)博士，研究方向：中國古典小說、元明清文學(xué)。

I207.412

A