談馬修·阿諾德的《文化與無政府狀態(tài)》

賀莉瑩

(中國政法大學(xué)外國語學(xué)院，北京 102249)

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【文學(xué)評論】

談馬修·阿諾德的《文化與無政府狀態(tài)》

賀莉瑩

(中國政法大學(xué)外國語學(xué)院，北京 102249)

馬修·阿諾德是英國維多利亞時期著名的批評家、詩人兼評論家，他的傳世之作《文化與無政府狀態(tài)》比較全面地闡述了阿諾德的文化觀念，表現(xiàn)出廣闊的文化視野和深厚的思想底蘊，讓他成為一名影響深遠(yuǎn)的文化巨匠。本文力圖通過對這部作品的創(chuàng)作背景及內(nèi)容的分析，探討馬修·阿諾德的創(chuàng)作動機，以及它給我們帶來的啟示。

馬修·阿諾德；英國維多利亞時期；文化的教化功能

一、創(chuàng)作背景及內(nèi)容梗概

《文化與無政府狀態(tài)》(以下簡稱《文化》)寫成于英國維多利亞時期，此時的英國正處于向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，工業(yè)高度發(fā)達(dá)而文化卻極度匱乏。那時的人們惟利是圖，崇拜能提高生產(chǎn)力的一切工具；輕視文化，認(rèn)為文化是不切實際的高談闊論，是“一知半解地擺弄希臘、拉丁那兩門死語言而已”。阿諾德以超出同代人的眼光敏銳地認(rèn)識到了這一文化危機，深感社會人心渙散，缺乏凝聚力，面臨著無政府狀態(tài)的危險。在這樣的背景下，阿諾德提出了他的文化觀：文化，即對完美的追尋，“讓天道和神的意旨通行天下”。阿諾德反復(fù)強調(diào)文化教化民眾的功能，認(rèn)為不能一味講究實效，還應(yīng)追求精神上的豐富，追求美與雅、美好與光明，而這一切都必須依賴文化。文化能讓人擁有健全的理智，并以之行事。倘若所有的人都能按照健全的理智行事，那么社會就不會陷入盲目崇尚自由主義的無政府狀態(tài)了。在此基礎(chǔ)上，阿諾德提出了國家權(quán)威這一概念。

在書中，阿諾德把文化的觸角伸到了社會生活的各個方面，對當(dāng)時英國社會的具體問題，如自由貿(mào)易、人口增長、撤銷愛爾蘭國教等，展開批評，并批判了英國社會自由黨政治家及社會三大階級的某些缺陷，表現(xiàn)出強烈的關(guān)懷現(xiàn)實的情感，有力地回駁了論敵對他“不食人間煙火”的批評。[1]

二、重要章節(jié)綜述

在第一章《美好與光明》中，阿諾德借用斯威夫特《書之戰(zhàn)》中的比喻，將虛心學(xué)習(xí)、不斷自我完善的人比作蜜蜂，將狹隘自大的非利士人比作蜘蛛。文化凝練過程帶給人類的，即“美好與光明”?！拔幕?，在阿諾德看來就是甜美和光明，是對完美的探究與追尋，。而文化的敵人則是對“機械工具的信仰”。[2]“替工具手段做事的人，懷著怨恨做事的人，只能帶來混亂紛爭”，而“文化的視野超越工具手段，它憎惡怨恨……愿意讓美好與光明蔚然成風(fēng)”。[3]

在第二章，阿諾德沿襲了第一章的討論，指出：由于人們“盲目信仰工具，缺乏足夠的理智光照，不能越過工具看到目標(biāo)?！盵4]為自由而自由，無政府傾向愈來愈明顯，所以他著重強調(diào)“國家”的概念。國家代表整個集體最健全的理智，必要時可以使用自身權(quán)威作用于全體國民。那么，誰可以代表國家的權(quán)威？阿諾德接下來分析了英國社會中的三大主要階級，發(fā)現(xiàn)這三個階級都不能代表整個社會。從文化的觀點看，他認(rèn)為英國大多數(shù)貴族是野蠻人，保守?zé)o能，不思進(jìn)步；中產(chǎn)階級是非利士人，惟利是圖，急功近利；勞工階層則是群氓，粗野而愚昧，撲騰在貧困和骯臟的生活之中。所以，阿諾德將希望寄托在這三大階級中少數(shù)的異己分子身上，他們追求完美，“一門心思地關(guān)注天道和神的旨意，并竭盡所能使之通行天下”。

在進(jìn)一步查看和追溯無政府現(xiàn)象的根源時，阿諾德對比了“希伯來精神”和“希臘精神”這西方兩大文化思想傳統(tǒng)。他大力肯定了以《圣經(jīng)》為代表的希伯來文化在社會的道德規(guī)范和約束方面所起到的重要作用。但同時又指出，“希臘精神”才是令人善于思考、追求知識的傳統(tǒng)，才能給予社會“理智的光照”，因此也是當(dāng)時英國社會更加迫切需求的精神：“希臘精神的要義在于造就完人的沖動，它要將人的一切方面聯(lián)系起來，使之和諧發(fā)展，使各個部分都盡善盡美?！盵5]因此，他真正的理想是要在希臘精神與希伯來精神之間達(dá)成平衡。

在最后一章《自由黨的實干家》中，阿諾德具體分析了當(dāng)時社會的幾個問題，發(fā)表了自己的看法，說明他并不是空談的道德說教家，他的文化觀深深根植于現(xiàn)實中。

三、閱讀體會

雖然阿諾德自己說，他的這部作品，“由于時世變遷及因此必然引起的觀念變化，其中有些內(nèi)容已不再適用”，但我們在這部作品中卻可以發(fā)現(xiàn)與阿諾德相隔一百多年的當(dāng)今中國的影子。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因為它所描述的在特定社會條件下產(chǎn)生的特定社會現(xiàn)象具有超越時空的普遍性，正如我們今天讀《高老頭》，依然會感覺其中的某些人物和情節(jié)仿佛就發(fā)生在自己身邊。在社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)文化危機是一種思想常態(tài)，不為當(dāng)時的英國所獨有，后來的法國和德國也經(jīng)歷了同樣的思想困惑，今天的中國也正在經(jīng)歷著。阿諾德把克服危機的使命賦予文化，認(rèn)為文化能引導(dǎo)個體趨向理智與完美，從而促進(jìn)整個社會和諧發(fā)展。他的文化觀肯定了文化的社會性功能，強調(diào)文化教化對個體發(fā)展的促進(jìn)作用，但同時也有夸大文化改進(jìn)人性作用的嫌疑。社會改良若不落實到具體的政治實踐上，單憑文化教導(dǎo)恐怕難以達(dá)到目的。阿諾德在書中處處表現(xiàn)出對革命的畏懼、對勞工階層集會的反感，不愿意承認(rèn)階級斗爭的作用，使得他所設(shè)計的文化救世方案充滿了濃重的理想主義色彩。但阿諾德能在人人因工業(yè)化取得成就而感到自滿的情況下高瞻遠(yuǎn)矚地倡導(dǎo)文化信仰，這種寬闊深厚的人文關(guān)懷直到今天依然讓我們受益匪淺。

宗教是阿諾德在書中除文化之外涉及最多的主題。他認(rèn)為，宗教為人們設(shè)定了道德規(guī)范，引導(dǎo)人們在道德上趨于完美，而文化則幫助人們在理智上臻于完善。人性應(yīng)當(dāng)是個復(fù)合體，除了道德的一面，還應(yīng)有智性的一面，這兩方面最理想的狀態(tài)就是相互理解、相互平衡。沒有文化引導(dǎo)的宗教信仰是盲目的、教條的，所以阿諾德強調(diào)希臘精神，它的“突出傾向是要找到事物之可以理解的規(guī)律，看清事物的本質(zhì)和真相”。[6]而缺乏道德自律，希臘人所追求的完美就不會枝繁葉茂。這種將道德發(fā)展和智性發(fā)展相結(jié)合的觀點值得稱道，也非常適合中國目前的狀況。如果人們的生活中只有兩個重點——賺錢和道德關(guān)懷，理性的發(fā)展不受重視，那么世人就難以辨別對與錯，黑暗與光明，甚至要將黑暗當(dāng)作光明來追求。

總體來說，阿諾德的文化觀有廣闊的視野和深厚的文化底蘊，他為我們提供了一個認(rèn)識文化的基本視野，至今依然散發(fā)出強烈的時代感。盡管他所提出的文化救世論有空中樓閣的性質(zhì)，但他所設(shè)計的方案卻都是基于社會現(xiàn)實，有根有據(jù)。

韓敏中在譯本序中說，“阿諾德有意識地用反諷的口吻說話”，借以諷刺、挖苦和嘲弄維多利亞時代的人們。他的這種寫作手法不但加強了諷刺的力度，而且讓論述變得風(fēng)趣幽默，有時會引發(fā)讀者會心一笑。如在第六章中他談到倫敦東區(qū)的凄慘景象時說，為了“讓自己挺住，不被這滿目瘡痍壓垮”，他“從《泰晤士報》上抄錄了一段文字，其字里行間充滿了最美妙的經(jīng)濟學(xué)原理”，并且“一直帶在身邊”。[7]這段文字大意是說東區(qū)的蕭條“只是大自然最簡單的法則作用的結(jié)果”，就像是“沙漠短暫的春天已經(jīng)過去……誰都怪不著”，仿佛社會的不景氣當(dāng)局不需要負(fù)任何責(zé)任，阿諾德借此諷刺了自由貿(mào)易政策。這樣的反諷在書中比比皆是，令人忍俊不禁之余拍案叫絕。但也有學(xué)者認(rèn)為：“《文化》酸腐冗長，滿紙盡是卡萊爾式的道德說教”，[8]雖然它是阿諾德最為有名的作品，但“無論對讀者還是對阿諾德本人來說都是一大不幸，因為它既考慮欠妥，在寫作上也不及他的其他作品”。[9]盡管學(xué)界對阿諾德的《文化》一書評價各異，它還是顯示出了頑強的生命力，在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的洗禮后仍然熠熠生輝。

[1][2][3][4][5][6]馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.37.12.33.42.123.103.

[7]趙國新.馬修·阿諾德的“天人之策”[J].學(xué)海，2011，(3)：43-47.

[8]趙一凡.從盧卡奇到薩義德：西方文論講稿續(xù)編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.25.

[9]雷納·韋勒克.近代文學(xué)批評史(第四卷)[M].楊自伍，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1938.57.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2015-11-25

賀莉瑩(1979-)，女，陜西榆林人，講師，主要從事德語語言文學(xué)與比較文學(xué)。

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1673-7725(2016)02-0073-03