漢代音樂(lè)教化與移風(fēng)易俗

楊 輝

(氣象出版社，北京 100081)

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【辨風(fēng)正俗】

漢代音樂(lè)教化與移風(fēng)易俗

楊 輝

(氣象出版社，北京 100081)

漢代統(tǒng)治者在政教觀念上高度重視音樂(lè)的移風(fēng)易俗作用，其主要的移風(fēng)易俗舉措皆與音樂(lè)有關(guān)：立樂(lè)府采歌謠以觀風(fēng)俗、統(tǒng)治者遣使循行以采謠觀風(fēng)并教化風(fēng)俗、地方循吏用禮樂(lè)教化移風(fēng)易俗。但在這些舉措的具體實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)教化始終處于缺席狀態(tài)，這意味著東漢白虎觀會(huì)議所確定的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”政策在漢代最終并沒(méi)有得到真正落實(shí)，體現(xiàn)出漢代音樂(lè)移風(fēng)易俗之審美意識(shí)形態(tài)地位的矛盾性。

漢代；音樂(lè)；教化；移風(fēng)易俗；審美意識(shí)形態(tài)

音樂(lè)教化的移風(fēng)易俗作用早在先秦“天子省風(fēng)以作樂(lè)”[1]的樂(lè)教傳統(tǒng)中已得到體現(xiàn)，后經(jīng)《荀子·樂(lè)論》具體闡發(fā)，到漢代被《孝經(jīng)·廣要道章》提煉為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”[2]這一儒家審美意識(shí)形態(tài)命題，最終在東漢被列入統(tǒng)治者欽定的《白虎通義》而正式成為官方文藝政策，音樂(lè)教化移風(fēng)易俗的審美意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)由此被強(qiáng)化到極致。目前，學(xué)術(shù)界已從民俗學(xué)和歷史學(xué)角度對(duì)漢代諸子的移風(fēng)易俗論、禮樂(lè)教化觀等進(jìn)行過(guò)較多探討，但較少關(guān)注漢代樂(lè)教與移風(fēng)易俗實(shí)踐的具體狀況。本文擬從美學(xué)史角度考察漢代的音樂(lè)教化與移風(fēng)易俗實(shí)踐狀況，這對(duì)于明確漢代音樂(lè)之審美意識(shí)形態(tài)地位當(dāng)有所裨益。

一、漢武帝立樂(lè)府采歌謠以觀風(fēng)俗

“樂(lè)府”之名在秦時(shí)已存在，《漢書·表七》：“少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給共養(yǎng)，有六丞。屬官有尚書、符節(jié)、太醫(yī)、太官、湯官、導(dǎo)官、樂(lè)府、若盧、考工室、左弋、居室、甘泉居室、左右司空……又中書謁者、黃門、鉤盾、尚方、御府、永巷、內(nèi)者、宦者七官令丞?！盵3]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“樂(lè)府”屬官名。

漢初，這一官名仍然存在，《漢書·禮樂(lè)志》：“高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》。”[4]

樂(lè)府的性質(zhì)發(fā)生變化是在漢武帝之時(shí)，史書有頗多相關(guān)記載：

(1)高祖過(guò)沛詩(shī)《三侯之章》，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。

至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)《五經(jīng)》家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。[5]

(2)初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作“風(fēng)起”之詩(shī)，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業(yè)而已。至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圓丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。[6]

(3)自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。[7]

武帝時(shí)，為行郊祀之禮而立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，一方面采集各地民間歌謠以觀風(fēng)俗，另一方面選用司馬相如等人創(chuàng)作詩(shī)賦，又令李延年為詩(shī)賦配以音律，作“十九章之歌”。如此，既有“省風(fēng)”之實(shí)，又有“作樂(lè)”之舉，表面上確實(shí)是繼承了先秦“天子省風(fēng)以作樂(lè)”之樂(lè)教傳統(tǒng)，體現(xiàn)了對(duì)于音樂(lè)之移風(fēng)易俗作用的重視。

不過(guò)，進(jìn)一步看，“十九章之歌”的創(chuàng)作是以詩(shī)、賦之辭搭配新的音律，其名稱為“歌”或“歌詩(shī)”，在創(chuàng)作方式及性質(zhì)上與傳統(tǒng)雅樂(lè)都有很大區(qū)別，也可以說(shuō)由“作樂(lè)”變?yōu)閯?chuàng)作歌詩(shī)。同時(shí)，“十九章之歌”即《郊祀歌》十九章之內(nèi)容多為稱頌武帝出行時(shí)所獲寶物與所見(jiàn)異事，《天馬》《景星》《齊房》《朝隴首》《象載瑜》等皆為此類。以《象載瑜》為例，此歌詩(shī)是武帝太始三年(前94年)為紀(jì)念“行幸東海獲赤雁”而作，辭曰：“象載瑜，白集西，食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員，殊翁雜，五采文。神所見(jiàn)，施祉福，登蓬萊，結(jié)無(wú)極?！盵8]其內(nèi)容不同于傳統(tǒng)雅樂(lè)之歌頌帝王功德，因而難以起到感化百姓風(fēng)俗的作用?！稘h書·禮樂(lè)志》提出：“然詩(shī)樂(lè)施于后嗣，猶得有所祖述。昔殷周之《雅》《頌》，乃上本有娀、姜原……下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之間，是以光名著于當(dāng)世，遺譽(yù)垂于無(wú)窮也。今漢郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷。”[9]亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的郊廟詩(shī)歌，既不歌頌帝王功德，也不追求音律和諧，其性質(zhì)多為鄭聲。

由上，漢武帝立樂(lè)府采集歌謠，實(shí)際只是完成了“省風(fēng)”工作，其所制作的《郊祀歌》十九章并不符合雅樂(lè)的內(nèi)容與情感要求，不屬于雅樂(lè)性質(zhì)，也就無(wú)從起到教化風(fēng)俗的作用，因而其移風(fēng)易俗工作只完成了一半。據(jù)此，可以說(shuō)，武帝立樂(lè)府采集歌謠觀覽風(fēng)俗之舉措，使先秦之樂(lè)教傳統(tǒng)得到了傳承，音樂(lè)之移風(fēng)易俗優(yōu)勢(shì)得到了重視，這對(duì)于音樂(lè)之審美意識(shí)形態(tài)地位的提升有促進(jìn)作用，而與此同時(shí)，傳承傳統(tǒng)的不徹底性也為音樂(lè)移風(fēng)易俗政策的最終失效埋下了隱患。

而且，對(duì)于樂(lè)府，武帝之后的統(tǒng)治者不再那么重視。宣帝本始四年(前70年)下詔：“蓋聞農(nóng)者興德之本也，今歲不登，已遣使者振貸困乏。其令太官損膳省宰，樂(lè)府減樂(lè)人，使歸就農(nóng)業(yè)?！盵10]原本過(guò)于龐雜的樂(lè)府機(jī)構(gòu)，由于耗費(fèi)人力與財(cái)力過(guò)多，在災(zāi)年遭到削減。元帝繼續(xù)削減樂(lè)府人員，初元元年(前48年)六月，“以民疾疫，令大官損膳，減樂(lè)府員，省苑馬，以振困乏”[11]?！稘h書·翼奉傳》也記載了此事：“是歲，關(guān)東大水，郡國(guó)十一饑，疫尤甚。上乃下詔江海陂湖園池屬少府者以假貧民，勿租稅；損大官膳，減樂(lè)府員，省苑馬，諸宮館稀御幸者勿繕治；太仆少府減食谷馬，水衡省食肉獸?！盵12]作為西漢官方設(shè)置的主要音樂(lè)機(jī)構(gòu)，樂(lè)府在宣、元之際一度因賑濟(jì)災(zāi)害而遭到削減，可見(jiàn)，樂(lè)府在當(dāng)時(shí)更大程度上是被視為國(guó)家財(cái)政支出的一大負(fù)擔(dān)，其移風(fēng)易俗之功能定位已逐漸被淡忘。

漢哀帝執(zhí)政時(shí)終于頒布詔書：“鄭聲淫而亂樂(lè)，圣王所放，其罷樂(lè)府?！盵13]樂(lè)府機(jī)構(gòu)終因其音樂(lè)為鄭聲性質(zhì)而被撤銷。關(guān)于此事，《漢書·禮樂(lè)志》有更為詳細(xì)的記載，表明樂(lè)府被撤銷的主要原因是哀帝本就不喜好音樂(lè)，而樂(lè)府中又充斥著鄭聲性質(zhì)的音樂(lè)，皇親國(guó)戚競(jìng)相攀比用樂(lè)排場(chǎng)以至奢侈之風(fēng)盛行，這些都引起哀帝對(duì)于樂(lè)府的反感，而且，在哀帝看來(lái)，“惟世俗奢泰文巧，而鄭衛(wèi)之聲興。夫奢泰則下不孫而國(guó)貧，文巧則趨末背本者眾”[14]，鄭衛(wèi)之音的流行會(huì)破壞淳樸民風(fēng)的形成，進(jìn)而妨礙百姓的富足。但是，當(dāng)時(shí)百姓受鄭聲熏染已久，統(tǒng)治者放逐鄭聲后又沒(méi)有相應(yīng)的雅樂(lè)代替，因而廢除樂(lè)府機(jī)構(gòu)的詔令并不能取得實(shí)際效果，豪富、吏民仍沉湎于鄭聲，這種狀況一直持續(xù)到王莽時(shí)代，意味著音樂(lè)在當(dāng)時(shí)很難發(fā)揮其移風(fēng)易俗的意識(shí)形態(tài)作用。

二、統(tǒng)治者遣使循行以采謠觀風(fēng)并教化風(fēng)俗

除了設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)采集各地歌謠以觀覽風(fēng)俗之外，武帝時(shí)期，還開始派遣朝廷官吏循行各地以考察并感化風(fēng)俗，顯示出對(duì)于移風(fēng)易俗的高度重視。武帝元狩六年(前117年)發(fā)布詔書：“日者有司以幣輕多奸，農(nóng)傷而末眾，又禁兼并之途，故改幣以約之?；T往古，制宜于今。廢期有月，而山澤之民未諭。夫仁行而從善，義立則俗易，意奉憲者所以導(dǎo)之未明與？將百姓所安殊路，而撟虔吏因乘勢(shì)以侵蒸庶邪？何紛然其擾也！今遣博士大等六人分循行天下，存問(wèn)鰥寡廢疾，無(wú)以自振業(yè)者貸與之。諭三老孝弟以為民師，舉獨(dú)行之君子，征詣行在所。朕嘉賢者，樂(lè)知其人。廣宣厥道，士有特招，使者之任也。詳問(wèn)隱處亡位，及冤失職，奸猾為害，野荒治苛者，舉奏?？?guó)有所以為便者，上丞相、御史以聞。”[15]可見(jiàn)，循行使者考察風(fēng)俗的同時(shí)并不推行禮樂(lè)文化，而是宣揚(yáng)恩德以感化百姓。另外，《漢書·終軍傳》所記載“元鼎中，博士徐偃使行風(fēng)俗”[16]，也表明當(dāng)時(shí)有遣使循行考察風(fēng)俗的實(shí)際舉措并逐漸形成為慣例。昭帝繼承了此傳統(tǒng)，始元元年(前86年)，遣故廷尉王平等五人持節(jié)行郡國(guó)，舉賢良，慰問(wèn)民之疾若。

宣帝在位時(shí)，無(wú)論是霍光執(zhí)政還是宣帝親政，都堅(jiān)持奉行遣使循行之傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)教化風(fēng)俗的目標(biāo)。《漢書·宣帝紀(jì)》記載，漢宣帝曾于元康四年(前62年)春正月，“遣太中大夫強(qiáng)等十二人循行天下，存問(wèn)鰥寡，覽觀風(fēng)俗，察吏治得失，舉茂材異倫之士”[17]。這句話將循行使者的主要任務(wù)概括得比較完整：詔告各郡國(guó)官吏對(duì)當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行道德教化、慰問(wèn)百姓、掌握風(fēng)俗民情、考察地方官吏執(zhí)政得失、舉薦德才兼?zhèn)涞馁t士，這些任務(wù)的共同目標(biāo)就是教化百姓從而移風(fēng)易俗。魏相曾上疏稱贊宣帝“遣諫大夫博士巡行天下，察風(fēng)俗，舉賢良，平冤獄，冠蓋交道”[18]等舉措，并提出了一些安撫百姓體現(xiàn)德政的建議，得到了宣帝的采納與實(shí)施。

由于承擔(dān)著諸多重任，因此，循行使者一般是從朝廷中挑選出來(lái)的德高望重的官吏，宣帝時(shí)的蓋寬饒即是其中的一位代表?！稘h書·蓋寬饒傳》記載：“寬饒初拜為司馬，未出殿門，斷其禪衣，令短離地，冠大冠，帶長(zhǎng)劍，躬案行士卒廬室，視其飲食居處，有疾病者身自撫循臨問(wèn)，加致醫(yī)藥，遇之甚有恩。及歲盡交代，上臨饗罷衛(wèi)卒，衛(wèi)卒數(shù)千人皆叩頭自請(qǐng)，愿復(fù)留共更一年，以報(bào)寬饒厚德。宣帝嘉之，以寬饒為太中大夫，使行風(fēng)俗，多所稱舉貶黜，奉使稱意?！盵19]

漢元帝執(zhí)政期間，也曾于初元元年(前48年)與建昭四年(前35年)先后兩次頒詔遣使循行考察風(fēng)俗，其原因分別為“地?cái)?shù)動(dòng)而未靜”“五行失序，百姓饑饉”，也就是遭遇地震或饑荒等災(zāi)異，在這種情況下，元帝派遣官吏“存問(wèn)耆老鰥寡孤獨(dú)困乏失職之民，延登賢俊，招顯側(cè)陋，因覽風(fēng)俗之化”[20]，將慰問(wèn)百姓與舉薦賢人作為移風(fēng)易俗的主要途徑，體現(xiàn)了對(duì)于風(fēng)俗教化的重視，卻同時(shí)忽視了音樂(lè)的移風(fēng)易俗作用。

西漢末年，仍有循行風(fēng)俗之舉。平帝元始四年至五年(4-5年)，“遣太仆王惲等八人置副，假節(jié)，分行天下，覽觀風(fēng)俗。……太仆王惲等八人使行風(fēng)俗，宣明德化，萬(wàn)國(guó)齊同。皆封為列侯”[21]。《漢書·王莽傳》還指出，在元始五年秋，“風(fēng)俗使者八人還，言天下風(fēng)俗齊同，詐為郡國(guó)造歌謠，頌功德，凡三萬(wàn)言。莽奏定著令。又奏為市無(wú)二賈，官無(wú)獄訟，邑?zé)o盜賊，野無(wú)饑民，道不拾遺，男女異路之制，犯者象刑。劉歆、陳崇等十二人皆以治明堂，宣教化，封為列侯”[22]。這表明循行官吏也肩負(fù)著采集民間歌謠以反映民情風(fēng)俗的任務(wù)，并將社會(huì)群體之風(fēng)俗齊同視為國(guó)家治理得好的重要標(biāo)志，但循行使者偽造歌謠的行為使真實(shí)民風(fēng)不能上達(dá)，由雅樂(lè)教化而移風(fēng)易俗之傳統(tǒng)就不可能再獲得實(shí)踐。

東漢初期，光武帝同樣能“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠”[23]，對(duì)掌握風(fēng)俗民情表現(xiàn)出高度重視，并由此在建武七年(31年)達(dá)到了“海內(nèi)新安，民得休息，皆樂(lè)吏職，而勸農(nóng)桑，風(fēng)俗和同，人自修飾”[24]之局面。

由上，漢代統(tǒng)治者派遣使者循行各地采集歌謠以觀覽風(fēng)俗并予以教化的傳統(tǒng)制度，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)官方一貫重視民間歌謠所反映的民情風(fēng)俗及其教化工作，這對(duì)于音樂(lè)移風(fēng)易俗政策的形成也有重要促進(jìn)作用。而從循行使者所肩負(fù)的具體任務(wù)看，其移風(fēng)易俗的主要方式基本不包括音樂(lè)教化，表明音樂(lè)之移風(fēng)易俗作用的發(fā)揮還存在一些現(xiàn)實(shí)阻力。

三、地方循吏以禮樂(lè)教化風(fēng)俗的實(shí)踐

與統(tǒng)治者很少將禮樂(lè)文化用于移風(fēng)易俗相比，有些官吏在所轄地區(qū)運(yùn)用禮樂(lè)教化風(fēng)俗并取得了成效，其中最為典型的就是漢宣帝時(shí)任潁川太守的韓延壽?！稘h書·韓延壽傳》記載：

潁川多豪強(qiáng)，難治，國(guó)家常為選良二千石。先是，趙廣漢為太守，患其俗多朋黨，故構(gòu)會(huì)吏民，令相告訐，一切以為聰明，潁川由是以為俗，民多怨仇。延壽欲更改之，教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長(zhǎng)老為鄉(xiāng)里所信向者數(shù)十人，設(shè)酒具食，親與相對(duì)，接以禮意，人人問(wèn)以謠俗，民所疾苦，為陳和睦親愛(ài)銷除怨咎之路。長(zhǎng)老皆以為便，可施行，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過(guò)法。延壽于是令文學(xué)校官諸生皮弁執(zhí)俎豆，為吏民行喪嫁娶禮。百姓遵用其教，賣偶車馬下里偽物者，棄之市道。數(shù)年，徙為東郡太守，黃霸代延壽居潁川，霸因其跡而大治。

延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng)；舉行喪讓財(cái)，表孝弟有行；修治學(xué)官，春秋鄉(xiāng)射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓，及都試講武，設(shè)斧鉞旌旗，習(xí)射御之事。治城郭，收賦租，先明布告其日……奸人莫敢入界。其始若煩，后吏無(wú)追捕之苦，民無(wú)箠楚之憂，皆便安之。[25]

針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩赵械南嗷ジ姘l(fā)并由此結(jié)怨的風(fēng)俗，施以禮義教化，通過(guò)民間歌謠了解風(fēng)俗民情及其所折射出來(lái)的政教狀況，又推行古代婚喪等禮儀以逐漸培養(yǎng)百姓的道德情感，禮樂(lè)并濟(jì)，通過(guò)長(zhǎng)期努力，最終使遵守禮義逐步轉(zhuǎn)化為百姓之自覺(jué)而自然的風(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)了群體道德意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

不過(guò)，韓延壽的事跡在漢代循吏中僅是一個(gè)特例，更多的循吏只偏重采用禮教與恩德感化來(lái)移風(fēng)易俗，黃霸即為其中代表。《漢書·黃霸傳》載：“時(shí)上垂意于治，數(shù)下恩澤詔書，吏不奉宣。太守霸為選擇良吏，分部宣布詔令，令民咸知上意。使郵亭鄉(xiāng)官皆畜雞豚，以贍鰥寡貧窮者。然后為條教，置父老師帥伍長(zhǎng)，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹畜養(yǎng)，去食谷馬。米鹽靡密，初若煩碎，然霸精力能推行之。吏民見(jiàn)者，語(yǔ)次尋繹，問(wèn)它陰伏，以相參考。嘗欲有所司察，擇長(zhǎng)年廉吏遣行，屬令周密?！渥R(shí)事聰明如此，吏民不知所出，咸稱神明。奸人去入它郡，盜賊日少?！盵26]黃霸治民“力行教化而后誅罰”[27]，以至于“自漢興，言治民吏，以霸為首”[28]。其中，音樂(lè)的移風(fēng)易俗作用基本被忽視。平帝元始年間，“漢中錫光為交址太守，教導(dǎo)民夷，漸以禮義，化聲侔于延”[29]，其禮教也取得很大成效。

東漢初期，這樣的循吏仍然不少。光武帝時(shí)，“杜詩(shī)守南陽(yáng)，號(hào)為‘杜母’，任延、錫光移變邊俗，斯其績(jī)用之最章章者也”[30]。衛(wèi)颯任桂陽(yáng)太守，“郡與交州接境，頗染其俗，不知禮則。颯下車，修庠序之教，設(shè)婚姻之禮。期年間，邦俗從化”[31]。而時(shí)為左馮翊的張湛亦能守禮并且推行禮教：“舉動(dòng)必以禮，雖幽室閑處，不易其度，閨門之內(nèi)，若嚴(yán)君焉。三輔歸之，以為儀表。成、哀間為二千石，王莽時(shí)歷守尉，建武初為左馮翊，修禮教，明好惡，政化大行?！盵32]章帝初，秦彭任山陽(yáng)太守，“以禮訓(xùn)人，不任刑罰。崇好儒雅，敦明庠序。每春秋饗射，輒修升降揖讓之儀。乃為人設(shè)四誡，以定六親長(zhǎng)幼之禮。有遵奉教化者，擢為鄉(xiāng)三老，常以八月致酒肉以勸勉之。吏有過(guò)咎，罷遣而已，不加恥辱。百姓懷愛(ài)，莫有欺犯”[33]。他們的成功實(shí)踐表明禮義之教在漢代仍然存在并且行之有效，而音樂(lè)移風(fēng)易俗政策并沒(méi)有得到落實(shí)。

由此，漢代地方循吏繼承先秦禮樂(lè)教化傳統(tǒng)，將禮樂(lè)文化運(yùn)用于移風(fēng)易俗實(shí)踐并取得了部分成功，體現(xiàn)了官方對(duì)禮樂(lè)文化之移風(fēng)易俗功能的認(rèn)可，對(duì)于音樂(lè)移風(fēng)易俗之審美意識(shí)形態(tài)地位的提升具有積極的推進(jìn)作用。但漢代循吏教化民風(fēng)更多倚賴禮義而相對(duì)忽視音樂(lè)，也表明當(dāng)時(shí)音樂(lè)移風(fēng)易俗政策缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢代官方在移風(fēng)易俗實(shí)踐中始終沒(méi)有真正重視音樂(lè)的教化作用，致使音樂(lè)在漢代的意識(shí)形態(tài)地位呈現(xiàn)出矛盾性：音樂(lè)之移風(fēng)易俗作用在政教觀念上被強(qiáng)化到極致，而在政教實(shí)踐中沒(méi)有得到發(fā)揮。究其原因，漢代統(tǒng)治者并不真正采信儒術(shù)，只是將儒術(shù)作為文飾法治的工具，因而也忽視雅樂(lè)的傳承與制作，甚至用歌詩(shī)取代雅樂(lè)，這最終促成古代審美意識(shí)形態(tài)理論由樂(lè)論向詩(shī)論轉(zhuǎn)變。而從魏晉至清代眾多官方史冊(cè)所記載帝王詔書與官吏奏議仍不斷倡導(dǎo)音樂(lè)的移風(fēng)易俗作用看，漢代音樂(lè)移風(fēng)易俗政策為提升中國(guó)古代社會(huì)音樂(lè)的審美意識(shí)形態(tài)地位奠定了基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)看，漢代音樂(lè)移風(fēng)易俗政策可謂影響深遠(yuǎn)。

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【責(zé)任編輯：董麗娟】

2015-12-12

楊輝(1977-)，女，新疆昌吉人，文學(xué)博士，主要從事文藝民俗學(xué)研究。

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1673-7725(2016)02-0037-05