德國宗教改革與其三大政治勢力

危雙雙

(湘潭大學(xué)，湖南 湘潭　411105)

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德國宗教改革與其三大政治勢力

危雙雙

(湘潭大學(xué)，湖南 湘潭411105)

[摘要]興起于16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是人類歷史上一次偉大的社會解放運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)首先在德國爆發(fā)并迅速擴(kuò)展到其他國家和地區(qū)，給整個(gè)世界帶來了巨大的影響。而德國之所以成為宗教改革運(yùn)動(dòng)的首發(fā)地，是由其特殊的歷史背景和歷史條件決定的，并且在德國宗教改革的整個(gè)過程中，以羅馬教皇、皇帝、諸侯為代表的德國三大政治勢力與宗教改革運(yùn)動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。這三大政治勢力對宗教改革有不同的態(tài)度，所以宗教改革對三大政治勢力也有不同的影響。

[關(guān)鍵詞]德國宗教改革；教權(quán)；皇權(quán)；諸侯

14-16世紀(jì)對于歐洲來說是一段非常重要的時(shí)期，許多重大事件均在此期間發(fā)生。新航路的開辟，加強(qiáng)了西歐與世界各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從中世紀(jì)“神”的束縛中解脫出來，建立了以人為核心的新思想；而宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，使人們的思想得到解放，但宗教改革運(yùn)動(dòng)又不僅僅只是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，更是“一場肇始于政治、文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化”[1]的偉大的社會變革?！霸谖鳉W和在直接或間接受到宗教改革影響的地區(qū)，宗教改革前不久突出的政治特點(diǎn)是趨向統(tǒng)一和聯(lián)合?！盵1]如法蘭西、英吉利、西班牙等，早在宗教改革前夕，各國王公、君主的權(quán)力逐漸加強(qiáng)，并最終領(lǐng)導(dǎo)和結(jié)束了中世紀(jì)封建貴族諸侯長期紛爭所造成的分裂割據(jù)局面，形成強(qiáng)大的中央集權(quán)的民族國家。雖然此時(shí)的德意志帝國仍處于哈布斯堡王朝統(tǒng)治下因襲帝國制度的老路，深陷于中世紀(jì)的陰影不能自拔，但在宗教改革前，德國的民族主義思潮也已順應(yīng)歷史的發(fā)展有了初步的體現(xiàn)，這就可以解釋“由路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)在其早期之所以很快成為席卷整個(gè)民族的運(yùn)動(dòng)，是宗教改革前德意志民族主義的思潮為宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了深厚的社會基礎(chǔ)”。[2]然而，德國卻并沒有像英法等其他國家那樣建立起中央集權(quán)的民族國家，而是繼續(xù)保持著分裂狀態(tài)。造成這種分裂加劇的根本原因就在于德意志特殊的政治環(huán)境，以羅馬教皇、皇帝、諸侯為代表的德國三大政治勢力與宗教改革之間存在的那種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系嚴(yán)重阻礙了德國中央集權(quán)民族國家之路的發(fā)展，并使之進(jìn)程大大的延長。下面具體對這些關(guān)系分別進(jìn)行闡述。

一、宗教改革對教權(quán)的沖擊

教皇或者教會所代表的教權(quán)，是作為中世紀(jì)最大的一種政治勢力而存在的，所有教徒甚至是國家君主都被其牢牢掌控，即教皇是教、俗兩方面的最高權(quán)力代表，其領(lǐng)導(dǎo)下的教會則是最高的權(quán)力中心，完全凌駕于一切世俗權(quán)力之上。教皇在教、俗擁有的最高權(quán)力主要體現(xiàn)：在思想文化上，教會壟斷了中世紀(jì)的思想文化教育，人們的生活完全離不開教會，教會是唯一可以救贖人類的圣神組織，它牢牢控制著中世紀(jì)西歐人的精神和思想；在政治上，它與歐洲的世俗統(tǒng)治者——國王、皇帝、貴族們分庭抗禮，甚至教皇一度有權(quán)將包括國王在內(nèi)的任何人廢黜和解除臣民對其的效忠誓約，凡是不服從教皇的人，均可以處以異端的罪名；在經(jīng)濟(jì)上，教會占有大量的土地和財(cái)產(chǎn)，教皇就是最大的封建地主。不僅如此，教皇還通過種種理由，收取各種苛捐雜稅，以維持其龐大的機(jī)構(gòu)的運(yùn)行和荒淫奢侈的生活。由于中世紀(jì)的歐洲人基本上都是基督教徒，因此，教會的權(quán)力可以說是無限的。

雖然如此，中世紀(jì)的羅馬天主教會在經(jīng)歷了英諾森三世教皇權(quán)力的鼎盛時(shí)期之后逐漸衰落。然而，“它對于普通民眾的巨大影響并不會很快消失，長期積淀于人們思想中的羅馬教會的影響、教皇一統(tǒng)天下的意識和篤信神秘力量心理仍在作祟，中世紀(jì)末期的西歐人仍未擺脫虔誠與癡迷的宗教生活”，[3]這一現(xiàn)象在德國則更為明顯?！霸谧诮谈母锴暗陌雮€(gè)世紀(jì)中，似乎沒有一個(gè)國家像德國那樣忠于中世紀(jì)教會和教會首腦——教皇……意大利的人文主義者對德國人宗教感情的力量常常表示奇怪……他們建造了無數(shù)教堂，購買贖罪券，崇拜圣地圣物圣跡的勁頭超過了其他國家。”[1]盡管如此，隨著歷史的發(fā)展，新的社會因素不斷在聚集，它們逐漸成為瓦解強(qiáng)大教權(quán)的潛在力量，其中一個(gè)重要的因素就是民族君主國家的形成。但是，教皇作為天主教教主，上帝在人間的代言人，教皇是沒有民族性的，也沒有國籍，只具有普世性，他要平等的看待和仁愛所有國家的教徒，所追求的目標(biāo)是基督教世界的統(tǒng)一和擴(kuò)大。單純的思想而言，教廷和教皇的這種普世性對于民族國家的建立而言影響并不是很大，但是一旦教皇開始追求世俗的最高權(quán)力，教會就會建立世俗政權(quán)，并且教皇的普世性就會隨之賦予這個(gè)政權(quán)，最終的結(jié)果就是教皇及其統(tǒng)治下的教廷會不惜一切代價(jià)從根本上阻礙一切民族國家的建立。然而，當(dāng)西歐各主要國家先后在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初形成了統(tǒng)一的民族君主國家時(shí)，德國卻依然是個(gè)政治上嚴(yán)重分裂的國家，而這是德意志民族最大的不幸之處?！白詮慕袒蕜萘Ρ蛔钃踉谄渌拿鲊业慕缰舛鴮⑵淙縿兿骷總z集中施加于德意志民族以后，德國人民的苦難就更加深重了?！盵4]德國社會各階級對教皇在德國的橫征暴斂極為憤怒，當(dāng)外患極大的刺激了德國的民族意識，同時(shí)天主教會又極力扼殺民族意識，阻礙德國統(tǒng)一，這樣德國的民族主義就同反對以羅馬教皇為首的教會的斗爭緊密聯(lián)系在一起，這種斗爭最終演變?yōu)橐粓鋈襁\(yùn)動(dòng)，即宗教改革運(yùn)動(dòng)。

宗教改革的導(dǎo)火索是1517年教廷在德國進(jìn)行的贖罪券買賣，由于美因茲大主教阿爾勃特為了償還因賄賂教皇得到該主教職務(wù)的金錢，以修建圣彼得大教堂為由，在教皇的支持下大肆進(jìn)行贖罪券的買賣，面對教廷的無恥掠奪，10月31日，后來被稱為德國之父的馬丁·路德，將他反對教會的95條論綱貼在了維滕貝格萬圣教堂大門上，轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)由此開始。路德的《論綱》是用拉丁文寫的，但是很快地就被譯成德文，其內(nèi)容也迅速傳遍全德，引起了全民的討論。當(dāng)然這件事也很快地傳到教皇利奧十世耳中，最初他感到這不過是小的爭吵，但是之后的種種狀況讓他很快認(rèn)識到問題的嚴(yán)重，于是對路德進(jìn)行了施壓和誘惑促使其放棄自己的觀點(diǎn)，但是路德并沒有因此而屈服。經(jīng)過1519年的萊比錫辯論，路德總結(jié)了自己的觀點(diǎn)并于1520年將其寫成三篇論綱，即《羅馬教皇權(quán)》《論基督徒的自由》和《致德意志基督教貴族公開書》，這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制。這是激發(fā)德國人民族感情的有力的控訴，產(chǎn)生了很大的影響。1521年4月，路德出席了神圣羅馬帝國皇帝查理五世在沃爾姆斯召開的帝國議會，他在會上堅(jiān)決維護(hù)自己的主張，以致被教皇定為異端，開除教籍。盡管如此，路德被薩克森選侯保護(hù)于瓦德堡，并繼續(xù)從事《圣經(jīng)》的德文翻譯，為德語的統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)。而且他的影響也早已深入人心，特別是與教廷的抗?fàn)幹凶尩聡癖姀氐渍J(rèn)清了教廷的腐敗和自身遭受的壓迫，就連德國農(nóng)民也被調(diào)動(dòng)起來，終于在閔采爾的領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了1524-1526年的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭。然而，這并非路德的本意也不是他所愿意看到的，果然羅馬教廷利用這場風(fēng)暴大作文章，把路德定義為另一個(gè)胡司，將其領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)定義為極端胡司派的宗教和社會共產(chǎn)主義的復(fù)活，積極拉攏德國諸侯結(jié)成天主教信仰同盟共同反對宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行宗教迫害。面對威脅新教諸侯也積極組成同盟與其對抗，并且隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入，經(jīng)過宗教戰(zhàn)爭，根據(jù)隨之而簽訂的和約，如1555年的奧格斯堡和約與1648年的威斯特法倫和約，最終確立了教隨國定的原則，新教獲得了合法的公平的地位。

宗教改革運(yùn)動(dòng)首先是在德國開始的，但它不久就擴(kuò)展到了歐洲其他國家和地區(qū)，引發(fā)了廣泛的影響。宗教改革的結(jié)果雖然沒有消除德意志的分裂狀態(tài)，但是這一系列的改革活動(dòng)最直接的后果就是給天主教會帶來了巨大的沖擊，運(yùn)動(dòng)不僅動(dòng)搖了教皇和羅馬教會的宗教權(quán)威，也直接導(dǎo)致天主教會的分裂。早在11世紀(jì)，基督教就分裂為希臘正教和羅馬公教，宗教改革后，教會分裂更為嚴(yán)重，從羅馬公教中分裂出了信義宗(路德教派)、圣公宗(英國國教派)以及歸正宗(加爾文教派)等，路德宗分布于德國大部和北歐諸國，包括丹麥、挪威、瑞典、芬蘭等；歸正宗為瑞士、德國一部、荷蘭和蘇格蘭；圣公宗主要在英格蘭。從這些支派中又再次分裂出各種小教派，這種大分裂對整個(gè)歐洲基督教世界的沖擊是非常巨大的。至此，天主教會再也沒有可能擁有中世紀(jì)那樣至高無上的地位了，而隨著各國或地區(qū)新的教會和民族教會的建立，羅馬天主教會已經(jīng)完全失去了無論是教會還是世俗的最高權(quán)力。宗教改革運(yùn)動(dòng)還打破了天主教會對德國教育的壟斷，德國興起了眾多的大學(xué)。因?yàn)椋半S著改革的深入發(fā)展，尤其是新教和天主教在教義上的分歧，以及進(jìn)行的辯論，不可避免地延伸到了教育領(lǐng)域，學(xué)校成為新舊教派傳播教義、教育民眾的重要陣地。”[5]馬丁·路德出于對宗教的虔誠，對“因信稱義”作出新的宗教解釋，在宣傳其宗教觀點(diǎn)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)閱讀《圣經(jīng)》的重要性，并翻譯了德文版圣經(jīng)，奠定了德語的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)了德意志民族文化的發(fā)展。另外，宗教改革運(yùn)動(dòng)中教皇這個(gè)最大的封建地主也受到極大的削弱，許多教會地產(chǎn)都被沒收，成為既成事實(shí)?？傊?，羅馬天主教會和教皇在宗教改革的洪流中受到嚴(yán)重的沖擊，德國大部分地區(qū)都擺脫了教皇的控制，改信新教，而教會分裂的最大影響就是削弱了教皇或者說是天主教會的專制權(quán)力，這為德意志建立中央集權(quán)的民族國家掃除了最大的外來干擾勢力。

二、皇權(quán)對宗教改革的阻礙

15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，西歐各主要國家統(tǒng)一的民族君主國家開始形成，“封建制度，連同該制度的種種特權(quán)和不法行為，逐漸消失，在走向?qū)Ｖ篇?dú)裁的君主統(tǒng)治下陸續(xù)出現(xiàn)了統(tǒng)一的民族國家”，[1]例如英國、法國。而這些民族君主國家最終得以建立和強(qiáng)大的一個(gè)重要因素便是專制君主的存在及其自身對本民族根本利益的維護(hù)，更明確的說即這些民族君主國家的建立是由一個(gè)強(qiáng)大的君主領(lǐng)導(dǎo)的，面對外來勢力的干擾，這個(gè)君主始終關(guān)注的是本民族的利益，并且他們會抓住任何可能的機(jī)會來促成這種統(tǒng)一趨勢的實(shí)現(xiàn)。宗教改革就是一個(gè)很好的契機(jī)。羅馬教皇是阻礙民族國家統(tǒng)一的最大外來干涉勢力，所以建立中央集權(quán)的民族國家，實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大，推翻教皇的專制壓迫是歷史發(fā)展的必然。當(dāng)?shù)聡淖诮谈母镞\(yùn)動(dòng)發(fā)起之后，西歐其他國家也出現(xiàn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，“然而與其他西歐國家的宗教改革運(yùn)動(dòng)不同，德意志的宗教改革沒有得到國家統(tǒng)治者的支持”。[6]依據(jù)當(dāng)時(shí)的德國社會的情況來看，雖然政治上的分裂狀態(tài)依然存在，但是德國民眾對于擺脫天主教會的專制壓迫，維護(hù)民族利益都充滿了極高的熱情，并且民族感情在教皇的剝削之下更加強(qiáng)烈，所以當(dāng)路德將其反對教皇的論綱貼出來后，這一行動(dòng)在社會各階層中引起了巨大反響，得到了廣大人民，甚至包括諸侯的有力支持。所以路德在宗教改革運(yùn)動(dòng)開始之初，就想尋求最高統(tǒng)治者皇帝的支持，希望依靠皇帝來領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行宗教改革，然而皇帝并沒有擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，即使當(dāng)時(shí)完全有希望通過皇帝的領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的可能都被皇帝親自毀掉了。

在路德宗教改革運(yùn)動(dòng)不斷高漲的民族意識潮流下，查理五世當(dāng)選神圣羅馬帝國的皇帝，年輕的皇帝是中世紀(jì)信仰的支持者，對宗教改革持反對意見，雖然查理也意識到教會的種種弊端和問題，也有意愿對教會進(jìn)行整頓，但是這些改革必須保持在中世紀(jì)的教會范圍之內(nèi)。1521年召開沃爾姆斯帝國議會，皇帝雖然同意給路德發(fā)安全通行證并傳召路德前來接受對他的書籍問題以及他否認(rèn)基本信條的質(zhì)詢，但是決不允許討論教皇的權(quán)威，并且在帝國議會的檔案文件中表明，皇帝與大多數(shù)等級代表之間在對待路德的方式上有明顯的意見分歧。由于西班牙的叛亂以及皇帝要與法國的弗朗西斯一世爭奪對意大利的主權(quán)，查理希望得到教皇的支持，于是對教皇做出種種讓步，特別是在對待路德問題上。而當(dāng)查理解決了上述麻煩并迫使教皇給他戴上了皇冠，這時(shí)他處在了權(quán)力的頂峰，皇帝完全有精力親自來解決宗教信仰的分裂問題，進(jìn)行新舊信仰的和解工作，但是皇帝沒有把握好這個(gè)機(jī)會。在帝國利益與民族利益發(fā)生沖突的時(shí)候，查理五世的做法是拋棄民族利益，選擇帝國利益。由于查理五世是帝國皇帝，“路德對教皇的猛烈攻擊使他感到不快，一個(gè)來自人民的改革既威脅著教權(quán)，也威脅著世俗政權(quán)”。[1]反對羅馬教會的騷動(dòng)很有可能直接導(dǎo)致帝國的叛亂，所以帝國的皇位使查理必然成為教皇的同盟者，查理和天主教徒是共命運(yùn)的。因此，查理五世堅(jiān)決的認(rèn)為任何脫離羅馬教會建立民族教會的企圖都是不能容忍的，必須維持基督教世界的統(tǒng)一。在沃爾姆斯帝國議會之后，便發(fā)布了懲處路德的帝國敕令。

同樣，在1529年的施佩耶爾帝國議會上，德皇一開始就通過其官員聲明，他根據(jù)皇帝的絕對權(quán)力，廢除1526年法令中路德派建立其他地方教會的條款，并在議會通過了一項(xiàng)新法令。新法令宣布：在已經(jīng)接受沃爾姆斯敕令的德意志諸邦應(yīng)當(dāng)繼續(xù)照此行事，要求在羅馬天主教會轄區(qū)里不容許有路德派存在，還要求在那些違反沃爾姆斯敕令的地方，不得再進(jìn)行其他改革，否認(rèn)圣餐是耶穌體血的各派應(yīng)同再洗禮派一樣不被承認(rèn)?？傊?，皇帝的做法清楚的表明他所做的一切都是為了保證其帝國基礎(chǔ)不受損害，并且皇帝最終的目的是維護(hù)家族利益，所以他往往“剝奪帝國以增加他們家族的私有領(lǐng)地”。[1]故而在查理五世放逐烏爾里希公爵時(shí)，他奪取了符騰堡，并把它收歸哈布斯堡家族所有。這一切表明，受限于狹隘的利益觀念，皇帝不可能順應(yīng)民族感情的潮流支持宗教改革運(yùn)動(dòng)，相反，為了他的帝國事業(yè)和家族利益，皇帝會盡自己的一切可能去阻礙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

另一方面，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)的民族國家必須要有強(qiáng)大的力量作為支撐。一般情況下，這種強(qiáng)大力量分為兩種，一是皇權(quán)力量自身足夠強(qiáng)大，二是皇權(quán)聯(lián)合其他勢力建立同盟關(guān)系使自身強(qiáng)大，德國由于歷史原因皇權(quán)自身力量不夠強(qiáng)大所以只能選擇后者。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中世紀(jì)中后期商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式開始出現(xiàn)，城市逐漸興起，出現(xiàn)了市民階層。因?yàn)槔娴囊恢?，于是就出現(xiàn)了王權(quán)與新興城市的市民階級的聯(lián)盟，這是一種進(jìn)步的趨勢同時(shí)也是英法等國封建分裂局面逐漸消除，最終形成了中央集權(quán)的民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)。然而，德國的王權(quán)并沒有鞏固這種同盟關(guān)系，王權(quán)與城市的結(jié)盟關(guān)系在兩者對待宗教改革問題的分歧之下走向破滅。作為新興的資產(chǎn)階級力量，驅(qū)逐教皇勢力對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干擾是必然的，而教皇卻是封建專制統(tǒng)治的重要支柱，所以宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，帝國城市比其他任何領(lǐng)地都更傾向于接納新教，城市出現(xiàn)了大批信奉新教的市民，“帝國城市成為了帝國內(nèi)第一批正式接納宗教改革的政治團(tuán)體”。[7]而與城市結(jié)盟的皇帝，對宗教改革持反對意見，查理五世并不想在宗教問題上對自由城市讓步。由于皇帝對城市進(jìn)行施壓，城市因?yàn)樾叛龆c新教諸侯結(jié)成同盟，王權(quán)與城市的同盟最終告以破滅。隨后，皇帝對城市進(jìn)行了入侵，并對城市進(jìn)行了整頓，于1548-1552年廢除了28座城市的憲法，成立了完全由終身任職的貴族組成的城市議會，行會遭到解散，古老的城市公社也被有組織的粉碎，德意志南部的自由城市也因此衰落。而皇帝和城市結(jié)盟的失敗，不但使王權(quán)進(jìn)一步衰弱，同時(shí)也嚴(yán)重地打擊了自上而下構(gòu)建統(tǒng)一民族國家的奧地利道路。

綜上所述，與英法等國的專制君主相比，羅馬帝國的皇帝并不是領(lǐng)導(dǎo)德意志民族統(tǒng)一的進(jìn)步力量，相反他是造成德國民族嚴(yán)重分裂的重要因素，原因如下：主觀上，神圣羅馬帝國的皇帝無意于成為建立德意志民族國家的領(lǐng)導(dǎo)者，他僅僅致力于兩項(xiàng)事業(yè)，即帝國事業(yè)和家族事業(yè)。當(dāng)這兩項(xiàng)事業(yè)與德意志民族利益相沖突時(shí)，皇帝的選擇是維護(hù)帝國利益和家族利益。所以在宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，基于對帝國利益和家族利益的維護(hù)，皇帝與教皇結(jié)成聯(lián)盟積極壓制運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，導(dǎo)致了德國政治的進(jìn)一步分裂?？陀^上，由于皇帝致力于擴(kuò)大帝國版圖，積極對外侵略擴(kuò)張，助長了封建諸侯勢力的增長，間接削弱了皇權(quán)的力量。另外，由于皇帝與新興市民階層對待宗教改革的態(tài)度不同，致使二者同盟關(guān)系破裂，直接導(dǎo)致皇權(quán)依靠市民階級消除封建割據(jù)、建立中央集權(quán)的民族國家的可能失敗。

三、宗教改革對諸侯的考驗(yàn)

一直以來，世人對封建諸侯都是持否定態(tài)度，因?yàn)橹T侯本身就是一個(gè)不安定的分裂因素。歷史上的大多數(shù)民族國家的建立都要經(jīng)歷一個(gè)消除封建割據(jù)，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，最終由君主領(lǐng)導(dǎo)全國各階級走向民族統(tǒng)一的重要階段，由于諸侯本身的分裂性必將成為民族統(tǒng)一道路上的最大阻力。他們表現(xiàn)出極大的封建自私性和反動(dòng)性，只關(guān)心自己的領(lǐng)地和家族的利益，割地自立，并為了爭奪利益混戰(zhàn)，而且出于自身利益的考慮，諸侯們也總是極力阻礙皇帝的中央集權(quán)計(jì)劃，來保持自己的獨(dú)立地位，這樣導(dǎo)致德國長期分裂的狀態(tài)。

盡管諸侯具有如上種種封建反動(dòng)性，但與皇帝相比，他們也具有一定的進(jìn)步性。正如皇帝經(jīng)營的是神圣羅馬帝國的普世性事業(yè)，諸侯經(jīng)營的往往只是本邦國內(nèi)的地方性事業(yè)，二者的著眼點(diǎn)是相對的?；实凼且粋€(gè)世界的管理者，他的職責(zé)就是努力鞏固帝國的統(tǒng)治，而帝國政策實(shí)行的直接后果就是德意志民族利益往往因?yàn)橐櫦暗蹏枰煌耆暮鲆暤?。相反，諸侯對于皇帝的帝國事業(yè)根本沒有熱情，他們關(guān)注的只是本地區(qū)的發(fā)展。宗教改革時(shí)期，“幾個(gè)封建大國，如薩克森選侯轄區(qū)和公爵轄區(qū)、勃蘭登堡、巴伐利亞、巴拉丁、黑森以及其他許多邦國都有它們自己的等級議會，終審最高法庭，財(cái)務(wù)制度以及財(cái)政和幣制?！盵1]在德國，可以說只有它們才是穩(wěn)定的中央集權(quán)的代表，也只有它們才有可能將它們外圍的許多小邦吸引到自己這邊來。雖然德國的四分五裂有著很深的歷史根源，但是社會各階級，從諸侯到農(nóng)民，普遍都有統(tǒng)一德國的強(qiáng)烈愿望。早在宗教改革之前的康斯坦茨會議上，諸侯們就試圖實(shí)現(xiàn)德國教士聯(lián)合以此建立德意志民族教會，希望通過教士的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，雖然最后沒有實(shí)現(xiàn)，但畢竟是諸侯對國家統(tǒng)一的一種嘗試。另外，為了實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，諸侯們還進(jìn)行了其他的努力，例如，宣布在全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和平，禁止德國人互相殘殺，建立帝國最高法庭以解決國內(nèi)各種爭端，經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一幣制和關(guān)稅等。這些都表明，盡管諸侯以關(guān)注本身利益為根本，但是作為德意志人，還是具有民族感情和意識的。在宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，許多諸侯為了驅(qū)逐教皇勢力而接受了新教信仰，即使皇帝和教皇都堅(jiān)決的壓制這場運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，他們也在自己的領(lǐng)地內(nèi)進(jìn)行著整頓教會的工作。而新教諸侯中的薩克森選侯弗里德里克和黑森菲利普則是宗教改革運(yùn)動(dòng)中杰出的新教代表，他們懷著強(qiáng)烈的民族感情，積極支持驅(qū)逐教皇勢力的改革運(yùn)動(dòng)，并為促進(jìn)新教的合法地位而努力奔走。特別是薩克森選侯弗里德里克比較開明，對于路德領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要的作用。所以說，在1519年的萊比錫辯論和1521年的沃爾姆斯帝國議會中，路德之所以能夠毫無畏懼的跟天主教會進(jìn)行抗?fàn)幉?jiān)持自己的宗教改革主張，當(dāng)然很大程度上是因?yàn)樗麑ι系鄣尿\信仰，但更為實(shí)際的是他得到了眾多如薩克森選侯的新教諸侯的支持。上文曾提到過路德在宗教改革的最初階段是把希望寄托在皇帝身上的，但隨著皇帝態(tài)度的明顯，特別是在1521年的沃爾姆斯會議上的表現(xiàn)使得路德認(rèn)識到，“皇帝不是德意志民族利益的代表者，要依靠皇帝反對羅馬教皇，消除封建分裂，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一是根本不可能的?！盵8]故而，路德把希望轉(zhuǎn)向了諸侯，以此來繼續(xù)推動(dòng)改革運(yùn)動(dòng)。

宗教改革運(yùn)動(dòng)雖說造成了德國信仰的分裂，但不得不承認(rèn)，在德國新教信仰代表的是一種更為進(jìn)步的力量。在當(dāng)時(shí)擺脫教皇勢力的干擾，建立民族統(tǒng)一國家已經(jīng)成為歷史發(fā)展的趨勢，并且改革天主教會的諸多惡習(xí)和弊病也是必然的，而繼續(xù)維持中世紀(jì)的專制統(tǒng)治已經(jīng)是一種違背歷史發(fā)展的行為。為了促使新教的合法地位的確立，新教諸侯做了很多努力和嘗試。在宗教改革過程中召開的幾次帝國議會中，他們積極支持新教信仰，即使在皇帝頒布了種種法令禁止宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的情況之下，也沒有認(rèn)真執(zhí)行過，甚至是我行我素的在本邦國內(nèi)進(jìn)行自身的宗教事務(wù)改革。值得一提的是，1555年奧格斯堡和約的簽訂，由于新教諸侯對宗教改革事業(yè)的努力，奧格斯堡和約確立了“教隨國定”的原則，即諸侯有權(quán)決定其臣民信仰，這是宗教改革運(yùn)動(dòng)中新教諸侯獲得的一個(gè)較大的勝利。然而，宗教問題并沒因此完全解決，宗教沖突也依然存在，不僅是因?yàn)樵摵图s的簽訂只是新舊信仰的暫時(shí)性妥協(xié)，而且以奧地利為代表的哈布斯堡王朝還力圖以天主教統(tǒng)一歐洲，這必然會遭到德意志新教諸侯和帝國等級的反抗。于是在雙方的沖突過程中逐漸形成兩個(gè)相互對立的政治軍事聯(lián)盟，1608年，以普法爾茨選侯為首建立了新教聯(lián)盟，追隨者有黑森等新教諸侯和帝國的一些城市，并得到丹麥、瑞典、法國、英國及俄國的支持；1609年，巴伐利亞公爵發(fā)起組織天主教聯(lián)盟，參加的有德意志天主教諸侯，得到神圣羅馬帝國皇帝、羅馬教皇和波蘭的支持，但是隨著教派同盟的形成，不僅使業(yè)已存在的對立更加尖銳化，也使得帝國的司法機(jī)構(gòu)和等級議會在內(nèi)亂中逐漸陷于癱瘓并喪失了行動(dòng)能力，“矛盾的解決由于法律道路的堵塞而被迫走上了以政治或軍事實(shí)力解決的道路”。[9]于是，1618年的“擲出窗外事件”，便直接演變成為三十年戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，最終以1648年交戰(zhàn)雙方簽訂條約結(jié)束，該條約即《威斯特法利亞和約》，主要內(nèi)容有：重申1555年的《奧格斯堡宗教和約》和1653年的《布拉格和約》繼續(xù)有效；哈布斯堡皇室承認(rèn)新教在神圣羅馬帝國境內(nèi)的合法地位，同時(shí)新教諸侯和天主教諸侯在帝國內(nèi)的地位平等；各諸侯邦國內(nèi)可自行決定官方宗教，加爾文宗為帝國合法宗教，各諸侯邦國還有外交自主權(quán)，等等。和約不僅再次確認(rèn)了“教隨國定”的原則，還承認(rèn)了加爾文教的合法平等地位。從和約的內(nèi)容來看，新教諸侯得到巨大的勝利。

縱觀宗教改革運(yùn)動(dòng)的全過程，德國的各個(gè)階級幾乎都被卷入其中，羅馬教皇、皇帝、諸侯作為德國當(dāng)時(shí)最大的三種政治勢力更是被深深地涉入其中。由于各自的利益需要，他們對待宗教改革的態(tài)度是不同的，而態(tài)度必然決定行動(dòng)，所以宗教改革運(yùn)動(dòng)對他們的影響也是不同的?；实叟c教皇結(jié)成聯(lián)盟堅(jiān)決反對宗教改革運(yùn)動(dòng)，這是逆民族感情而為的，所以教皇勢力受到嚴(yán)重打擊，皇帝的權(quán)力也進(jìn)一步衰弱。而部分諸侯特別是新教諸侯在宗教改革中卻獲得了必要的力量，也只有他們經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。宗教改革使德國民族國家的建立走上普魯士道路。早在1525年，條頓騎士團(tuán)大公、勃蘭登堡的阿爾伯特首先宣布改信路德教，成為普魯士的第一位公爵?！捌蒸斒堪钪詮?qiáng)大是由于它一向背叛皇帝和帝國”，[4]所以，德國統(tǒng)一的歷史使命由它最后完成，當(dāng)然這絕非偶然，宗教改革為它奠定了最初的基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯：張慶

Religious Reform in Germany and Three Political Forces

WEI Shuang-shuang

(Xiangtan University，Xiangtan 411105，China)

Abstract：The religious reformation in the 16thcentury is one of the greatest ideological liberation movements in human history. The Reformation first broke out in Germany，and quickly spread to other countries and regions，which brought huge influence to the whole world. The special historical background and historical conditions chose Germany as the first place for this movement. In the whole process of German reformation，the Pop，emperor and vassals，as three big political powers，had intense relationship with the Reformation.The Pope was firmly opposed to religious reform while the Holy Roman emperor also hindered the further development of the Reformation. Only the protestant governors actively supported the movement. Since the three political forces had different attitudes to the Reformation，the Reformation of the three political forces also had different effects.

Key words：religious reform in Germany；magisterium；imperial power；the vassals

[中圖分類號]K516

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.024

[文章編號]1004—5856(2016)02—0105—06

[作者簡介]危雙雙(1989-)，女，湖南懷化人，碩士研究生，主要從事近代世界思想文化史研究。

[收稿日期]2015-04-09