包公戲中維法與違法情節(jié)漫述

張兆勇,劉麗麗

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

·文學(xué)研究·

包公戲中維法與違法情節(jié)漫述

張兆勇,劉麗麗

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

在元雜劇包公戲中，包公是以“清官”形象出現(xiàn)的。這當(dāng)然寄予有作者的社會理想與人格理想，但深入閱讀這一類雜劇會發(fā)現(xiàn)其實(shí)以關(guān)漢卿為代表的這一類作家的包公創(chuàng)作目的的顯然不止這些，手法亦特別。例如，拿現(xiàn)代法學(xué)觀來看，包公經(jīng)常被放到維法與違法的極端對立中來創(chuàng)造。目的則為指出包公違法的含義與可能，維法的實(shí)質(zhì)與渠道，立法的依據(jù)與理想。從而將反抗的主題提煉于深刻。從風(fēng)格角度說，亦使戲曲逐漸從初期的“豪辣浩爛”里走出。

違法；維法；人情；境界

元雜劇中有這樣一種影響深遠(yuǎn)的戲，這種戲稱為“包公戲”?，F(xiàn)存元雜劇“包公戲”著名的有關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》《魯齋郎》、鄭庭玉的《后庭花》、李行道的《灰闌記》、曾瑞卿的《留鞋記》、武漢臣的《生金閣》、無名氏的《陳州糶米》《合同文字》《盆兒鬼》等十幾種。包公戲在元雜劇中大致可以分為兩個創(chuàng)作階段：一是元代前期，二是元末明初。在包公戲創(chuàng)作的第一階段，包公戲?qū)ι鐣F(xiàn)實(shí)的反映更為直接，反映面也較廣泛，既包括一些家庭糾紛，又包含豪權(quán)勢要的霸道橫行。第二階段的包公戲更加偏重于描寫一些家庭問題，以及一些關(guān)于人民群眾日常生活的財(cái)產(chǎn)糾紛的問題。元代著名的劇作家有很多，偉大的戲劇家關(guān)漢卿以其雜劇《包待制三勘蝴蝶夢》和《包待制智斬魯齋郎》，涵蓋了包公戲所能表達(dá)的諸多問題，同時表現(xiàn)出對諸多問題的思考。

可以說，包公這一人物形象的創(chuàng)造及在每部包公戲中所起的創(chuàng)作意圖呈示是非常明顯的。

包公在歷史上確有其人，但是目前我們只能在《宋史》和《續(xù)資治通鑒長編》等的簡單記載中了解、知道一些。包公本名包拯，宋朝廬州合肥縣(今安徽合肥市)人，主要活動在北宋中期仁宗時代，他進(jìn)士出身，曾任過知縣、知府、開封府知府、西北轉(zhuǎn)運(yùn)使等官職，死后謚“孝肅公”，包公即由此得名。因他授過天章閣待制和龍圖閣直學(xué)士，故后人又稱之為包待制、包龍圖。他在職期間以關(guān)心民間疾苦、正直廉潔著稱。他要求抑制宦官貴族的特權(quán)，嚴(yán)懲貪官污吏，直言納諫，“舉刺不避乎權(quán)勢”。他曾多次彈劾張貴妃的伯父張堯佐，有時甚至在朝廷上將其罵怒。為了救民于水火，他曾多次“為民請命”，要求皇上“量民間疾苦”“輕徭薄役”。同時，他還多次為冤獄平反，以便使“幽冤便伸，狡吏得懼”?！端问贰分姓f他“性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚?！泵耖g也有諺語說：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！盵1]3這正是包拯由歷史人物發(fā)展成為家喻戶曉的藝術(shù)形象的深厚民眾基礎(chǔ)。

在歷代的文學(xué)作品中，在廣大創(chuàng)作者的心中，包公就是以一個“清官”形象出現(xiàn)的。一旦提及包拯或是包公，我們會不自覺的在心中勾勒出一位清正廉潔的人物，我們會覺得包公是一個非常聰明、富有智慧的清官。他一心一意想為平民百姓謀福祉，他是很多黎明百姓心中的包青天。在元雜劇包公戲中，包公這一人物形象的創(chuàng)造有一個特別之處，即包公雖以一個正面的形象出現(xiàn)，但依今天的觀點(diǎn)，在他身上我們不僅能看到一個“清官”在維法，同時還看到一個“清官”在違法。到底是作者的疏漏，還是包公形象的復(fù)雜，筆者下面將從包公的維法、違法以及出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因來談?wù)勗s劇包公戲的構(gòu)思及包公形象創(chuàng)造的特別性。

一、包公的維法與違法情節(jié)舉隅

(一)包公的維法情節(jié)舉隅

包公在我們歷代人的心中一直作為一個正面人物出場，他不畏強(qiáng)權(quán)，剛強(qiáng)勇敢，為民請命，為黎明百姓謀利益，是人民百姓的好公仆。最重要的是他嚴(yán)格按照法律、規(guī)則辦案，以法律作為準(zhǔn)繩來判案。

在元雜劇包公戲中我們可以看出包公作為一個法律的維護(hù)者。法律作為統(tǒng)治者制定的用于壓迫被統(tǒng)治階級的工具，不管在古代還是在現(xiàn)代社會，統(tǒng)治者制定法律的目的是一致的。然而，古代的法律包括統(tǒng)治階級制定的成文法，同時還包括一些民間約定俗成的規(guī)則、社會倫理等不成文法，通常是指以三綱五常為代表的儒家思想。元雜劇包公戲中的包公正是很好地詮釋了那個時代的維法者。

在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》中寫到皇親葛彪無緣無故打死平民百姓王老漢，王老漢死后他的三個兒子金和、鐵和、石和，他們自己動手懲罰了兇手。按照當(dāng)時元朝現(xiàn)有的法律制度，葛皇親是不要?dú)⑷藘斆?，但王老漢的三個兒子卻要承擔(dān)罪責(zé)，“打死人且打死平人罪加一等”，但是包公為了給無辜的王三石和洗脫罪名，用了一個死罪的偷馬賊頂替王三，這樣王三才得以幸免。在這里，包公還是在維護(hù)法、守護(hù)法的。因?yàn)榘凑辗?，王家三兄弟必有一死。在這里，包公沒有因?yàn)楦鸨胧腔视H國戚就袖手旁觀，反而想出了貍貓換太子的方法解救了王老漢一家；但是不管怎樣，包公都是讓人伏法了，即便死的人不是王家老三。[2]

在關(guān)漢卿的《魯齋郎》中寫權(quán)豪勢要魯齋郎搶了銀匠李四的妻子，又奪了鄭州六案孔目張珪的妻子，迫使兩家兒女失散，李四流落，張珪出家。然而，包公巧妙地利用了皇帝詔書的空子，將魯齋郎的名字寫成“魚齊即”，這樣注重事實(shí)，設(shè)巧計(jì)才將豪強(qiáng)魯齋郎處斬。面對“花花太歲”魯齋郎的無恥行為，包公選擇的是用自己的智慧，鉆了法律的空子，從而將搶奪他人妻子、霸道橫行的“花花太歲”就地正法。

在李行道的《灰闌記》中，太守蘇順糊涂判案，任由奸夫趙令史將海棠屈打成招，但是包公并不是因?yàn)樘斓毓砩裣蛩@示征兆，也不是因?yàn)槭芎θ藦埡Ｌ恼疑祥T來請求包青天替她做主，而是因?yàn)樗趯徖戆妇淼臅r候發(fā)現(xiàn)了冤情，所以主動采取行動，重新進(jìn)行審理的?？傊?，他有著這種替平民百姓伸冤、秉公執(zhí)法的意愿，他是站在維護(hù)法律、維護(hù)正義的角度上辦事的。

(二)包公的“違法”情節(jié)舉隅

包公作為一個為民請命的“清官”人物，他一方面維護(hù)法律，遵循法律，能夠按照法律辦事，但是另一方面，在審理案件的時候也有不合法的時候，存在許多“違法”的現(xiàn)象，然而這里筆者所說的“違法”與當(dāng)今的違法有很大的區(qū)別。在元雜劇包公戲中包公的“違法”，我們可以從下面的敘述中理解。

在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》中，包公明知是王家三子中的一個，但是當(dāng)他看到他們母子相互抵罪的場面，他的內(nèi)心出現(xiàn)了倫理與法律的沖突，他明知王家三子有罪，但是卻讓一個犯了死罪的偷馬賊頂罪，這樣的情節(jié)是不符合法律規(guī)定的，有句俗語是這樣的，“一人做事一人當(dāng)”，在法律上也是一樣的，只是換了一個說法，一個人犯法，一個人做了違法犯罪的事情，相應(yīng)的法律責(zé)任雖應(yīng)該由犯罪人承擔(dān)，但不能更換法律主體，包公的這種替換法律主體的做法顯然是違反法律的。

在鄭庭玉的《后庭花》中，廉訪使夫人作為謀害王翠鸞母女的最主要“策劃人”，整個悲劇的發(fā)生也是由于廉訪使夫人造成的，是她嫉妒翠鸞，是由于她的妒忌心才導(dǎo)致最后悲劇的發(fā)生，也是她差使王慶謀害她們母女的。明明是整個案件的首犯，包公也知道事情的來龍去脈，但是最后他還是放過了廉訪使夫人，劇中是這樣寫道的：“王婆婆可憐見賞錢銀兩，劉天義準(zhǔn)免罪進(jìn)取功名；翠鸞女收骸骨建墳營葬……假官差謀李順致喪幽冥，這兩個都不待秋后取決。”[1]130包公卻知法犯法，讓首犯逍遙法外。

總之，在元雜劇包公戲中，包公這一人物形象的成功之處在于作者有意識地突顯了他有很多維法和“違法”的地方，這無疑是向我們廣大讀者反映出當(dāng)時的社會問題及在元蒙統(tǒng)治下不公平的社會中更深刻的社會問題及儒家“智”的價值。換言之，劇作家們之所以把包公塑造成這樣一個人物形象是與劇作家復(fù)雜的創(chuàng)作目的有關(guān)，這也是需要我們讀者去探究的。

二、包公戲中包公的維法與“違法”情節(jié)暴露的問題

原因與結(jié)果一直是一對矛盾，原因?qū)е陆Y(jié)果的產(chǎn)生，反過來結(jié)果必然由原因引起。作為讀者的我們，看到劇作家們將包公塑造成這樣一個既維法又“違法”的人物形象，不由得讓我們就會思考透過包公戲中包公的維法與“違法”情節(jié)的構(gòu)造反映出當(dāng)時怎樣的問題呢？筆者思考的問題有以下幾點(diǎn)：

(一)當(dāng)時的法律程序簡化

現(xiàn)在的法律程序包括立案、偵查、審判、定罪量刑，但是在古代，有時候這些程序都會被簡化，甚至可以說是執(zhí)法人員根本無視這些法律法規(guī)，全憑自己判案的經(jīng)驗(yàn)辦事，或是順從上級的指示辦案，根本不會根據(jù)法律事實(shí)，讓案件當(dāng)事人自由地表達(dá)事情的真相，往往會屈打成招，甚至造成許多冤假錯案。包待制雖然一世英名，清正廉潔，能夠秉公辦案，救民于水火，但是他處在那樣的法律時代當(dāng)中，往往很難獨(dú)善其身。

比如說在關(guān)漢卿《蝴蝶夢》第二折中是這樣寫包待制傳訊王家三兄弟的，包待制吩咐張千將兄弟三人一步一棍打上廳來，以這樣的方式上公堂在古代也是經(jīng)常可以見到的。不過，這種案件當(dāng)事人在現(xiàn)在的法律程序中是不合法的，更何況是還沒有審理案件就開始打案件當(dāng)事人，這根本就沒有法律可言，不過在當(dāng)時的社會中，用這種方式來審案是非常“合情合理”的，給案件當(dāng)事人施加肉體的疼痛，讓他不得不認(rèn)罪伏法。包龍圖作為人民群眾心目中神的化身，他也會使用肉刑。同時，第二折中包待制還這樣說到：“不打不招，張千，與我加力打者”“你也招承，我也招承，想是串定的，必須要一人抵命！張千，與我著實(shí)打者”[1]35，等等。這些足以看出用刑在當(dāng)時是多么普遍，誰也逃不了的束縛。我們知道包公戲里包公作為一個正面形象出現(xiàn)，他的所作所為是為平民百姓謀利益的，讓所有犯罪者繩之以法，讓所有受害者能夠有處伸冤，讓生活在底層的人們覺得生活還有一絲希望。

在鄭庭玉的《后庭花》第四折中是這樣說的，“張千，你去將那店小二，一步一棍，打來將者！”[1]35，在李行道的《灰闌記》第四折中是這樣寫的，“張千，採趙令史下去，選大棒子打著者！……張千，採起來，噴些水者！”[1]169然而，像這樣將犯人打著上公堂，在審理案件的時候?qū)Ψ缸锶耸┍覀冊诤芏喟珣蛑卸寄芸吹健?/p>

(二)法自身的不合理

法律雖一直都有為統(tǒng)治階級服務(wù)的職能，然而在元代這樣一個大時代背景下，對百姓來說，它更有自身獨(dú)特的不合理性：人以種群被分為四等，以職業(yè)被劃分為十類，法律維護(hù)的主要是蒙古人的利益。在關(guān)漢卿的《魯齋郎》中，魯齋郎在搶了銀匠李四和六案孔目張珪的妻子時，他都說了同樣的話：“你不問揀那個大衙門里告我去。”[1]62魯齋郎膽敢這樣口出狂言，說明他根本不怕和他們對簿公堂，因?yàn)楫?dāng)時的法律是完全偏向于他的；在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》中，皇親葛彪殺死平民王老漢在當(dāng)時是不屬于犯法的，劇中包公是這樣說的：“小縣之人，怎敢打死平人？”[1]33“平人”的意思是指無罪之人；在鄭庭玉的《后庭花》中，整個悲劇的制造者廉訪使夫人卻沒有受到其應(yīng)有的處罰，等等。在元雜劇包公戲中，我們還可以看到許多相似的故事情節(jié)，可以說，這樣的構(gòu)思在當(dāng)時的社會背景下在包公戲中是很常見的，我們通過作者這樣的構(gòu)思，可以看出當(dāng)時的法律自身是不合理的，它所維護(hù)的人與人的利益不是平等的，人與人之間存在不平等性。

(三)法與良心的沖突

法與良心的沖突在元雜劇包公戲中有許多表現(xiàn)，然而筆者認(rèn)為表現(xiàn)最為明顯的是李行道的《灰闌記》。在這部劇中，包公給了張海棠兩種選擇，一是張海棠為自己洗脫罪名把孩子強(qiáng)拉過來，一是她心疼自己的孩子不反抗，面臨這樣的難題，她選擇的是不傷害自己的孩子，沒有強(qiáng)行把孩子拉過來。筆者認(rèn)為法與良心的矛盾與沖突是在元雜劇包公戲暴露出來較為深刻的問題。在閱讀包公戲時，我們讀者尤其要注重的是包公戲的創(chuàng)作者們?yōu)榱吮憩F(xiàn)對“反抗”主題的思考，讓法與良心的沖突表現(xiàn)在方方面面，劇作家們這樣構(gòu)思，無疑是提醒廣大世人在社會不公平、法律不合理的時代，應(yīng)該怎樣處理法與良心的問題，應(yīng)從哪里入手更好地去與那些不公正的現(xiàn)象進(jìn)行反抗。從而使公案戲以一個獨(dú)特的視角來回應(yīng)總主題，從這一點(diǎn)上表現(xiàn)了作者們對包公戲反抗總主題的思考。

三、關(guān)于包公維法與“違法”探究的必要性

不難知道，包公在元雜劇中作為一個人民公仆，他懂法、維法，很多時候他能夠依法辦事，但是有時候他也有“違法”的情況。從歷史上看如果說他只是許許多多官員中的一個，他只是那個大時代背景下一個看似不平凡但是又很普通的“清官”人物。那么，我們有沒有想過為什么在元雜劇中作家們會給我們讀者塑造出這樣一個既維法又違法的包青天呢？

到底是作者真的不懂法，還是作者筆中的包公真的不知法？在筆者看來，對于其原因的探究應(yīng)當(dāng)著眼于元雜劇創(chuàng)造包公形象，探尋作者對元代法的思考，進(jìn)而追尋元雜劇向世人曲折透露出的時代反抗性也許更有必要。[3]筆者認(rèn)為劇作家們對于元代法的思考表現(xiàn)在以下三個方面:

(一)針對元代法的不公平，劇作者強(qiáng)調(diào)包公“違法”遵倫理

在當(dāng)今這樣一個崇尚法治的社會中，很多事情，人們想到的是怎樣依法辦事，但是也有很多情況，我們會遇到法律和道德的沖突。我們的所作所為可能沒有觸犯法律，但是我們的行為是要受到道德輿論的譴責(zé)；也有可能我們的行為方式觸犯了法律，但是我們的做法在道德情理上是會被社會大眾認(rèn)可的。其實(shí)，在古代社會也是一樣，法律和倫理之間的矛盾與沖突，也都是一直存在的。尤其是在元代社會中，在那種以“皇權(quán)”作為絕對的權(quán)力中心，皇權(quán)至上，皇權(quán)高于一切權(quán)力的時代背景下，我們難免會看到當(dāng)時法律的不健全、不平等，還有人治高于法治等不足的情況。我們知道，一切事物都是相互矛盾對立存在的，雖然我國古代法律存在許多不足之處，可是我們何嘗又不能看出當(dāng)時古代法律的一些正面積極意義，比如在元雜劇包公戲中，我們不難發(fā)現(xiàn)它尤其體現(xiàn)著對倫理的張揚(yáng)。

在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》中，王老漢一家就是倫理綱常的代表，而皇親葛彪就是當(dāng)時法律的代表，他們雙方的矛盾，實(shí)際上作者想寄托的是當(dāng)時的倫理和法律之間的矛盾與沖突。[2]王老漢家的金和、鐵和都是典型的按照封建倫理綱常辦事的人，劇中是這樣寫的：“父親母親在上，做農(nóng)莊有甚好處？您孩兒一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”(王大)，“父親母親，你孩兒十年窗下無人問，一舉成名天下知(王二)”[1]22，可見王老漢家的老大、老二都是按照封建社會的倫理綱常學(xué)習(xí)、生活的。他們一心想入仕途。然而，王老漢也是按照封建倫理綱常生活著，劇中第一折是這樣敘述的：“老漢來到這長街上，替三個小孩兒買些之筆?！盵1]25也正是因?yàn)樘婧⒆淤I筆這件事，后來才遇到了代表法的皇親葛彪，王老漢也是希望孩子們能夠經(jīng)過努力老上仕途，這也為下文的法律與倫理的沖突做了很大的鋪墊。包公看到他們母子之間相互攬罪的時候，內(nèi)心的法律和倫理就展開了激烈的爭斗。包公他知道按照法律王家三子中的一個必然要承擔(dān)罪責(zé)，但是他知道他們替父報仇在道德倫理上是沒有過錯的，他于是于心不忍，正好又遇到了犯了死罪的偷馬賊，于是乎包公將計(jì)就計(jì)，用偷馬賊代替王三去死，這樣才出現(xiàn)了后來王家母子團(tuán)圓的大結(jié)局。包公在這里也是經(jīng)過激烈的思想斗爭的，劇中是這樣說的：“這些公事斷不開，怎做南衙開封府”“我扶立當(dāng)今圣上民主，欲播清風(fēng)千萬古?！盵1]39但是最后，他還是選擇了倫理，在他心里，倫理是比法律重要的，他認(rèn)識到倫理才是維系社會關(guān)系的更為深層次的更具有普遍意義的準(zhǔn)則。作者是向世人傳達(dá)出“違法”是為了遵從倫理，是希望我們能夠拋開那些不公平的束縛，而能讓更多的人能獲得公平。

(二)針對從哪里尋找依法原則，劇作者強(qiáng)調(diào)包公維法從人情

違法與維法，它們本身就是相對立而存在，沒有違法，何談維法。任何時代的統(tǒng)治階級制定法律都是為了維護(hù)本階級的利益。但是不管在什么時候，人性最善良的地方都是存在的，面對弱者，一般人都會心生憐憫之心，同情弱者也是人性的本能?！扒椤边@個東西存在于任何一個生命個體，無論是親情、友情、愛情，等等。當(dāng)時的劇作家們將包公塑造成為一個有血有肉的人物形象。比如說在關(guān)漢卿的《魯齋郎》中，包公將銀匠李四家與六案孔目張珪家的失散兒女都撫養(yǎng)成人，在曾瑞卿的《留鞋記》中，包公最后為王月英和死而復(fù)生的郭華主持婚禮，等等，這樣的類似故事情節(jié)還有很多。

包公是這樣一個有血有肉的人物，他在審理案件，依法辦事的時候，也會不時透露出這種“情”。在李行道的《灰闌記》中，包公在審理張海棠案件時，他是自己整理案卷時發(fā)現(xiàn)有冤情主動要求重審案件的。面對妾女張海棠毒害丈夫，并搶奪妻之子的時候，包公一方面是要依法辦事，但是另一方面他考慮到的是為什么要搶正妻之子呢？這從人情的角度來說是完全有悖人情、人理的，所以包公巧設(shè)灰闌計(jì)，從而拋開是誰殺害了丈夫馬均卿，轉(zhuǎn)而從誰是壽郎的母親先入手，最后破了此案，還了張海棠的清白，在某種程度上也維護(hù)了法律。劇作家們將包公塑造成為這樣一個有人情味兒的角色，實(shí)則是在思考當(dāng)時法律的冷酷、無情、沒有人性。它維護(hù)的是統(tǒng)治階級的絕對利益，即蒙古人的絕對利益。作者是對當(dāng)時法律漏洞的深刻思考，更是提醒后人尊重人情在維法方面的重要性。

(三)針對世人均應(yīng)守法的一般規(guī)則，劇作者強(qiáng)調(diào)守法需信仰，包公尤其表現(xiàn)出遵從境界

法律作為文化的一種，需要為人們所信仰，只有被世人所信仰，才能得到人們內(nèi)心的尊重，這樣才會被人們自覺地遵從和維護(hù)。但是，當(dāng)時的封建迷信鬼神思想已經(jīng)深入人心，已經(jīng)根深蒂固，在短時間內(nèi)人們是很難破除這種思想的。

在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》中包公竟然夢見三只蝴蝶墜入蜘蛛網(wǎng)，一大蝶救出二蝶，置一小蝶不顧，包拯將小蝶救出，這個細(xì)節(jié)尤其隱喻出包公本具有仗義與濟(jì)貧濟(jì)弱的情懷，后來在審理案件的時候，包公受到啟發(fā)，于是巧設(shè)計(jì)釋放三子。在鄭庭玉的《后庭花》中，通過分析翠鸞鬼魂留給書生劉天義的一曲《后庭花》，從而找到了破案的關(guān)鍵線索“井”“碧桃花”，從而替翠鸞母女做主，還他們公道。在曾瑞卿的《留鞋記》中，郭華已經(jīng)自殺死了，最后卻能因?yàn)閭ゴ蟮膼矍樗蓝鴱?fù)生，他復(fù)活之后交代清楚了他的死因，最后還能與王月英結(jié)為夫妻。在武漢臣的《生金閣》中，秀才郭成已經(jīng)被權(quán)豪勢要龐衙內(nèi)殺死，但是卻能提頭去向包公報案，能夠通過鬼魂去伸冤，等等。在包公戲中通過鬼神、做夢這樣的奇特方式了解案情，審理案情的情況非常之多，在這里我們固然能看出當(dāng)時在人們的心目中這種以鬼神為代表的封建迷信思想已經(jīng)根深蒂固，它無處不在；但在另一方面我們也可以知道人們甚至希望將自己的委屈，自己的冤屈，自己受到的不平等通過這種神鬼來解決是一種對公平、對神圣、對蒼天白日所具有變形的信仰，顯然這已不是簡單地通過法律手段來維護(hù)自己的利益問題，而是隱喻著對反抗總主題的思考。

“一個民族如果失去信仰，那將是一個可怕的民族，那么在那個時候你就可以攻打它?！蓖瑯樱扇绻槐恍叛?，不被人們從內(nèi)心信任它，它將永遠(yuǎn)不被人們自覺地遵從。從某種意義上說，尊重法律是一個普通人在心里最深處的信仰，它是一種人生境界。然而何為境界？王國維先生在《人間詞話》中有關(guān)于人生三境界的闡述。[4]我們知道境界是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)、信仰，它不是一天就能夠塑造出來的，是日積月累的積淀，從而得以提升為境界。當(dāng)時社會的許多人相信鬼神，遵從封建社會的倫理綱常，那是因?yàn)檫@些古代“信仰”已經(jīng)深入人心，已經(jīng)成為當(dāng)時人們心中的一劑良藥，是一種人生境界了。中國古代文化一直都是以博大精深著稱于世，我們傳統(tǒng)的思想主要有儒家、道家、法家，然而這些思想也為歷代中國人民所信仰，所推崇，因?yàn)樗鼈冊谀撤N程度上給人以希望，給人以活下去的動力。誠然，如果想看到一個法制健全的社會，就必須將法律作為一種信仰，從而將尊法作為一種境界。

在元雜劇包公戲中，我們可以看到劇作者眼里的包公表現(xiàn)出來的維法與“違法”，更可以看到他尊重信仰，處處替百姓著想，透露在他身上的公正與人情，與其說是對法律更好的尊重，更毋庸說是將尊法作為一種人生境界。劇作家們這么創(chuàng)作包公這一人物形象，實(shí)則是一種心理寄托，他們希望通過包公這一類人物形象的構(gòu)想，讓世人能夠更好地對自己的反抗行為進(jìn)行思考。一方面社會需要像包公一樣的這一類“清官”出現(xiàn)，另一方面廣大世人應(yīng)該更好地看清當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，從而為在反抗中迷茫的人指引方向。

四、結(jié)語

多部元雜劇包公戲?qū)τ诎蜗蟮亩嘣茉?，無處不在地創(chuàng)造著包公這樣一個有血有肉、聰明機(jī)智、不畏強(qiáng)權(quán)、責(zé)任心極強(qiáng)、為民辦事的“清官”人物形象，如果說這都是當(dāng)時世人對社會的一種寄托，他們希望出現(xiàn)這樣的角色為他們伸張正義，也表現(xiàn)出當(dāng)時的人們迫切希望去除當(dāng)時社會的不平等，他們寄希望于這樣的“清官”身上，希望有這樣的人可以帶領(lǐng)他們走出當(dāng)時黑暗的社會。那么他們更期望通過他表現(xiàn)對一些社會問題進(jìn)行思考，從而深化反抗主題。但在有些作品中，人們?nèi)罕娮约旱姆梢庾R已經(jīng)逐漸覺醒。比如說無名氏的《陳州糶米》中，平民百姓的反抗意識逐漸增強(qiáng)，他們再也不是任人宰割的羔羊，而是在被剝削中覺醒起來的反抗者。[5]不管在古代，還是在現(xiàn)在，我們確實(shí)需要像包公這樣的“清官”存在，但是我們讀者更要透過這些文學(xué)作品進(jìn)行思考，作為讀者的我們應(yīng)該換一種思維方式來思考，我們看到的不僅僅是包公這一人物形象的維法與“違法”，而是要看到隱含在文字背后的深層次東西，從而感受這類戲劇的藝術(shù)魅力。

[1] 范嘉晨.元雜劇包公戲評注[M].濟(jì)南:齊魯書社,2006.

[2] 張兆勇.公案戲雜談:以關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》為例[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006(6).

[3] 徐沁君.新校元刊雜劇三十種:上冊[M].北京:中華書局,1980.

[4] 王國維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[5] 青木正兒.元雜劇概說[M].上海:上海古籍出版社,1987.

2015-09-22

張兆勇(1965-)，男，安徽五河人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)及中國傳統(tǒng)文化。

I207.3;D90

A

1671-8275(2016)01-0081-04

張彩云