山水清音中的詩歌管窺

仝　娜

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州　221116)

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山水清音中的詩歌管窺

仝娜

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

[摘要]山水詩是中國(guó)古代詩歌的重要題材之一，同時(shí)它也是詩人的自然審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從魏晉的山水清音到清詩的氣象萬千，山水詩經(jīng)歷了它的萌芽和發(fā)展。它所體現(xiàn)的是特定時(shí)代的詩人審美以及價(jià)值取向的變化。這些變化又緊隨山水詩的特質(zhì)以及詩人藝術(shù)創(chuàng)造能力而得以深化。

[關(guān)鍵詞]山水詩；自然審美；藝術(shù)創(chuàng)造；特質(zhì)

所謂山水詩，即是描寫自然山川、水墨風(fēng)景的詩歌。然而在具體定義上，后繼研究者給予了不同的觀點(diǎn)。其一，為純粹的山水描寫，不滲入個(gè)人的思想感情；其二，為在刻畫自然山水的同時(shí)，詩人亦能將主觀情感融匯于客觀實(shí)景之中；其三，將山水僅是作為獨(dú)立的審美對(duì)象而非詩人個(gè)人情思乃至中國(guó)傳統(tǒng)思想的附庸；其四，所謂的山水描寫并非只是對(duì)山川河流的刻畫，也并非只是在山水出游中的興發(fā)感悟。離別、思鄉(xiāng)、貶謫、榮升之類詩歌中，對(duì)于山水的描寫亦可作為山水詩的一種。在山水詩的起源乃至發(fā)展上，歷來學(xué)者意見頗多。中國(guó)古代山水詩的發(fā)展經(jīng)由《詩經(jīng)》萌芽，至魏晉時(shí)期達(dá)到獨(dú)立審美的高峰 ，終清一代成為獨(dú)具特色的詩歌題材。而在這一系列的發(fā)展過程中，欣賞山水的審美心理亦從《詩經(jīng)》中的驚鴻一瞥到傍城心態(tài)、隱逸心態(tài)，最后輾轉(zhuǎn)于儒道佛三家思想之間。在藝術(shù)手法上，無論是比興還是白描都被詩人的才情所掩蓋，留給后世細(xì)細(xì)揣摩的終究還是山水詩中的詩人情懷。

一、山水初萌吟詩辭

從先秦兩漢到魏晉時(shí)期是山水詩的形成時(shí)期，這一時(shí)期的山水詩由萌芽階段發(fā)展到成為自覺而獨(dú)立的審美意識(shí)經(jīng)歷了諸多的變遷。同時(shí)，這一時(shí)期山水詩的創(chuàng)作模式和審美心理亦為后世山水詩提供了借鑒?！对娊?jīng)》中對(duì)于山川河流的描寫是山水詩的初萌狀態(tài)，這一時(shí)期的人們對(duì)于景物的描寫并不局限于功利的角度。人們把自己的精神以及生活同山川草木相聯(lián)系，將山川草木視為自己情緒以及感情的宣泄場(chǎng)所。河洲之上的雎鳩，灼灼其華的夭桃繁杏以及山澤之畔的荷與蒲都是詩人抒情的媒介和手段。然而它們還不是一種獨(dú)立的審美意向，它們所體現(xiàn)的也只是心靈與自然事物剎那間的相遇?！对娊?jīng)》中的山水意識(shí)所呈現(xiàn)出來的是原始宗教觀念到物質(zhì)與精神相融合的過程。宗教與自然，自然與生活之間的聯(lián)系在《詩經(jīng)》中得以完成。而這一對(duì)應(yīng)關(guān)系即人們?cè)谧匀唤缰姓业阶约呵榫w的對(duì)應(yīng)狀態(tài)又是通過比興手法得以展現(xiàn)。形容軍旅聲威便以江漢喻之，形容重臣之煊赫便以巍巍南山喻之。從自然與現(xiàn)實(shí)的相似性中尋找到比喻的對(duì)象。而“興”則是人們感情的重現(xiàn)，不同于自在事物。女子與愛的人在風(fēng)中翩然舞蹈讓她聯(lián)想到風(fēng)中盤旋之落葉，遠(yuǎn)方的雷聲也會(huì)讓人想起服役在外的士兵。不同于《詩經(jīng)》中與山水的剎那相遇，楚辭中的自然美意識(shí)更多的包含著“敬”與“娛”的成分，自然山川之神的描寫，既寫神之威嚴(yán)又不忘歌舞娛神。屈原筆下的山川包含著更多的理性色彩，他的美政思想與批判精神都具化為對(duì)楚地山川草木之愛。而這種抒情方式也成為后世詩人借山川喻政治的心聲。

相對(duì)于《詩經(jīng)》、楚辭中對(duì)自然萌芽意識(shí)的初步覺醒，漢賦中的山川景物則在類型化的描寫中找到了漢代山水詩的特色歸屬。在歌功頌德的賦文化之中，自然山川也無疑會(huì)成為統(tǒng)治力量象征。所以，盡管有巍峨山勢(shì)、有浩大氣象，自然景物多了一些附庸思想，少了一些自覺意識(shí)。因此，對(duì)繁復(fù)之美的追求，對(duì)山水對(duì)稱的圖案式刻畫便成為經(jīng)典。而這一整嚴(yán)之美又為魏晉山水詩的發(fā)展提供了養(yǎng)分。不同于漢賦的繁復(fù)與浮夸，魏晉南北朝的山水詩達(dá)到了它的自覺形態(tài)。魏晉山水中人的自覺的具體表現(xiàn)是山水中對(duì)于自我的尋覓。在魏晉玄學(xué)的推動(dòng)之下，風(fēng)流名士在山水中解放個(gè)性，釋放現(xiàn)實(shí)的抑郁，個(gè)體精神亦得到充分的自由。山水成為他們重建自我思想的指南針，從而獲得與天地統(tǒng)一，與萬物冥合的理想狀態(tài)。魏晉社會(huì)一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是隱逸之風(fēng)的盛行。文人學(xué)士投身自然，在自然中感受山水，徜徉林泉。而魏晉時(shí)期的隱逸又不同于傳統(tǒng)的隱逸，他們的處世哲學(xué)與調(diào)和現(xiàn)實(shí)的本領(lǐng)只是自我尋覓的終極方式。于是仕與隱便成為密不可分的處世智慧。雖然這種智慧適合于統(tǒng)治階級(jí)的需要，但得意文士可以借此掩飾自己，失意之人也可以借歸隱山林保全自己。于是，山水詩在詩人“巧構(gòu)形似之言”的藝術(shù)手法下熠熠生輝。白描，似乎成為魏晉士人的共識(shí)，而山水便是以白描來突顯它的時(shí)代價(jià)值：山水與文學(xué)的自覺意識(shí)回歸。

二、精靈獨(dú)辟一山川

山水詩發(fā)展到唐宋時(shí)期顯然與它的萌芽時(shí)期大不相同，“精靈獨(dú)辟一山川”可以說是對(duì)唐宋時(shí)期山水詩發(fā)展的完整概括。唐宋山水詩在創(chuàng)作心態(tài)上與先秦兩漢時(shí)期的山水詩創(chuàng)作有集合之處：傍城心態(tài)。漢賦的鋪陳華美與極盡奢華之詞固然與漢王朝的空前鼎盛有關(guān)系，但也離不開文士心中的自豪與積極入世的心態(tài)。時(shí)至唐王朝，空前鼎盛的政治時(shí)局使得文士再次燃燒仕進(jìn)的火焰。于是，對(duì)宮廷園林的吟賞，繼而將這種吟賞的藝術(shù)技巧推廣到羈旅行役與贈(zèng)別酬答的山水詩創(chuàng)作之中，山水詩也便迎來了它的第二個(gè)春天。在這種傍城心態(tài)的引領(lǐng)之下，唐代的山水詩無論是在王朝更替的各個(gè)時(shí)期，都與都邑建筑并存。從而，山水詩這種清遠(yuǎn)之美與華麗之美便相得益彰。無論是王公府第還是野人之家，唐代的山水詩總離不開這種傍城心態(tài)的影響的積淀與營(yíng)構(gòu)匠心。然而，山水詩的發(fā)展畢竟不會(huì)停滯于現(xiàn)有的狀態(tài)。于是在貴柔心態(tài)、精神架構(gòu)、虛構(gòu)藝術(shù)等方面唐代山水詩實(shí)現(xiàn)了它的突破?！巴嵝?，看山欲斷魂”(宋之問《江亭遠(yuǎn)望》)，所體現(xiàn)的正是唐王朝特有的貴柔心態(tài)。作為道家思想意識(shí)的一部分，它啟動(dòng)著一種全新的詩美境界。而孟浩然的疏體山水亦是貴柔心態(tài)的展現(xiàn)。在精神架構(gòu)的創(chuàng)建上，駱賓王的山水詩是佼佼者。作為初唐四杰之一，駱賓王的詩歌沒有完全描述宮廷園藝，他的山水詩歌將邊塞視為畏途絕非對(duì)大漠風(fēng)光的慷慨欣賞。他所展現(xiàn)的是厭戰(zhàn)的情緒和生命無常的反思。在虛構(gòu)藝術(shù)上，中唐詩人筆下的山水詩境受當(dāng)時(shí)唐傳奇意識(shí)的影響。他們將敘事手法和小說藝術(shù)融入山水詩的創(chuàng)作，從而呈現(xiàn)出翻空出奇、悚動(dòng)人心的超常效果。這些都是唐代山水詩藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

宋代的山水詩所受傍城心態(tài)的影響遠(yuǎn)不及唐代明顯，尤其是到南宋偏安的局勢(shì)，這樣的心態(tài)更是無立錐之地。相反，這一時(shí)期對(duì)于佛學(xué)以及理學(xué)的發(fā)展則為山水詩的發(fā)展提供了新的契機(jī)。楊萬里的詩歌在佛學(xué)以及理學(xué)的影響下所建構(gòu)的就是一種前所未見的、具有靈性和感性的自然世界。他的山水詩可以被稱為山水靈境。楊萬里深諳佛家的“關(guān)照”思想，他的山水詩每以觀物的思想來欣賞山水。由此，詩歌中所呈現(xiàn)給世人的便是一個(gè)神圣的空間。人們?cè)诳彰鳌㈧`境的心態(tài)所體味到的也正是楊萬里所要呈現(xiàn)的涅槃之境、安樂之境。山水即“法身”，真空即是欣賞山水的澄明狀態(tài)。真空即在山水之間，由此達(dá)到至悟。它與玄學(xué)“得意忘言”的體認(rèn)有著共通之處。“參時(shí)且柏樹，悟罷豈桃花”(楊萬里《和李天麟二首》)，所體現(xiàn)的“為文因自樹立”正是依據(jù)這種悟道的精神。由參悟到悟入，這一過程的最終結(jié)果便是不凝滯于物，從而得到詩之奧妙。參禪法所培養(yǎng)的這種圓通應(yīng)變是對(duì)“詩道亦在妙悟”的最佳解釋。同時(shí)，身為理學(xué)家的楊萬里以自己獨(dú)特的觀物和格物方式將自己與其他理學(xué)家劃分出一條或明或淺的界限。與其他理學(xué)家相同的是，把“格物”之物看作是人與自然的統(tǒng)一體，萬事萬物都有內(nèi)在的統(tǒng)一性，即他們作為物的屬性。宋代山水詩在佛學(xué)的“觀物”至悟以及理學(xué)的格物致知的相互融合中達(dá)到了新的詩境。同時(shí)，這也是宋代山水詩最為獨(dú)特之處。

三、文人山水有清音

明清兩代作為中國(guó)封建歷史即將結(jié)束的簾幕，他們的山水詩是前代歷史文化底蘊(yùn)的積累。金元時(shí)期盡管也出現(xiàn)了眷戀故國(guó)的吳激，表現(xiàn)隱逸之志的蔡松年以及被評(píng)為“金代山水詩”主峰的元好問，盡管他們的山水詩在思鄉(xiāng)之情、北國(guó)山川乃至悠游林泉、憂念蒼生上都有獨(dú)特的表現(xiàn)，但由于國(guó)勢(shì)時(shí)局的限制，他們還難以構(gòu)成中國(guó)古代山水詩的主力而只能在前代的光芒下為以后的明清兩朝提供思想和寫作方面的借鑒。山水詩發(fā)展到明清兩朝，具備了思想基礎(chǔ)也具備了寫作技巧的積淀，于是在一系列復(fù)古與反復(fù)古思潮的推動(dòng)下，明清兩代的山水詩成為后世足資仰望的高山。在明清的山水中，能夠體會(huì)到文化內(nèi)涵的增重，在他們的詩歌中，能夠體會(huì)到山水與人格、山水與自由、山水與文氣的融合。與魏晉南北朝山水詩相比，甚至和王維、柳宗元這樣的大家相比，明清文人的心氣更加內(nèi)斂，所以在鑒賞山水林泉時(shí)表現(xiàn)出有情而婉約的態(tài)度。他們把山水當(dāng)作有生命的個(gè)體并使自己在人格以及自由的態(tài)度上與自然界的山水草木達(dá)到冥合，從而實(shí)現(xiàn)物我兩忘的境界。由此可以看出，明清文人的藝術(shù)精神源于魏晉風(fēng)度，只是由于明清詩人的內(nèi)斂之氣使得山水之作呈現(xiàn)出文人的涵養(yǎng)。諸如何景明的清逸山水詩描寫，可以體會(huì)其豐富的思想感情以及濃厚的文人氣。何景明筆下的山水與人生相依附，短暫的人生在永恒山水的映照下顯得十分脆弱；然而山水又是比塵世更為純凈的地方，詩人在山水詩中亦顯示出隱逸情懷；山水也是歷史的見證，撫今追昔中亦增添了人間滄桑的文化內(nèi)涵。

清代作為封建社會(huì)的最后一個(gè)朝代，在山水詩的創(chuàng)作上有著濃厚的時(shí)代色彩。一方面，幾千年的中華文化底蘊(yùn)在清代集大成；另一方面，“一代有一代之山水”在清人的詩歌創(chuàng)作中得到踐行。前者代表是清初遺民山水詩的創(chuàng)作。遺民山水詩是清初民族意識(shí)空前高漲的結(jié)果。遺民詩人王夫之、顧炎武等人的山水詩創(chuàng)作都寄予濃厚的民族情感。在這些詩人中，很難找出真正對(duì)山水進(jìn)行審美的人。山水詩創(chuàng)作是源于愛國(guó)情感的迸發(fā)，他們的風(fēng)格趨向沉郁悲涼從而與唐代的杜甫詩在時(shí)空中實(shí)現(xiàn)共鳴。后者的代表便是學(xué)人之詩的出現(xiàn)，他們?cè)诶碚撋蠟樯剿姷膭?chuàng)作做好鋪墊。王士禎的“神韻說”、翁方綱的“肌理說”、袁枚的“性靈說”等理論觀點(diǎn)深刻表明清代詩人對(duì)待山水的態(tài)度以及審視角度與前代的不同。他們?cè)诟F形盡相描繪山水的同時(shí)又能創(chuàng)建獨(dú)有的山水意境。清代的山水詩有自己的形神氣骨，他們對(duì)于山水的描繪盡力尋求真實(shí)而又在山水中施以靈性。王士禎的“神韻說”主張?jiān)姼栌谘酝鈶?yīng)別有意趣，山水詩更應(yīng)體現(xiàn)出天然的高妙情懷；袁枚的“性靈說”則將山水視為感情的載體，并在山水詩中高揚(yáng)主體意識(shí)。從而，自然山水實(shí)現(xiàn)性靈化，山水成為詩人活動(dòng)的一部分。袁枚的性靈山水實(shí)現(xiàn)了詩人與山水的對(duì)話。

山水詩是詩人自然審美能力以及藝術(shù)創(chuàng)造能力達(dá)到一定階段的產(chǎn)物。它在《詩經(jīng)》中萌芽，在魏晉山水中得以自覺，在唐宋實(shí)現(xiàn)發(fā)展的高峰，而在明清又實(shí)現(xiàn)了它的集大成。作為中國(guó)古代詩歌的重要題材之一，它的萌芽與發(fā)展見證了中國(guó)古代詩歌的魅力，它的擴(kuò)充與再創(chuàng)造也使得中國(guó)古代山水詩生命不息。

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責(zé)任編輯：張慶

[收稿日期]2015-08-01

[作者簡(jiǎn)介]仝娜(1990-)，女，江蘇睢寧人，碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)07—0090—03

[中圖分類號(hào)]I207.22

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.07.021

The Study on the Landscape Poetry

TONG Na

(Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，China)

Abstract：Landscape Poetry is one of the important themes of ancient Chinese poetry. Meanwhile，it’s also the reflection of the natural aesthetic and artistic creation competence of the poets. From “The Book of Songs” to “The Songs of Chu” and from the spectacular landscape poetry on the Wei and Jin to the majestic scene on the Qing poetry，landscape poetry experienced the process of germination and development. It reflects a change in people's aesthetic and poetic value orientation at certain times. These changes follow the nature of poetry and the artistic creativity of the poets.

Key words：landscape poetry；natural aesthetic；artistic creation；qualities