語(yǔ)言生態(tài)視角下的方言文學(xué)
——以莫言作品為例

王萍

（南京曉莊學(xué)院，南京 210017）

語(yǔ)言生態(tài)視角下的方言文學(xué)
——以莫言作品為例

王萍

（南京曉莊學(xué)院，南京 210017）

語(yǔ)言與民族文化的發(fā)展繁榮密切關(guān)聯(lián)，與語(yǔ)言形式流失相伴隨的是文化存續(xù)岌岌可危的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、語(yǔ)言規(guī)劃和政策以及信息技術(shù)的發(fā)展，嚴(yán)重影響了語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，打破了語(yǔ)言生態(tài)的平衡，加大了語(yǔ)言流失的程度和速度。莫言的創(chuàng)作充滿(mǎn)鄉(xiāng)土味，作品中鮮活、真實(shí)、豐富的方言表達(dá)呈現(xiàn)了民俗文化，語(yǔ)言和人物、環(huán)境、歷史間的和諧相融。他的創(chuàng)作啟示人們，以方言文學(xué)為代表的藝術(shù)形式具有語(yǔ)言生態(tài)價(jià)值，能在語(yǔ)言生態(tài)的維護(hù)中起到積極作用，是語(yǔ)言生態(tài)改善實(shí)踐中需要積極推進(jìn)的領(lǐng)域。

語(yǔ)言生態(tài)；方言；文學(xué)；莫言

一、語(yǔ)言生態(tài)

（一）語(yǔ)言生態(tài)

中國(guó)自古就有“道法自然”、“天人合一”等論述人與自然關(guān)系的生態(tài)觀，當(dāng)代也著意于物質(zhì)文明與精神文明的和諧，提出“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)觀，“十八大”報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入今后中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的總體布局之中。對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“生態(tài)論”，更趨理性科學(xué)。

語(yǔ)言生態(tài)(language ecology)概念最早于1972年由豪根(Einar Haugen)提出[1]。1990年，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)(eco-linguistics)概念提出，專(zhuān)指語(yǔ)言與生態(tài)問(wèn)題研究，“生態(tài)的語(yǔ)言就是能夠表現(xiàn)和促進(jìn)人類(lèi)與自然健康、和諧、協(xié)同進(jìn)化的語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言使用?！盵2]《語(yǔ)言與邏輯辭典》將其定義為“在人種語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這些領(lǐng)域中對(duì)語(yǔ)言和環(huán)境之間相互作用的研究?！盵3]生態(tài)語(yǔ)言學(xué)主張語(yǔ)言環(huán)境公平，各種語(yǔ)言之間平等共存、相互尊重、合作發(fā)展。[4]語(yǔ)言的多樣性應(yīng)是文化生態(tài)的基本特征，語(yǔ)言同其它生物一樣，需要一定的生存環(huán)境，環(huán)境對(duì)語(yǔ)言起決定作用，同時(shí)，語(yǔ)言也會(huì)反作用于環(huán)境，并影響其它成員。

人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到語(yǔ)言生態(tài)的意義，如“語(yǔ)言是民族文化的一個(gè)重要方面，喪失了語(yǔ)言也就喪失了民族的文化?！盵5]“一種人類(lèi)語(yǔ)言的消亡，就意味著人類(lèi)失去了一種文化，失去了一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和可供比較、借鑒的文化信息來(lái)源?！盵6]然而近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言的衰變程度和消亡速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生物物種，全世界現(xiàn)有語(yǔ)言約6700種，而其中90%-95%已經(jīng)滅絕或?yàn)l危，大多未及拯救、記錄和保護(hù)就帶著它所依存的文化永遠(yuǎn)消失，令人震驚和痛心。

二、我國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境

（一）語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

1.語(yǔ)言生態(tài)現(xiàn)狀

語(yǔ)言會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷演變，從古至今，“字有更革，音有轉(zhuǎn)移”[6]，語(yǔ)言系統(tǒng)本身以及地理分布會(huì)變化，這是語(yǔ)言發(fā)展的客觀規(guī)律。

我國(guó)目前語(yǔ)言生態(tài)失衡，表現(xiàn)為：英語(yǔ)沖擊漢語(yǔ)；漢語(yǔ)普通話處于優(yōu)勢(shì)地位，不斷沖擊各地方言；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的方言沖擊漢語(yǔ)普通話及落后地區(qū)的方言，漢語(yǔ)普通話沖擊少數(shù)民族語(yǔ)言，弱勢(shì)方言處于快速消變過(guò)程中。方言代際差異預(yù)示著語(yǔ)言的變化方向，少數(shù)民族語(yǔ)言現(xiàn)狀堪憂(yōu)，近幾十年以來(lái)，就有羿語(yǔ)、木佬語(yǔ)、怒蘇語(yǔ)、基諾語(yǔ)、木雅語(yǔ)等十余種語(yǔ)言已經(jīng)消亡或?yàn)l臨消亡。然而語(yǔ)言搶救與保護(hù)并不及時(shí)，加之人力有限，人們只能無(wú)奈地痛惜語(yǔ)言文化資源的折損。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖然發(fā)展進(jìn)步了，但語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境愈加惡劣，語(yǔ)言數(shù)量的減少速度更快，人類(lèi)與自然的關(guān)系急劇擴(kuò)展，人口、資源、環(huán)境和語(yǔ)言文化資源之間的矛盾日益尖銳。

2.語(yǔ)言生態(tài)社會(huì)動(dòng)因

語(yǔ)言系統(tǒng)一直在自發(fā)調(diào)整，這是其客觀規(guī)律，但我國(guó)語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境不平衡，人文環(huán)境急遽萎縮，是源于諸多語(yǔ)言系統(tǒng)外的社會(huì)動(dòng)因。

推廣普通話是我國(guó)語(yǔ)言文字工作的基本國(guó)策，幾十年推普工作的努力已見(jiàn)明顯成效，普通話在全國(guó)大部分地區(qū)，在教育、政治、經(jīng)濟(jì)、傳媒等眾多領(lǐng)域成為主要交際語(yǔ)言，而方言的話語(yǔ)空間卻在逐漸減小。

“語(yǔ)言環(huán)境是經(jīng)濟(jì)力量影響所造成的。”[7]經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過(guò)作用于自然、社會(huì)環(huán)境和人本身漸而對(duì)語(yǔ)言文化施加影響。經(jīng)濟(jì)地位直接影響了語(yǔ)言和文化的地位，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)通過(guò)各種途徑和傳播媒介把優(yōu)勢(shì)言語(yǔ)社區(qū)的語(yǔ)言和文化模式帶入人們的精神和物質(zhì)生活中，潛移默化地影響和改變?nèi)藗兊男袨榉绞?、價(jià)值取向、思維特點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)在英語(yǔ)、粵語(yǔ)、吳語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)地位，以麥當(dāng)勞為代表的快餐文化，都在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)全球化，地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異帶來(lái)的對(duì)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的影響。

經(jīng)濟(jì)利益成為人們語(yǔ)言選擇的首要影響因素。人們所掌握的語(yǔ)言關(guān)乎其受教育、就業(yè)機(jī)會(huì)、經(jīng)濟(jì)收益、社會(huì)地位，迫于這些生存壓力，尤其是中青年人群表現(xiàn)出明顯的選擇優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言的傾向，而對(duì)其母語(yǔ)方言產(chǎn)生消極態(tài)度。

信息網(wǎng)絡(luò)和傳媒技術(shù)水平的差異，知識(shí)、教育、文化、語(yǔ)言等資源配置不均，漸漸形成社會(huì)、族群、地區(qū)的鴻溝，成為語(yǔ)言生態(tài)更大的沖擊，加劇了語(yǔ)言的不平等。網(wǎng)絡(luò)世界中，語(yǔ)言小語(yǔ)種以及漢語(yǔ)方言在這個(gè)新的傳播世界里集體失語(yǔ)，加快了語(yǔ)言變化的速度，增加了語(yǔ)言消失的危險(xiǎn)。

（二）語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的重建

語(yǔ)言生態(tài)的現(xiàn)狀已經(jīng)引起人們對(duì)語(yǔ)言文化資源價(jià)值的慎重考量，對(duì)語(yǔ)言文化資源流失的擔(dān)憂(yōu)和痛惜，從意識(shí)到實(shí)踐都能見(jiàn)到維護(hù)語(yǔ)言生態(tài)的努力。

1.對(duì)語(yǔ)言?xún)r(jià)值的重新審視

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們擯棄了語(yǔ)言工具論的意識(shí)，重新審視語(yǔ)言生態(tài)對(duì)于人類(lèi)文化和社會(huì)進(jìn)步的重要意義，提出語(yǔ)言是有價(jià)值、可利用、出效益、能發(fā)展的資源觀念。李宇明指出：“語(yǔ)言是人類(lèi)重要的文化資源乃至經(jīng)濟(jì)資源?！盵8]珍惜和保護(hù)這種不可再生的資源，是語(yǔ)言意識(shí)的一大進(jìn)步，重視生態(tài)文明建設(shè)中的語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題，并從學(xué)術(shù)研究、社會(huì)實(shí)踐等多方面進(jìn)行努力。

2.藝術(shù)形式的語(yǔ)言環(huán)境

語(yǔ)言的存在和發(fā)展需要適宜的生態(tài)環(huán)境，除了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境外，文學(xué)藝術(shù)需要語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)也能為語(yǔ)言營(yíng)造環(huán)境。近來(lái)方言影視、戲曲文學(xué)作品頻現(xiàn)，如陜西方言版的《武林外傳》，以川方言為主、雜糅了各地方言的《瘋狂的石頭》，山東方言劇《民兵葛二蛋》，昆曲，東北二人傳等，貼切自然的口語(yǔ)呈現(xiàn)地域民族情感、思維方式和生活習(xí)俗，將方言的魅力狠狠“炫”了一把，受眾也更加喜愛(ài)并樂(lè)于接受這些作品。

文學(xué)史上的經(jīng)典作品語(yǔ)言不僅是對(duì)語(yǔ)言形式的記錄，也是語(yǔ)言所承載的地域文化的保存和展示。一部文學(xué)作品就是一個(gè)時(shí)代的縮影，《楚辭》中至今可見(jiàn)楚地古風(fēng)；一部《紅樓夢(mèng)》掀起長(zhǎng)久不衰的“紅學(xué)研究”，從中可以了解那個(gè)時(shí)代歷史、政治經(jīng)濟(jì)、民俗人情、飲食服飾等各個(gè)方面；老舍《茶館》、陳忠實(shí)《白鹿原》等作品無(wú)一不是用方言講述那個(gè)時(shí)代、社會(huì)和地域，而莫言以其一直堅(jiān)守的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作給予我們對(duì)文學(xué)和語(yǔ)言生態(tài)有益的啟示。

三、莫言作品的語(yǔ)言生態(tài)及功能

（一）莫言作品中的生態(tài)

莫言作品想象奇特，語(yǔ)言技巧嫻熟，不斷嘗試各種文學(xué)敘事方法，可他的精神世界卻始終守護(hù)著那一片土地，他的這種“前進(jìn)”中的“歸守”使他作品中的語(yǔ)言、文學(xué)和文化看似清楚區(qū)分，實(shí)則相聯(lián)成和諧的一體。

1.語(yǔ)言和人物、環(huán)境的和諧

莫言生長(zhǎng)于膠東農(nóng)村，土地、家族、人類(lèi)的繁衍等原生態(tài)因素是其文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)世界，他的作品是對(duì)語(yǔ)言及其所依賴(lài)的環(huán)境的完整保存，他的語(yǔ)言是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕幕顟B(tài)呈現(xiàn)。本地人讀這樣的作品，一言一調(diào)如在耳邊，一情一境如在眼前；外地人讀，能了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。作品的語(yǔ)言生態(tài)實(shí)是他“無(wú)意為之”，卻又分毫可見(jiàn)。他的作品根植于本原的自然、社會(huì)環(huán)境，詞語(yǔ)、語(yǔ)法、句式看起來(lái)是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)的“背離”，實(shí)是對(duì)真實(shí)語(yǔ)言的“回歸”。

語(yǔ)言與鄉(xiāng)土環(huán)境、人物、事物和故事場(chǎng)景的互融與和諧。莫言在作品中描繪了那個(gè)靜遠(yuǎn)的“高密東北鄉(xiāng)”，將“鄉(xiāng)間的生死，泥土的氣息，移在紙上”[9]，讀者感受到的是很原始的自然、社會(huì)和語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，民間講唱式的語(yǔ)調(diào)敘述著這個(gè)環(huán)境中的人和事，置讀者于其境中。人物語(yǔ)言與其身份、性格和地域相符，真正做到言如其人，人如其言，栩栩如生，個(gè)性鮮明。比如：《紅高粱》中奶奶的語(yǔ)言就襯托了她干練、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的性格；從《豐乳肥臀》里娘的語(yǔ)言可見(jiàn)她是一個(gè)命運(yùn)多舛、善良、能干、慈愛(ài)的舊時(shí)代女性。

作品豐富的詞匯廣泛反映當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋纳鷳B(tài)，涉及社會(huì)生活的方方面面，如“拤餅、大蔥、醬、高粱面窩窩”等是膠東地區(qū)人們的日常食物；“笤帚、炊帚、草料笸籮、蒲扇、地排車(chē)子、酒盅”等又是日常用品；《紅高粱》表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼗閼?、嫁娶及出殯的?xí)俗。詞義中集聚著豐富的有關(guān)自然生態(tài)的獨(dú)特體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，比如“草雞、草狗、公?！钡葏^(qū)分性別的詞義反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)動(dòng)物作用與人類(lèi)關(guān)系的分類(lèi)；“頭天夜里、頭前、頭天、當(dāng)頭、起初、日頭、趕明兒、今門(mén)兒”等詞又是對(duì)時(shí)段的認(rèn)識(shí)，“頭”詞綴說(shuō)明時(shí)間認(rèn)識(shí)中的人類(lèi)視角。充分整理和利用語(yǔ)言中的生態(tài)知識(shí)，可以加深對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

2.語(yǔ)言原生態(tài)

莫言一直進(jìn)行“老百姓的寫(xiě)作”，有非常重的農(nóng)村情結(jié)，他的民間史觀“滲透在作家的寫(xiě)作立場(chǎng)、價(jià)值觀念、審美風(fēng)格等方面”[10]，“莫言的‘聲音’聽(tīng)上去就像一位老農(nóng)在說(shuō)話?！盵11]莫言曾說(shuō)：“語(yǔ)言變起來(lái)比較困難，語(yǔ)言是一個(gè)作家風(fēng)格最主要的體現(xiàn)。以前我一個(gè)老師說(shuō)過(guò)，‘語(yǔ)言在某種意義上是一個(gè)人的精神分泌’，他認(rèn)為一個(gè)人之所以講話是這種語(yǔ)調(diào)，這種風(fēng)格，他的詞匯量的組成跟他的生活是有關(guān)系的。我努力變化著語(yǔ)言，盡量簡(jiǎn)潔平實(shí)一點(diǎn)，通俗易懂一點(diǎn)。”[12]他的作品中原生態(tài)的山東高密方言隨處可見(jiàn)，口語(yǔ)化是作品語(yǔ)言表達(dá)的一大特點(diǎn)，既有個(gè)人娓娓道來(lái)的講述，也有真實(shí)場(chǎng)景中的對(duì)話，如：

“那天晚上，是個(gè)大滿(mǎn)月兒，在月光下繡花都行，這么亮的晚上，真是少見(jiàn)，小時(shí)候聽(tīng)老人說(shuō)，早往年鬧長(zhǎng)毛的時(shí)候，也出過(guò)這種白月兒，我睡不著，不踏實(shí)，總覺(jué)著要出大事，索性不睡了，想去我西胡同福勝她娘借個(gè)鞋樣子，順便拉拉給福勝說(shuō)媳婦的事，俺娘家有個(gè)侄女兒，到了找婆家的年齡了?！保ā敦S乳肥臀》）

作品語(yǔ)言的原生態(tài)還表現(xiàn)在詈語(yǔ)等粗俗語(yǔ)言及隱語(yǔ)、諺語(yǔ)的使用上。詈語(yǔ)雖是語(yǔ)言中不雅、不文明的成分，但在任何一種語(yǔ)言中都真實(shí)存在著，反映地域的民風(fēng)以及人的性格情緒，作品并無(wú)刻意隱去這種語(yǔ)言真實(shí)，如“你娘個(gè)蛋”、“花花事兒”、“雞走雞道，狗走狗道”等隱語(yǔ)、諺語(yǔ)反映的是極具地域性的思維方式和價(jià)值觀念。

3.語(yǔ)言生態(tài)的記錄和保存

和諧文明的語(yǔ)言生態(tài)觀，既是要建設(shè)適合多樣化語(yǔ)言的環(huán)境，也是對(duì)語(yǔ)言變化的關(guān)注和記錄。很多語(yǔ)言及語(yǔ)言文化現(xiàn)象未曾保存就消失令人遺憾，而莫言卻會(huì)讓后人感謝其作品中保存完好的語(yǔ)言歷史生態(tài)。

莫言作品中有豐富的方言語(yǔ)料，詞匯、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、語(yǔ)法、句式、語(yǔ)篇都具有地域性、時(shí)代性。反映地域獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知視角，一種語(yǔ)言的特殊，才會(huì)構(gòu)成語(yǔ)言生態(tài)的多樣性，這種特殊是有意義的。蒼耳子、干海草、驢尾巴篙子、魚(yú)狗子、淘（夠我～的啦）、搭腔（沒(méi)人與他～）、遛彎、吱聲、嘍啰、麻子（臉上有～）、媽媽?zhuān)趟?，吃～）、日頭、過(guò)午、暄騰騰（～的饅頭）、恣（得意）、奇（程度副詞，很，～好）、笊籬撈不出的滑蛋等都是高密方言特殊性的彰顯，方言中不同的語(yǔ)言形式正是文化身份的反映。勞改、單干戶(hù)、入社、大隊(duì)、工分、練鋼等詞反映特定時(shí)代的政治社會(huì)事件。地排子車(chē)、蒲扇、柴禾、褡褳、磨、石滾子、洋油煙子、罩子燈、土坯草層的三面黃土矮墻等詞匯都真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代落后的生產(chǎn)力。這些民俗文化事物，如果沒(méi)有記錄，就隨著歷史的結(jié)束而消失。作品中的另一些語(yǔ)料，如“爹、娘、媽媽?zhuān)趟⒖　?，是語(yǔ)言接觸引起的語(yǔ)言成分的更替，是社會(huì)環(huán)境作用于語(yǔ)言生態(tài)引起的變化，反映的是語(yǔ)言演變的軌跡。莫言在《檀香刑》里有意識(shí)地用“茂腔”的聲音進(jìn)行敘述，他曾說(shuō)“地方戲就是農(nóng)民的狂歡”[13]，“從語(yǔ)言所反映出來(lái)的文化因素顯然對(duì)于文化本身的透視有很大幫助”[14]，細(xì)讀作品讀者能感受穿行于語(yǔ)言中的那種地方戲的聲音和深蘊(yùn)的民間精神。

（二）莫言作品的生態(tài)功能

莫言作品因其廣布的傳播、世界的認(rèn)可贏得越來(lái)越多對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文化、文學(xué)創(chuàng)作和民族歷史的關(guān)注，將對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文化生態(tài)保護(hù)起到積極的作用。

1.對(duì)于語(yǔ)言生態(tài)

莫言的作品反映了社會(huì)歷史的真實(shí)面貌：吃穿住行、婚喪嫁娶等生活各方面，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)各方面，常人的喜怒哀樂(lè)等情緒?！吧鐣?huì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)生活和全部社會(huì)意識(shí)，都沉淀在語(yǔ)言里面?！盵15]方言口語(yǔ)在陳述這些故事的同時(shí)，也起到對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的記錄和傳承功能。

每個(gè)方言都會(huì)經(jīng)歷生態(tài)變化，但只有極少的能被記錄下來(lái)，大多都是無(wú)聲無(wú)息地消失了?！懊糠N語(yǔ)言的消亡必將導(dǎo)致其獨(dú)特的文化、歷史與生態(tài)知識(shí)的消失，這將是無(wú)可挽回的損失?！肯鲆环N語(yǔ)言，我們對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和功能的理解方式、人類(lèi)史前歷史以及保持世界多樣性生態(tài)系統(tǒng)等方面的證據(jù)都會(huì)有所減少。最重要的是，使用這些語(yǔ)言的人們會(huì)體驗(yàn)到，隨著自己語(yǔ)言的消亡，他們?cè)械姆N群和文化認(rèn)同也將喪失。”[16]莫言作品真實(shí)地再現(xiàn)語(yǔ)言的具體生態(tài)環(huán)境，這是其它形式的記錄不能實(shí)現(xiàn)的，是對(duì)語(yǔ)言文化最自然、自覺(jué)、最有效地記錄保護(hù)和傳承。莫言所有關(guān)于家鄉(xiāng)的體驗(yàn)，幼年的生活記憶和情感還有這種方言的獨(dú)特性和豐富的文化印記，都在他的文學(xué)創(chuàng)作中無(wú)意識(shí)地流露出來(lái)。

古今的一些山東籍作家，如宋元時(shí)期李清照、辛棄疾，元代雜劇家高文秀、武漢臣，散曲家張養(yǎng)浩，明代傳奇散曲名家李開(kāi)先、馮惟敏，清代文學(xué)大家王士鎮(zhèn)、蒲松齡，當(dāng)代的莫言、張煒等人都注重方言的運(yùn)用。因此，元明清三代的不少作品與山東方言口語(yǔ)相關(guān)，如元代的雜劇、散曲，明清的俗曲民歌及小說(shuō)等都運(yùn)用了較多的方言，比較典型的是小說(shuō)《金瓶梅》、《水滸傳》、《聊齋志異》以及賈鳧西的《木皮鼓詞》。這些作品不同程度地保留了不同時(shí)代、地區(qū)山東方言生態(tài)，給后人留下了解歷史語(yǔ)言面貌彌足珍貴的重要依據(jù)。也可作為語(yǔ)言歷史研究的重要語(yǔ)料，如《明清時(shí)期山東方言詞綴研究》就是對(duì)文學(xué)戲曲等作品語(yǔ)言進(jìn)行研究的成果。

另外，語(yǔ)言的衰變和消亡，都起源于語(yǔ)言地位的降低。而文學(xué)是受眾廣泛的藝術(shù)形式，方言的運(yùn)用，既能提高作品的效果，也能增強(qiáng)語(yǔ)言活力和影響力以及語(yǔ)言文化的多樣性。正因?yàn)楣沤癖姸辔膶W(xué)中的方言，如老舍、蕭乾和王朔的北京方言和張愛(ài)玲、王安憶的吳方言，趙樹(shù)理的晉東方言，陳忠實(shí)的西北方言，方方的湖北方言，莫言的山東方言，這些方言文學(xué)隨著其被讀者的接受也將方言文化帶入大眾的視野。

2.對(duì)于文學(xué)生態(tài)

莫言作品的語(yǔ)言不僅具有語(yǔ)言學(xué)意義上的生態(tài)功能，而且也是文學(xué)世界生態(tài)呈現(xiàn)的重要手段。他的作品已成為一個(gè)文學(xué)坐標(biāo)，語(yǔ)言是其中一個(gè)突出的方向，使他獨(dú)步文壇。他的語(yǔ)言是一種特殊的審美感受，形式上的構(gòu)成、敘述表達(dá)方式，都拓展了文學(xué)語(yǔ)言感性化、具象化的審美表現(xiàn)空間。他的語(yǔ)言和作品的思想、情節(jié)、人物、意境融為一個(gè)和諧生態(tài)。

“莫言的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)拓展了文學(xué)語(yǔ)言感性化的表現(xiàn)空間，在新時(shí)期小說(shuō)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)上，提供了較為成功的范例?！盵17]“感性化的空間”是他作品語(yǔ)言的感情、民風(fēng)、故事和人物的本調(diào)。莫言作品里平民化的語(yǔ)言，并無(wú)過(guò)多藻飾，但所描述的世界卻這么真實(shí)自然，《紅高粱》里那個(gè)靜遠(yuǎn)的小村莊，《豐乳肥臀》里上官家的時(shí)事，都仿佛是真實(shí)存在過(guò)或正在發(fā)生著的。正如胡適先生說(shuō)的“唯實(shí)寫(xiě)社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)”[18]。

文學(xué)需要多樣的、神理不同的語(yǔ)言形式?！胺窖缘奈膶W(xué)所以可貴，正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說(shuō)話人的神情口氣。古文里的人物是死人，通俗官話里的人物是做作不自然的活人，方言土語(yǔ)里的人物是自然流露的人?！盵19]莫言作品大多有不同的時(shí)代背景，人物形色各異，普通話不能恰到好處地表現(xiàn)他們的情感和身份地位，而且也不符合歷史實(shí)際。晚清以來(lái)方言文學(xué)以京語(yǔ)文學(xué)、吳語(yǔ)文學(xué)、粵語(yǔ)文學(xué)發(fā)展最為充分，世紀(jì)之交再次掀起了“方言寫(xiě)作”的浪潮，表明了當(dāng)代文學(xué)觀念和語(yǔ)言觀念日益發(fā)生轉(zhuǎn)變，作家找尋現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作新的話語(yǔ)資源的自覺(jué)與努力。

3.文學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之于語(yǔ)言生態(tài)

語(yǔ)言的多樣和文化的豐富，并不會(huì)阻礙社會(huì)的統(tǒng)一和物質(zhì)文明的進(jìn)步，其實(shí)是民族更大的財(cái)富和動(dòng)力。尊重語(yǔ)言發(fā)展客觀規(guī)律，鼓勵(lì)方言文學(xué)的發(fā)展，會(huì)對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的維護(hù)起到積極有益的效果。文學(xué)和語(yǔ)言本身存在的一直處于隱性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值正逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

以“漢語(yǔ)熱”、“粵語(yǔ)熱”為代表的語(yǔ)言現(xiàn)象說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)已成為語(yǔ)言生態(tài)變化最主要的影響因素。文學(xué)作品向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)理想的精神世界，很多讀者慕名去尋找莫言描繪的那個(gè)高粱遍地的“高密東北鄉(xiāng)”，陳忠實(shí)筆下的“白鹿原”，沈從文的“邊城”，賈平凹的“商洲”，《西游記》中的那個(gè)“花果山”……這意味著經(jīng)濟(jì)的價(jià)值以及對(duì)于一方文化的肯定。保持還是遺棄自己的語(yǔ)言完全取決于母語(yǔ)的使用者，文化需求日益旺盛的當(dāng)今，文學(xué)所帶來(lái)的大眾對(duì)地方文化的興趣若得到適度的引導(dǎo)促進(jìn)，會(huì)加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己語(yǔ)言文化的認(rèn)同、使用和保護(hù)的意愿。

莫言的創(chuàng)作近年來(lái)引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，作品在國(guó)內(nèi)熱銷(xiāo)，并被拍為影視?。粐?guó)外有多種語(yǔ)言的譯著，隨著作品的傳播，作品影響力增大，生態(tài)功能也將得到更多的發(fā)揮。

結(jié)語(yǔ)

莫言將文學(xué)、文化、語(yǔ)言、社會(huì)歷史成功地相結(jié)合，這種創(chuàng)作實(shí)踐給了我們啟示：語(yǔ)言和文學(xué)從來(lái)就不是截然分開(kāi)的，和諧的語(yǔ)言生態(tài)對(duì)語(yǔ)言本身及文學(xué)藝術(shù)都是非常重要的；方言文學(xué)創(chuàng)作理應(yīng)成為時(shí)代的自覺(jué)和努力。

在語(yǔ)言不斷演變，各地方言均在不同程度消解的過(guò)程中，人們所應(yīng)該達(dá)成的共識(shí)是“在保障思想通過(guò)文字和圖像自由交流的同時(shí)，務(wù)必使所有的文化都能表現(xiàn)自己和宣傳自己。言論自由，傳媒的多元化，語(yǔ)言多元化，平等享有各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和科學(xué)技術(shù)知識(shí)包括計(jì)算機(jī)知識(shí)，以及所有文化都有利用語(yǔ)言表達(dá)和傳播手段的機(jī)會(huì)等，均是文化多樣性的可靠保證?！盵20]支持和鼓勵(lì)方言文學(xué)創(chuàng)作，尊重語(yǔ)言公平，尊重民眾的話語(yǔ)選擇，為每一種方言和文化提供必要的發(fā)展和傳播空間，最大可能地發(fā)揮方言的社會(huì)語(yǔ)用功能。

亡羊可以補(bǔ)牢，但語(yǔ)言文化一旦失去，必定會(huì)是人類(lèi)永遠(yuǎn)的損失和遺憾。莫到瀕危才言悔，除了政策和法律的承認(rèn)和保障，開(kāi)拓促進(jìn)語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)的途徑，給其預(yù)留更多的文化和經(jīng)濟(jì)空間，是非常必要的。

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責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2016)04-0001-05

2016-06-19

王 萍（1985-），女，南京曉莊學(xué)院講師，博士。研究方向：方言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。