葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及對我國社會主義文化建設(shè)的啟示

張　鈺

(華東交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌　330013)

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葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及對我國社會主義文化建設(shè)的啟示

張鈺

(華東交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330013)

[摘要]葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論認(rèn)為，歐洲無產(chǎn)階級要想取得國家政權(quán)，必須先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，再取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其整個國家的政權(quán)，最終取得革命的徹底勝利，即便如此，也要牢牢抓住文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論這一獨到見解，對于今天我國建設(shè)社會主義先進(jìn)文化仍具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]安東尼奧·葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會主義文化建設(shè)

當(dāng)今正處于經(jīng)濟全球化、信息化時代，國與國的競爭更加激烈，尤其是資本主義國家與社會主義國家之間的競爭，不但表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，爭奪對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是一種指導(dǎo)革命實踐的文化戰(zhàn)略和政治戰(zhàn)略，他明確提出無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)奪取并建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且在奪取國家政權(quán)之后要繼續(xù)堅持這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旨在“解構(gòu)”資產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，重溫葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對于今天我國建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義。

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

安東尼奧·葛蘭西(1891-1937)，20世紀(jì)共產(chǎn)國際內(nèi)部著名理論家、革命實踐家，意大利共產(chǎn)黨和西方馬克思主義創(chuàng)始人之一。葛蘭西理論的核心思想是他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，這一理論思想是對馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展，其對后世西方馬克思主義意識形態(tài)理論產(chǎn)生了重大的影響。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論圍繞著“市民社會”“有機知識分子”“陣地戰(zhàn)”展開論述，他的這些論證充分凸顯了無產(chǎn)階級取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的迫切性和必要性，為無產(chǎn)階級革命的最終勝利提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

(一)“市民社會”是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的真正場所

葛蘭西把市民社會看作取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的真正場所，是建立在他對市民社會的全新理解的基礎(chǔ)之上。葛蘭西對市民社會的理解與黑格爾、馬克思的不同，他不是從經(jīng)濟的角度來理解市民社會，而是將市民社會意識形態(tài)化，將市民社會歸納到上層建筑的范圍。在他看來，西方社會不同于東方社會就在于西方社會形成了獨特的市民社會，“市民社會不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟領(lǐng)域中獨立出來與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會、學(xué)校、教會等民間社會組織所代表的社會輿論領(lǐng)域，也包括報刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團體等所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域。”[1](P111)在葛蘭西看來，市民社會對整個國家的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，他對市民社會理論的重新解構(gòu)，構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論前提與理論“中介”。

葛蘭西把市民社會劃歸到上層建筑的范圍之中，從根本上確立了取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭的方位，即市民社會是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的真正場所。在西方，資產(chǎn)階級不僅擁有政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且還擁有文化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這樣西方的無產(chǎn)階級革命要想取得勝利，不但要取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)鍵還要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而要取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須從市民社會入手，因為只有控制住了市民社會，才能從根本上控制作為市民社會重要組成部分的政黨、工會、學(xué)校等民間組織以及報刊、雜志、新聞媒介等意識形態(tài)領(lǐng)域。無產(chǎn)階級只有先通過在市民社會的各個領(lǐng)域逐步破壞資產(chǎn)階級在文化、意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并取而代之，把代表無產(chǎn)階級的先進(jìn)的文化意識形態(tài)傳播到市民社會重要組成部分的政黨、工會、新聞媒體等當(dāng)中去，讓市民社會能接受、認(rèn)可無產(chǎn)階級的意識觀念，這樣無產(chǎn)階級就能取得最大程度的支持，獲得最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能最終取得國家政權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，市民社會是實行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要載體和真正場所，只有控制了市民社會的意識形態(tài)，才能真正掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得無產(chǎn)階級革命的徹底勝利。

(二)“有機知識分子”是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本保障

“有機知識分子”問題在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中占據(jù)了重要位置。美國學(xué)者卡爾·博格斯認(rèn)為，葛蘭西“是直接將知識分子問題作為一個理論問題來談?wù)摰牡谝粋€馬克思主義者”。[2](P68)葛蘭西的有機知識分子，主要是指伴隨著現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生而發(fā)展起來的具有專業(yè)特征的知識分子，他們與由以前的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的傳統(tǒng)的知識分子不同，有機知識分子滲透在經(jīng)濟生活的各個層面，與資本主義社會及所有階層連為一體，他們是市民社會和政治社會的活細(xì)胞，他們構(gòu)建本階級的意識形態(tài)，并使后者認(rèn)識自己的使命。葛蘭西說：“在意識形態(tài)的傳播方面，知識分子不僅掌握宣傳工具，而且肩負(fù)著在市民社會建立‘意識形態(tài)結(jié)構(gòu)’(如教會、教育體系、工會、政黨等)的重任。同樣，在政治社會中，知識分子負(fù)責(zé)管理國家機器與軍隊?！盵3](P9)由此可以看出，葛蘭西認(rèn)為，有機知識分子在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中扮演重要角色，是無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最積極、最先進(jìn)的力量，是其取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本保障。

在探索無產(chǎn)階級取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，葛蘭西就十分強調(diào)有機知識分子的重要作用。他之所以重視無產(chǎn)階級有機知識分子的作用，是因為他認(rèn)為相對于一般大眾而言，有機知識分子擁有最豐富的知識儲備和獨特精湛的專業(yè)能力，能更好的明辨是非，掌握大局，在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上具有更大的主動性和自覺性。有機知識分子在國家政治和市民社會中扮演著重要的角色，“知識分子的倫理實踐和政治實踐，為提升大眾意識，使之達(dá)到更高的意識具有指導(dǎo)性的作用”。[4](P121)有機知識分子對大眾的引導(dǎo)和教育，使得大眾獲得認(rèn)同，在這種認(rèn)同的基礎(chǔ)上就會形成行動意識。這樣，在社會關(guān)系總體結(jié)構(gòu)中，有機知識分子的創(chuàng)造性活動會得到大眾的認(rèn)可和支持，大眾就會不斷融入有機知識分子之中，有機知識分子就會把自己的意識要求和大眾在實踐中提出的問題進(jìn)行整理、研究和解答，從而形成領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的態(tài)勢。因此，“具有自覺意識的知識分子在制造與維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中起著保障性的作用，沒有作為中介的知識分子，就沒有組織者、建設(shè)者和勸說者，也就不可能贏得大眾去反對霸權(quán)或爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭的勝利。”[5](P216)所以，葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級只有培養(yǎng)出大批的、全面的、優(yōu)秀的有機知識分子，使之成為無產(chǎn)階級取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強有力保障，無產(chǎn)階級革命才能取得最終的勝利。

(三)“陣地戰(zhàn)”是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的絕佳戰(zhàn)略

在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略上，葛蘭西提出了用“陣地戰(zhàn)”取代“運動戰(zhàn)”?！瓣嚨貞?zhàn)”主要是指，通過無產(chǎn)階級有機知識分子在市民社會中宣傳、灌輸馬克思主義思想，對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行長期的批判，并不斷滲透無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，逐步擴大無產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響作用，從而最終顛覆資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。葛蘭西關(guān)于陣地戰(zhàn)革命戰(zhàn)略理論是在市民社會理論的基礎(chǔ)上提出來的，他認(rèn)為，“在西方發(fā)達(dá)國家中，市民社會成了統(tǒng)治階級整個防御系統(tǒng)中最堅固的堡壘。”[6](P126)在這樣的情況下，暴力革命這種“運動戰(zhàn)”顯然已經(jīng)不適合了，西方無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)略要采取陣地戰(zhàn)。因為，資產(chǎn)階級掌握著市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在這個最堅固的防御體系下，“運動戰(zhàn)”雖然可以摧毀資產(chǎn)階級的上層建筑，但是無法摧毀整個市民社會對其文化的認(rèn)同，因此“無產(chǎn)階級無法用閃電般的出擊去破壞統(tǒng)治階級對整個市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，相反只能通過陣地戰(zhàn)的方法，先在市民社會中逐個逐個地奪取新陣地，在掌握意識形態(tài)—文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，最后奪取國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵6](P124)無產(chǎn)階級需要采取陣地戰(zhàn)，在市民社會中開展長期的反對資產(chǎn)階級的霸權(quán)統(tǒng)治，揭露和破壞資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的虛偽的外衣，逐步從根本上動搖資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，并不斷滲透無產(chǎn)階級的文化意識形態(tài)，最終取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的革命戰(zhàn)略思想對當(dāng)時的無產(chǎn)階級革命產(chǎn)生強大的影響，對今天我國的社會主義文化建設(shè)策略也具有很大的思想影響。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對我國社會主義文化建設(shè)的啟示意義

在經(jīng)濟全球化、信息時代化這一大背景下，一方面，隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展， 我國的經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局也發(fā)生了深刻變革和調(diào)整，造成了人們價值觀念和價值取向的多元化，使得我國面臨著多元文化的沖擊與挑戰(zhàn)；另一方面，西方發(fā)達(dá)資本主義國家為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，采取新的戰(zhàn)略和策略來推銷其意識形態(tài)和文化價值理念，對社會主義國家進(jìn)行文化侵蝕，使得我國思想理論領(lǐng)域面臨著正確和錯誤、積極和消極、先進(jìn)和落后等因素相互交織在一起狀況，造成人們思想上的混亂。因此，加強我國的社會主義文化建設(shè)顯得尤為迫切和必要。當(dāng)今建設(shè)社會主義文化強國是我國思想領(lǐng)域的重大任務(wù)，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，而選擇正確可行的建設(shè)途徑關(guān)系到這一事業(yè)的具體成效。新世紀(jì)、新階段以揚棄的眼光來重新解讀葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對于今天我國進(jìn)行社會主義文化強國建設(shè)仍具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

(一)以“認(rèn)同”“同意”的民主方式構(gòu)建社會主義核心價值觀，占領(lǐng)社會主義文化陣地

葛蘭西認(rèn)為，在市民社會發(fā)達(dá)的西方國家，資產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建立在人民對其文化價值觀的“認(rèn)同”“同意”的基礎(chǔ)上，人們把資產(chǎn)階級所宣揚的價值觀、倫理道德、生活方式及思維方法作為自己的個人追求。“鑒于資產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)方式，葛蘭西提出：無產(chǎn)階級雖致力于建立新型意識形態(tài)，但是在革命中要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在革命成功后鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，都應(yīng)采取類似的認(rèn)同、同意等民主方式?！盵7]可以看出，葛蘭西想以一種新的意識形態(tài)和新的世界觀、價值觀去教育大眾，努力爭取他們“認(rèn)同”“同意”無產(chǎn)階級的文化價值理念，這一思想對當(dāng)今我國構(gòu)建社會主義核心價值觀，占領(lǐng)社會主義文化陣地具有重要意義。

社會主義核心價值觀代表了中國特色社會主義的主流價值文化，體現(xiàn)了我國社會主義的主流意識形態(tài)的本質(zhì)，提供了我國構(gòu)建和諧社會所需要的價值認(rèn)同和價值追求，具有強大的號召力和凝聚力。雖然社會主義核心價值體系逐漸成為我國的主流意識形態(tài)，但是隨著改革開放的逐步深化和社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展，我國社會的經(jīng)濟成分、組織形式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，造成了人們價值觀念和價值取向的多元化，各種非主流文化和反主流文化也在滋生蔓延，加之西方世界價值觀念的刻意滲透，這些都在不同程度上侵蝕和消解著我們的文化陣地。面對這樣的嚴(yán)峻形勢，我們應(yīng)該如何有效應(yīng)對？如何把社會主義核心價值體系變成統(tǒng)領(lǐng)和提升全國人民的思想？葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論給了我們很好的理論指導(dǎo)。

在構(gòu)建社會主義核心價值體系時，可以充分發(fā)揮我國是人民民主專政的社會主義國家的性質(zhì)，以一種“認(rèn)同”“同意”的民主方式，使社會主義核心價值觀所宣揚的我國主流文化價值深入人心。首先，要從社會主義意識形態(tài)的物質(zhì)載體即生產(chǎn)力這一經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)。在構(gòu)建社會主義核心價值觀時，要搞好社會主義經(jīng)濟建設(shè)，只有在社會物質(zhì)財富極大豐富的前提下，才能使人民大眾切身感受到社會主義核心價值觀這一意識形態(tài)的優(yōu)越性，從而自覺自愿地認(rèn)同、同意社會主義核心價值觀，為占領(lǐng)社會主義文化陣地提供強大支撐力。其次，充分利用新聞媒體大力宣傳社會主義核心價值觀，在全社會展開關(guān)于社會主義核心價值觀的大討論。社會主義核心價值觀是逐步形成的，并且需要不斷發(fā)展和完善，面對這一理論思想需要全社會行動起來，共同研究探討，最終形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在全社會、甚至在全世界宣傳社會主義核心價值觀。當(dāng)社會主義核心價值觀成為家喻戶曉，婦孺皆知，深入民心的理念之后，應(yīng)把這一強大的希望和信心內(nèi)化為民眾自覺的行動，讓民眾從靈魂深處去認(rèn)同、同意這一價值理念。只有這樣，社會主義核心價值觀才能扎根民眾內(nèi)心，從而占領(lǐng)社會主義文化陣地。最后，在關(guān)心社會弱勢群體下推廣社會主義核心價值觀。對社會弱勢群體真正地關(guān)心、愛護(hù)，使之得到最可靠的社會保障，才能構(gòu)建一個和諧的社會。和諧社會是社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求和題中應(yīng)有之義。讓身處社會最底層的群體能有最基本的生活保障，使他們切身感受到社會對他們的真正關(guān)愛，讓社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的和諧理念深入他們內(nèi)心，這樣他們就會非常自愿擁護(hù)和支持這一理念。社會最底層的弱勢群體都能認(rèn)同、同意社會主義核心價值觀，那么社會的其他階層也會潛移默化的接受和認(rèn)可這一理念，占領(lǐng)社會主義文化陣地就不言而喻了。

(二)加強和完善黨和國家的文化領(lǐng)導(dǎo)職能，創(chuàng)建先進(jìn)文化

葛蘭西十分強調(diào)黨和國家在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心地位，如他說：“國家具有教育和塑造的作用，其目的在于創(chuàng)造更高級的新文明，使‘文明’和廣大群眾的道德風(fēng)范適應(yīng)經(jīng)濟生產(chǎn)設(shè)備的繼續(xù)發(fā)展，從而發(fā)展出實實在在的新人類?！盵3](P214)當(dāng)今，社會主義的文化建設(shè)是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。作為社會主義的中堅力量，黨和國家要充分發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)能力，在注重經(jīng)濟、政治發(fā)展的同時，要加強創(chuàng)建社會主義先進(jìn)文化。

在和平與發(fā)展成為時代主題的背景下，隨著全球化的深入發(fā)展，各國之間的競爭越來越表現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識形態(tài)主導(dǎo)的爭奪。爭奪意識形態(tài)的主導(dǎo)地位是西方發(fā)達(dá)國家推行文化霸權(quán)的新型途徑和方式。因此，黨和國家要善于分析和準(zhǔn)確把握發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的新特征，意識到文化建設(shè)的重要意義。首先，黨和國家在創(chuàng)建社會主義先進(jìn)文化的過程中，在始終堅持馬克思主義的基本立場的同時，要與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相結(jié)合，不斷賦予當(dāng)代中國先進(jìn)文化鮮明的時代特色，與時俱進(jìn)地推進(jìn)文化理論創(chuàng)新。其次，黨和國家在發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)職能時，要不斷地提升廣大黨員干部自身的思想覺悟與政治理論水平，堅定他們的馬克思主義信仰，切實提高黨員干部的綜合素質(zhì)，不斷豐富和拓展其知識結(jié)構(gòu)，保證無產(chǎn)階級政黨始終代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。只有這樣，黨和國家才能更好地發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)職能，構(gòu)建社會主義先進(jìn)文化。最后，黨和國家作為先進(jìn)文化、文明的領(lǐng)導(dǎo)者，要注重加強自身的政治道德素養(yǎng)，還要在全社會營造一種科學(xué)的世界觀、價值觀來引導(dǎo)全社會人民大眾堅定對社會主義主流價值文化的自覺地認(rèn)同接受，只有這樣才能從根本上加強和完善文化領(lǐng)導(dǎo)職能。黨和國家在創(chuàng)建先進(jìn)文化的過程中，注重發(fā)揮大眾傳媒的作用，通過國家的主渠道、主流媒體弘揚的主旋律，借助于大眾喜聞樂見的方式，在社會中有效的宣傳社會主義核心價值觀，讓社會主義先進(jìn)文化以符合大眾認(rèn)知心理和思維模式的方式得以接受和認(rèn)可。只有人民大眾從內(nèi)心深處認(rèn)可這種先進(jìn)文明，黨和國家的文化領(lǐng)導(dǎo)職能才能從根本上得以加強和完善。

(三)充分發(fā)揮有機知識分子的積極建設(shè)作用

葛蘭西在探索無產(chǎn)階級要取得革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，尤其強調(diào)有機知識分子的重要作用。葛蘭西說：“成為新的知識分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在的和暫時的動力，要積極的參與實際生活，不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和堅持不懈的勸說者?！盵3](P5)可見，葛蘭西認(rèn)為，知識分子不僅是擁有豐富知識的學(xué)者，還要成為國家和市民社會的領(lǐng)導(dǎo)者、調(diào)和者及上層建筑的“官員”。無產(chǎn)階級在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，有機知識分子發(fā)揮著組織、領(lǐng)導(dǎo)、教育、治理方面的功能。因此，無產(chǎn)階級借助有機知識分子的這些職能，傳播無產(chǎn)階級的意識觀念使其滲透到整個社會，從而使得大眾在這種潛移默化中“自愿”地認(rèn)同無產(chǎn)階級的文化價值理念。葛蘭西的這一思想理論對今天我國建設(shè)社會主義文化強國仍然具有強大的現(xiàn)實意義。

在我國，借鑒于葛蘭西的有機知識分子學(xué)說，可以培養(yǎng)和造就新一代的知識分子。這些知識分子是社會主義文化的直接制造者和傳播者并直接為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾服務(wù)，是社會主義文化建設(shè)的主力軍，對社會主義文化強國的建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用。首先，在社會主義文化強國建設(shè)中，我國的知識分子要充分發(fā)揮作為社會先進(jìn)文化的創(chuàng)造者和傳播者的作用，借助于教育等有效方式推進(jìn)普通民眾的知識分子化，提高人民大眾的知識水平，使得民眾對我國的文化建設(shè)有正確的認(rèn)識和理解，從而促進(jìn)我國文化建設(shè)的健康合理發(fā)展。其次，在西方資本主義以意識形態(tài)為核心的新的文化霸權(quán)用快餐、影視等新的形式進(jìn)行文化滲透時，作為文化建設(shè)的主力軍的知識分子，面對西方資本主義的這種實質(zhì)上是披著“合理、合法”的外衣下的新的文化霸權(quán)，要保持高度的警惕，要全面的分析其思想內(nèi)涵，挖掘本質(zhì)內(nèi)容，從這種思想提出的歷史背景、動機目的、采用的思維方法進(jìn)行評析得出其真正的意圖，指導(dǎo)我們面對該思想應(yīng)如何處理。當(dāng)然面對西方文化價值中合理積極的成分，可以大膽的積極借鑒和吸收，從而豐富我國的文化價值體系。最后，知識分子在面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，要堅持社會主義的大方向，按照社會主義的性質(zhì)來合理規(guī)劃我國文化建設(shè)事業(yè)，形成積極健康的民族心態(tài)和良好的社會風(fēng)氣：既心胸開闊積極向上，又自信自尊；既善于理智的批判借鑒，又堅持不懈的自主創(chuàng)新；既體現(xiàn)濃厚的時代氣息和全球化，又保持鮮明的民族特性和個性。在我國社會主義文化強國建設(shè)中，知識分子要用科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和高度的社會責(zé)任感，正確引導(dǎo)人民大眾面對復(fù)雜社會現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識并進(jìn)行合理的文化價值選擇，向人民大眾傳輸正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提升人民大眾的文化修養(yǎng)，使得人民大眾以一種積極樂觀的態(tài)度面對生活。

總之，在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的指導(dǎo)下，在推進(jìn)我國文化建設(shè)、構(gòu)建社會主義核心觀的進(jìn)程中，充分發(fā)揮黨和國家的文化領(lǐng)導(dǎo)職能，調(diào)動有機知識分子的積極作用，使得中國特色社會主義的文化價值觀念真正成為人民大眾普遍認(rèn)同、同意和自覺實踐的價值理念。

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責(zé)任編輯：谷曉紅

[收稿日期]2015-10-08

[作者簡介]張鈺(1990-)女，河南信陽人，碩士，主要從事葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究。

[文章編號]1004—5856(2016)07—0022—05

[中圖分類號]D091

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.07.006

Gramsci's Cultural Leadership Theory and Implications for the Construction of China’s Socialist Culture

ZHANG Yu

(East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China)

Abstract：Gramsci's cultural leadership theory believes that if the European proletariat wants to obtain the state power，they must first win the cultural leadership，and then get the political leadership and the power of the whole nation，and finally achieve the complete victory of the revolution. Even so，a firm grasp of the cultural leadership is also very necessary. This unique insight of Gramsci's cultural leadership theory still holds great significance for the construction of socialist.

Key words：Antonio Gramsci；culture leadership；construction of socialist culture