格式塔與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)直觀

冀志強(qiáng)

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格式塔與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)直觀

冀志強(qiáng)

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025)

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，意識(shí)都是具有意向性的，進(jìn)入人的意識(shí)的只是事物在這種意向性中的顯現(xiàn)，意識(shí)通過作為顯現(xiàn)的被給予性可以達(dá)到事物的純粹本質(zhì)。格式塔心理學(xué)以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度研究了意識(shí)和知覺，并認(rèn)為知覺對(duì)象是以完形的方式進(jìn)入人的意識(shí)的，我們便是通過這種完形的方式認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)。這兩種理論都認(rèn)為感性能夠達(dá)到事物的本質(zhì)，而感性本身就具有審美的因素，所以審美的基本層面就位于人類文化的根源部位。

胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)；格式塔；審美感性；文化基礎(chǔ)

我們知道，胡塞爾在其具有現(xiàn)象學(xué)宣言性質(zhì)的著作《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》這本小冊(cè)子中，不僅批評(píng)了自然主義，而且尤其批判了以心理物理現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然主義心理學(xué)，即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。本文卻將格式塔心理學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系起來，原因在于：筆者認(rèn)為格式塔心理學(xué)在對(duì)某些問題的討論上已經(jīng)具備了哲學(xué)心理學(xué)的品質(zhì)。事實(shí)上，格式塔心理學(xué)受到了現(xiàn)象學(xué)很大的影響，而現(xiàn)象學(xué)直觀的意向性倒也有幾分格式塔的意味。本文就結(jié)合現(xiàn)象學(xué)直觀和格式塔的相關(guān)特點(diǎn)，就審美對(duì)于人類文化的特殊意義進(jìn)行思考。

一、現(xiàn)象學(xué)直觀

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)直觀中的意向性理論主要來源于他的老師布倫塔諾(F. Brentano)的“意動(dòng)心理學(xué)”(act psychology)。布倫塔諾認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)該是感覺、判斷等意識(shí)的內(nèi)容，而應(yīng)該是意識(shí)中的感覺、判斷等活動(dòng)，他把這種活動(dòng)稱為心理活動(dòng)或意動(dòng)(act)。盡管意識(shí)在活動(dòng)時(shí)是離不開內(nèi)容的，但布倫塔諾嚴(yán)格區(qū)分了意識(shí)的活動(dòng)與內(nèi)容：意識(shí)的內(nèi)容只是物理現(xiàn)象，它是物理學(xué)研究的對(duì)象；意識(shí)的活動(dòng)才是心理現(xiàn)象，它才是心理學(xué)研究的對(duì)象。

這種意動(dòng)心理學(xué)對(duì)于意識(shí)的內(nèi)容和活動(dòng)的區(qū)分就體現(xiàn)出了現(xiàn)象學(xué)的方向。我國(guó)著名心理學(xué)家車文博先生說：“意動(dòng)不是離開客體和內(nèi)容而獨(dú)立存在的，它總是要指向或包含一定的對(duì)象或客體在內(nèi)。實(shí)際上，我們看必有所見，聽必有所聞，思維必有所思及的對(duì)象。所見、所聞和所思及之物是內(nèi)容，見、聞、思維等就是意動(dòng)?！盵1]271我們可以說，這種意動(dòng)就體現(xiàn)為意識(shí)的“意向性”(Intentionalitat)。

胡塞爾將布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)理論發(fā)展為現(xiàn)象學(xué)的意向性理論。他認(rèn)為，所有意識(shí)都是具有意向性的意識(shí)，也就是說，意識(shí)都是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，因而任何意識(shí)對(duì)象都內(nèi)在于意識(shí)之中，而不能帶有“事物性超越的思維”。所以，表述的含義和對(duì)表述含義的理解都必然內(nèi)在于意識(shí)的境域之內(nèi)，在意識(shí)的境域內(nèi)，只有意向性的體驗(yàn)的顯現(xiàn)。因此，我們體驗(yàn)到的只能是事物的顯現(xiàn)，而不是事物本身。

對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來說，事物的顯現(xiàn)和事物的本身是不同的。事物的顯現(xiàn)是在直觀中得到體現(xiàn)的，而這種顯現(xiàn)在胡塞爾看來就是“實(shí)事”(Sachen)。胡塞爾指出了這種“實(shí)事”對(duì)于哲學(xué)的意義，他認(rèn)為哲學(xué)的開端必須是：“它的絕對(duì)清晰的問題，在這些問題的本己意義上所預(yù)示出的方法以及絕對(duì)清晰地給出的最底層工作領(lǐng)域的實(shí)事。”[2]這種“實(shí)事”是“在直接的直觀中絕對(duì)被給予的觀念”，它不同于經(jīng)驗(yàn)意義的“實(shí)事”(Tatsachen)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中的實(shí)事是事物的存在本身?，F(xiàn)象學(xué)的口號(hào)“面向?qū)嵤卤旧怼逼鋵?shí)就是要求一種把握到實(shí)事(Sachen)本身的明見性。這種明見性的體驗(yàn)就是真理的標(biāo)志，而它就是通過直觀來實(shí)現(xiàn)的，所以胡塞爾把直觀當(dāng)作現(xiàn)象學(xué)研究的最重要方法，因?yàn)椤懊恳环N原初給予的直觀都是認(rèn)識(shí)的合法源泉”。胡塞爾就是通過這種實(shí)事來達(dá)到哲學(xué)的“徹底的無前提性”的。

現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象是“被設(shè)定為在純粹內(nèi)在的直觀中被把握的絕對(duì)被給予性”，這也就是他所說的“這里的這個(gè)”(Dies-da)，這意思是說“它自身之所是的東西，以及它在被給予時(shí)所作為的東西”。盡管“這里的這個(gè)”只是個(gè)別的，但是在個(gè)別當(dāng)中卻存在著普遍性的本質(zhì)。胡塞爾說：“不僅個(gè)別性，而且一般性、一般對(duì)象和一般實(shí)事狀態(tài)都能夠達(dá)到絕對(duì)的自身被給予性。這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的可能性來說具有決定性的意義。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的特征恰恰在于，它是一種在純粹直觀的考察范圍內(nèi)、在絕對(duì)被給予性的范圍內(nèi)的本質(zhì)分析和本質(zhì)研究?！盵3]44如果不能達(dá)到事物的本質(zhì)，那么現(xiàn)象學(xué)也就沒有了意義?，F(xiàn)象學(xué)就是通過事物的“絕對(duì)被給予性”來達(dá)到事物的本質(zhì)的，這也就是現(xiàn)象學(xué)直觀的意義。

胡塞爾所說的“本質(zhì)”并不是我們通常所說的本質(zhì)，而是一種所謂的“艾多斯”(Eidos)。這種所謂的“艾多斯”是一種“純粹本質(zhì)”，它是一種新客體。它是本質(zhì)直觀的所與物，而不是個(gè)別直觀的所與物，因?yàn)閭€(gè)別直觀的所與物僅是一種個(gè)別的對(duì)象。純粹本質(zhì)可以以“例示”的形式即直觀的形式出現(xiàn)在知覺、記憶或想象中，達(dá)到這種純粹本質(zhì)的途徑就是現(xiàn)象學(xué)直觀。

所以說，作為被給予的現(xiàn)象在胡塞爾那里就是本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)并不是割裂的，并不是我們通常所說的現(xiàn)象在本質(zhì)的背后，所以他的直觀方法也稱為“本質(zhì)直觀”。而這種本質(zhì)直觀也是一種觀念直觀，或者說范疇直觀。我們之所以能夠通過直觀達(dá)到事物的本質(zhì)，是因?yàn)槌尸F(xiàn)在意識(shí)中的現(xiàn)象不僅有事物的那些感性的、具體的和外在的東西，而且還有使得該物之所以成為該物的東西，即本質(zhì)的、共性的和內(nèi)在的東西。本質(zhì)是觀念的、先驗(yàn)的，但它又是直接呈現(xiàn)在意識(shí)中的，也就是說也存在于現(xiàn)象之中，它是現(xiàn)象中的不變的“常項(xiàng)”。

二、格式塔原理

格式塔(Gestalt)，是“完形”的意思，它的英文是“configuration”。對(duì)格式塔心理學(xué)的整體論思想影響最大的是厄倫費(fèi)爾(C. V. Ehrenfels)的“形質(zhì)”學(xué)說。馬赫認(rèn)為物體是由在時(shí)間和空間方面的要素結(jié)合成的“復(fù)合體”。厄倫費(fèi)爾反對(duì)這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為空間和時(shí)間的形式并不是感覺的集合，而是事物的整體所具有的一種新的屬性。他稱事物的整體為基體(grundlage)，而稱事物的各個(gè)組成部分為基素(fundamente)?；w不屬于任何基素，比如正方形這個(gè)整體所具有的性質(zhì)并不能出現(xiàn)在那幾條個(gè)別的線上，這個(gè)基體就是一個(gè)“形質(zhì)”。但事實(shí)上他所說的基體也還帶有元素論的影子。

格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人韋特海默(M. Wertheimer)是厄倫費(fèi)爾的學(xué)生。格式塔心理學(xué)的主要觀點(diǎn)來源于關(guān)于“似動(dòng)現(xiàn)象”(phi phenominon)的實(shí)驗(yàn)。所謂的“似動(dòng)現(xiàn)象”，就是指先后出現(xiàn)的兩個(gè)靜止的刺激被個(gè)體知覺為刺激從前面一個(gè)刺激的位置向后面一個(gè)刺激的位置運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。首次提出完形主義觀點(diǎn)的韋特海默認(rèn)為，“似動(dòng)”只是一種現(xiàn)象，是一個(gè)整體或完形，而不是若干不動(dòng)的感覺元素的集合。心理現(xiàn)象的整體是不可分析為元素的，因?yàn)檎w并不等于部分之和，整體是先于部分而又決定部分的。韋特海默主張對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)采取公正的、沒有偏見的態(tài)度，以保持意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的自然性和完整性。這種觀點(diǎn)也體現(xiàn)出了現(xiàn)象學(xué)的思想方法。這樣，格式塔心理學(xué)就克服了厄倫費(fèi)爾“形質(zhì)”理論中的元素論痕跡。

考夫卡在其所著的《格式塔心理學(xué)原理》中提出了“心物場(chǎng)”(psycho-physical field)和“同型論”(isomorphism)兩個(gè)概念來說明格式塔的特點(diǎn)。他認(rèn)為，人所經(jīng)驗(yàn)的世界是不同于物理的世界，人所經(jīng)驗(yàn)的世界體現(xiàn)為“心理場(chǎng)”(psychological field)，它不同于事物客觀的“物理場(chǎng)”(physical field)，也就是說，客觀事物進(jìn)入人的知覺之后就不是原來的事物了，它在知覺中可能會(huì)改變性質(zhì)和特點(diǎn)。這樣就形成了他所說的“心物場(chǎng)”。他所說的心物場(chǎng)包括自我(Ego)和環(huán)境(environment)兩極，它們各自都有自己的組織，而心物場(chǎng)則是由自我和環(huán)境的交互作用形成的。同型論這個(gè)概念主要是指環(huán)境中的組織關(guān)系在體驗(yàn)這些關(guān)系的個(gè)體中產(chǎn)生的與之同型的腦場(chǎng)模型。

在此基礎(chǔ)上，阿恩海姆又集中研究了視覺的格式塔特性。他認(rèn)為視覺式樣實(shí)際上就是一個(gè)力場(chǎng)，或者說每一個(gè)視覺式樣就是一個(gè)力的式樣。這種視覺式樣中的力是一種心理力，它來源于人的大腦視覺中心皮質(zhì)的生理力。他認(rèn)為這種力還可以理解為是一種生理力的心理對(duì)應(yīng)物，也就是說對(duì)象所體現(xiàn)出的力的特性實(shí)際上應(yīng)該從心理之中去尋找原因。他說：“雖然這些力的作用是發(fā)生在大腦皮質(zhì)中的生理現(xiàn)象，但它在心理上卻仍然被體驗(yàn)為是被觀察事物本身的性質(zhì)。”[4]11阿恩海姆還認(rèn)為在事物的力的結(jié)構(gòu)中存在著一種“表現(xiàn)性”。這種“表現(xiàn)性”乃是知覺式樣本身的一種固有性質(zhì)，并且它的基礎(chǔ)就是視覺式樣中存在的那種“力的結(jié)構(gòu)”。

更為重要的是，阿恩海姆認(rèn)為視覺是一種積極的探索，這種積極性就體現(xiàn)在視覺能夠“捕捉事物的本質(zhì)”。他說：“僅僅是少數(shù)幾個(gè)突出的特征，就能夠決定對(duì)一個(gè)知覺對(duì)象的認(rèn)識(shí)，并能夠創(chuàng)造出一個(gè)完整的式樣。”[4]51他還說：“所謂視覺，實(shí)際上就是一種通過創(chuàng)造一種與刺激材料的性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)來感知眼前的原始材料的活動(dòng)。這個(gè)一般的形式結(jié)構(gòu)不僅能代表眼前的個(gè)別事物，而且能代表與這一個(gè)別事物相類似的無限多個(gè)其他的個(gè)別事物?！盵4]55所以，視覺活動(dòng)也是人類精神所進(jìn)行的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。他說：“知覺活動(dòng)在感覺水平上，也能取得理性思維領(lǐng)域中稱為‘理解’的東西。任何一個(gè)人的眼力，都能以一種樸素的方式展示出藝術(shù)家所具有的那種令人羨慕的能力，這就是那種通過組織的方式創(chuàng)造出能夠有效地解釋經(jīng)驗(yàn)的圖式的能力。因此，眼力也就是悟解能力?！盵4]56也就是說，視覺也能夠達(dá)到事物的本質(zhì)。阿恩海姆對(duì)于視覺特性的這些發(fā)現(xiàn)足以說明感性對(duì)于認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的貢獻(xiàn)。這個(gè)“一般形式結(jié)構(gòu)”也就是他所說的“知覺概念”。我們甚至可以說，阿恩海姆關(guān)于“知覺概念”的理論可以從實(shí)證的層面解釋胡塞爾的本質(zhì)直觀。

阿恩海姆在《視覺思維》中說：“嚴(yán)格說來，沒有一個(gè)知覺對(duì)象僅僅是指一個(gè)獨(dú)特的個(gè)別形狀，每個(gè)知覺對(duì)象都指向某一類模式，有時(shí)或許只有一個(gè)物體適于這種模式，有時(shí)又有無數(shù)種物體與之適合。”[5]37在此意義上可以說，知覺對(duì)象也是一種概念。在阿恩海姆看來，視覺在本質(zhì)上也是一種思維，所以它針對(duì)的也是事物的結(jié)構(gòu)。他說：“在事物的知覺特征中，只有純粹的‘結(jié)構(gòu)’特征能夠進(jìn)入思維之中——某種紅色的擴(kuò)張性，某種聲響的侵略性、某種圓形物的向心性和緊密性等等。”[5]170

阿恩海姆認(rèn)為，我們的思維在進(jìn)行所謂的“歸納”之前，必須有預(yù)先的抽象，如果這種抽象是思維的抽象，就會(huì)陷入“惡性循環(huán)”，這種抽象是知覺的直接的“抽象”?！俺橄蟆辈坏韧凇俺闃印保浴皞€(gè)體”來代表全體只是抽樣，而未必是抽象。知覺的抽象本身就是概括性的了，也就是形成了概念，但這種概括和概念不是以語言的形式出現(xiàn)，思維并非必須借助于語言，也就是知覺也能把握事物的本質(zhì)。

三、美學(xué)的考慮

我們不能將胡塞爾對(duì)心理主義的所有反對(duì)運(yùn)用到格式塔心理學(xué)之上，并且還要看到現(xiàn)象學(xué)直觀和格式塔心理學(xué)的知覺之間有著很大的聯(lián)系。胡塞爾的本質(zhì)直觀在某種意義上是一種“看”，而格式塔實(shí)際上也是一種“看”，這兩種“看”都力圖達(dá)到視覺的純粹。車文博先生說：“胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求按經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象完整的本來面目來觀察和描述純粹意識(shí)結(jié)構(gòu)的思想，正是完形心理學(xué)派整個(gè)學(xué)說的邏輯起點(diǎn)和方法論基礎(chǔ)?！盵1]416考夫卡在美國(guó)的《心理學(xué)公報(bào)》(Psychology Bulletin)上發(fā)表的文章《知覺：格式塔理論介紹》已經(jīng)說明他們研究的核心對(duì)象就是“知覺”，這與胡塞爾所關(guān)注的“直觀”是一致的。完形心理學(xué)從現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，主要是以“直接經(jīng)驗(yàn)”或“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”為其研究對(duì)象。所謂直接經(jīng)驗(yàn)，就是指一個(gè)人直接感知到的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，它同物理世界有時(shí)是符合的，有時(shí)也不相符合。

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象就是一個(gè)完整的格式塔，我們自然而然地經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象都自成一個(gè)完形，完形是一個(gè)有組織的完整的整體，并且這個(gè)整體的本身是有意義的。也就是說，直觀對(duì)象不會(huì)以散亂的形式呈現(xiàn)，而只能以整合的方式進(jìn)入到人的主體視域當(dāng)中，否則所謂的本質(zhì)也是無法達(dá)到的。這就是說直觀對(duì)象在主體的視域當(dāng)中是以“格式塔”的方式完成的。完形當(dāng)然有認(rèn)知的能力，而我們通常所說的那個(gè)認(rèn)知事實(shí)上是對(duì)于完形成果的判斷。也就是說，我們的知覺在對(duì)對(duì)象進(jìn)行判斷之前已經(jīng)對(duì)它們進(jìn)行了完形。

我們所直觀到的物象永遠(yuǎn)是附著在事物的外在實(shí)體上的，所以為了把握這個(gè)物象，我們就要靠想象把它抽離出來。把知覺內(nèi)容聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，它類似“格式塔”的心理構(gòu)造。我們可以這樣說，胡塞爾所極其重視的“被給予性”也是以“格式塔”的方式展開的。在現(xiàn)象學(xué)直觀中，“一般”得以呈現(xiàn)的可能性就在于這個(gè)“一般”中存在的特殊所給予人以具有普遍性的格式塔。我們知道，完形遵循兩個(gè)重要的原則：簡(jiǎn)化和平衡。經(jīng)過簡(jiǎn)化和平衡之后的完形，我們的感官所直接看到的就不是這些物體的“真實(shí)的”形狀了，它實(shí)際上針對(duì)的是事物的“被給予性”。

我們知道，胡塞爾認(rèn)為直觀可以達(dá)到事物的本質(zhì)，而格式塔心理學(xué)則是說知覺具有捕捉事物本質(zhì)的能力。盡管他們分別所說的直觀和知覺有些不同，但是在接受事物的直接性上無疑是相同的。所以我們就可以說感性可以成為知識(shí)的基礎(chǔ)。這樣的話，由于感性本身就具有審美的成分，所以也可以說在某種程度上，審美也具有成為知識(shí)基礎(chǔ)的層面。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和格式塔心理學(xué)都追求意識(shí)結(jié)構(gòu)的純粹性和給予性，這就把人的意識(shí)還原到了根源部位上。感性從它的純粹性上說是審美的，所以我們也就可以說審美是處于人類文化的根源部位上。阿恩海姆說：“實(shí)際上，人類用視覺圖像對(duì)概念作出的一切解釋，都包含著審美的成分?！盵5]177

韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中提出，認(rèn)識(shí)論的審美化起源于康德和尼采。在他看來，康德首先將審美帶進(jìn)了知識(shí)的基礎(chǔ)地位。作為康德先驗(yàn)感性的時(shí)間和空間實(shí)際上都是以視覺為基礎(chǔ)的，那么以此就可以說先驗(yàn)感性是以審美的方式構(gòu)成的。我們知道，康德的《判斷力批判》并不是自覺的美學(xué)批判，因?yàn)樗淖谥际菧贤ㄗ匀慌c自由這兩大領(lǐng)域而不是出于美學(xué)學(xué)科的思考。盡管他拾起了鮑姆嘉通的“?sthetik”而稱那個(gè)為知識(shí)奠定基礎(chǔ)的“超驗(yàn)感性”為“transzendentale ?sthetik”，但是他卻擱置了鮑姆嘉通“感性學(xué)”所具有的“美學(xué)”的意義，不過韋爾施則重新在他這里發(fā)現(xiàn)了美學(xué)對(duì)于知識(shí)的意義。在康德那里，判斷力是沒有自己的地盤的，但是我們卻認(rèn)為，審美是人確證自己的一種本質(zhì)力量(essencial power)。這樣，建立關(guān)于審美的一門科學(xué)必須進(jìn)行批判。

杜夫海納將現(xiàn)象學(xué)引入美學(xué)研究，并且他的理論也內(nèi)在地包含了格式塔的理論。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)是一種歸納性的感性，審美對(duì)象的意義包括了感性的組織和感性的統(tǒng)一原則。這就是模式。這種模式當(dāng)然也是可以用格式塔心理學(xué)來支撐的。杜夫海納說：“審美知覺是極端性的知覺，是那種只愿意作為知覺的知覺，它既不受想象力的誘惑，也不受理解力的誘惑?！盵6]53所以，審美知覺是最為純粹的意識(shí)，它就是胡塞爾所追求的“絕對(duì)被給予性”。也就是在這個(gè)意義上，杜夫海納說：“審美經(jīng)驗(yàn)在它是純粹的那一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)還原。”[6]53

這樣，審美對(duì)于人類文化的意義就可以見出了，杜夫海納即從現(xiàn)象學(xué)的角度闡述了美學(xué)對(duì)于哲學(xué)的重要性。他說：“在人類經(jīng)歷的各條道路的起點(diǎn)上，都可能找到審美經(jīng)驗(yàn)：它開辟通向科學(xué)和行動(dòng)的途徑。原因是：它處于根源部位上，處于人類在與萬物混雜中感受到自己與世界的親密關(guān)系的這一點(diǎn)上，自然向人類顯出真身，人類可以閱讀自然獻(xiàn)給他的這些偉大圖像。在自然所說的這些語言之前，邏各斯的未來已經(jīng)在這相遇中著手準(zhǔn)備了。創(chuàng)造的自然產(chǎn)生人并啟發(fā)人達(dá)到意識(shí)。這就是為什么某些哲學(xué)偏重選擇美學(xué)的原因，因?yàn)檫@樣它們可以尋根溯源，它們的分析也可以因?yàn)槊缹W(xué)而變得方向明確、條理清楚?！盵6]8在這條道路上，現(xiàn)象學(xué)和格式塔都為我們做出了貢獻(xiàn)并且啟示我們：感性直觀，不僅是美學(xué)研究的基礎(chǔ)，而且作為審美的基本層面便位于人類文化的根源部位。

[1] 車文博.西方心理學(xué)史[M].杭州:浙江教育出版社,1998.

[2] 胡塞爾.文章與講演[M].倪梁康,譯.北京:人民出版社,2009:66.

[3] 胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].倪梁康,譯.北京:人民出版社,2007:44.

[4] 阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯,朱疆源,譯.成都:四川人民出版社,1998.

[5] 阿恩海姆.視覺思維[M].滕守堯,譯.成都:四川人民出版社,2005.

[6] 杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)[M].孫非,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985.

Gestalt and Husserl’s Phenomenological Intuition

JI Zhiqiang

(School of Culture and Law, Guizhou University of Finance and Economics, GuiYang, Guizhou 550025, China)

According to phenomenology, intentionality is the nature of consciousness whose objects are only the appearance of things in this intentionality. The consciousness, by nature of being given as appearance, can reach the pure nature of things. The Gestalt psychology studies the consciousness and perception with this attitude, and explains that the objects of perception get into consciousness in the way of gestalt by which we can recognize the nature of things. Both two standpoints indicate that sensibility can get to the nature of things. While the sensibility itself has an aesthetic factor, and the basic aspect of aesthetic lies in the root of human culture.

Husserl; phenomenology; Gestalt; aesthetic sensibility; cultural basis

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.017

B516.52

A

1673-2065(2016)06-0100-05

2016-02-12

冀志強(qiáng)(1972-)，男，河北寧晉人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。