現(xiàn)代新儒三大家與書院

譚凱

（湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南長沙410205）

現(xiàn)代新儒三大家與書院

譚凱

（湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南長沙410205）

中國書院在晚清改制后，在民國期間曾經(jīng)有一個(gè)復(fù)興的階段?，F(xiàn)代新儒三大家馬一浮、熊十力和張君勱借助書院載體恢復(fù)儒家學(xué)說，闡述其新儒理念。但三大書院復(fù)性書院、勉仁書院和民族文化書院在教學(xué)內(nèi)容和辦學(xué)宗旨上面并不盡同：復(fù)性書院儼然一座古代書院；勉仁書院結(jié)合時(shí)代需求，對學(xué)生灌輸民族主義思想；而民族文化書院則開設(shè)了諸多西學(xué)課程，本質(zhì)上與研究所類似。但三大書院最終都走向寂滅，根源在于儒學(xué)的沒落，三大書院不能滿足工具理性的需要也是其迅速退出歷史舞臺的原因。

現(xiàn)代新儒家； 書院； 授課內(nèi)容

中國書院，早在清朝末年就已作了一次根本性的學(xué)制變革，將其與學(xué)堂相接，全國書院逐步改為不同級別的學(xué)堂、圖書館等。其學(xué)習(xí)內(nèi)容也兼采西學(xué)，不再以傳統(tǒng)儒學(xué)的教程作為其主要的教學(xué)內(nèi)容。這是書院改制后的大趨勢，雖如此，改制后仍舊有許多書院重建于世，其創(chuàng)辦者大都欲使書院這一傳統(tǒng)的教育形式在現(xiàn)代教育體系中獲得一席之地，恢復(fù)儒家傳統(tǒng)，從文化上療治中國落后的病根。民國初年成立的四大書院：國學(xué)專修館、支那內(nèi)學(xué)院、天游學(xué)院、章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)，都在形式和內(nèi)容上繼承了古代書院的傳統(tǒng)。抗戰(zhàn)時(shí)期，在救亡思潮和國學(xué)復(fù)興口號的影響下，現(xiàn)代新儒三大家馬一浮、熊十力和張君勱在大后方分別創(chuàng)辦或講學(xué)于書院。新儒三大家感于當(dāng)時(shí)中國大學(xué)教育的缺點(diǎn)，主張書院的精神內(nèi)核應(yīng)該與傳統(tǒng)書院保持一致，并將古代書院辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來，但是在授課內(nèi)容和辦學(xué)宗旨上面，三大書院的具體狀況則不盡然，本文先分論之。

一、六藝賅統(tǒng)一切學(xué)術(shù)：馬一浮創(chuàng)辦復(fù)性書院

1939年2月8日，馬一浮及其隨同乘國民黨交通部專車輾轉(zhuǎn)到達(dá)四川，開始了他創(chuàng)辦、主持復(fù)性書院的十年生涯。

馬一浮此次入川，是獲最高當(dāng)局的支持而欣然前往的，他對興辦書院也是滿腔熱情，“誦說舊聞，牖啟初學(xué)，所以繼絕學(xué)廣教化之道，將有在于是者?！盵1]164初掌復(fù)性書院的馬一浮躊躇滿志，五十七歲的他準(zhǔn)備將大半輩子的所學(xué)傾其所能傳授給后學(xué)，以培養(yǎng)“深明經(jīng)義，精研義理，知類通達(dá)”的人才，以匡時(shí)救世，整治民心。

如同其他新儒家一樣，馬一浮對于時(shí)局與人心極為擔(dān)憂，對于現(xiàn)代教育也頗有微詞。早年，蔡元培與陳百年執(zhí)掌北大時(shí)，曾函邀馬一浮出任北大文科學(xué)長，都被馬婉拒。他認(rèn)為近日之學(xué)校制度不同于傳統(tǒng)書院，世之顯學(xué)均以販賣知識為重，以新說異論為時(shí)尚，致使人們舍己徇物、逐末遺本，忽視了中土圣賢之道的六藝之學(xué)，而成為今日學(xué)術(shù)界之大患。

按照馬一浮的論說，現(xiàn)代教育不如歷史上的書院，教師為生計(jì)而教，學(xué)生為出路而學(xué)，學(xué)校等同于商號，計(jì)時(shí)授課，鈴響輒止?！皩W(xué)官所守，學(xué)有定制，教有常程，求其器能足備世用而止?！盵1]163現(xiàn)代教育最終只是在“器”上能滿足功利的作用，而忘記了統(tǒng)攝“器”的“道”。因此現(xiàn)代教育的后果促使學(xué)術(shù)分歧，人心陷溺。人們逐漸失其本性——善，所謂舍道而逐器。籍是之故，馬一浮企圖通過類似宋代以來的書院形式進(jìn)行教書育人：

夫人心之歧，學(xué)術(shù)之弊，皆由溺于所習(xí)而失之。復(fù)其性則同然矣。堯舜之元亨，誠之通也；湯武反之利貞，誠之復(fù)也。自誠明謂之性，自明誠謂之教。教之為道在復(fù)其性而已矣[1]164。

書院遂定名為“復(fù)性”。按照馬一浮的教育理念，他試圖通過書院之創(chuàng)辦，使就學(xué)之人通過學(xué)習(xí)鉆研六藝要旨，義理名相，能夠明道器之辯，從而反躬力行，拔本正源。書院學(xué)生人數(shù)不主張多，“思藉以此聚少數(shù)學(xué)子，導(dǎo)以經(jīng)術(shù)，使返求諸義理，冀續(xù)先儒之墜于垂絕之交。”[2]18馬一浮主張的是一種典型的精英教育，期以通過少數(shù)精英修己渡人而影響社會(huì)。馬一浮發(fā)愿：“期望從學(xué)之士人人能為王者師，方盡得儒者本分?！盵3]179-180所以在書院關(guān)于學(xué)生紀(jì)律亦有明文規(guī)定，學(xué)生以成為圣賢作為自己的理想，不能以求取仕宦和財(cái)富利益為求學(xué)目的。書院在學(xué)生錄取方面有相當(dāng)嚴(yán)格的要求，但書院不負(fù)責(zé)學(xué)生將來的就業(yè)出路，學(xué)生可以正式注冊來求學(xué)，亦可中途走人。

復(fù)性書院開講的第一天，馬一浮向?qū)W生闡明“常變”之理:“夫雷風(fēng)動(dòng)蕩是變也，立不易方是恒也。事殊曰變，理一曰常，處變之時(shí)，不失其常道，斯乃酬酢萬變而無為，動(dòng)靜以時(shí)而常定。故曰吉兇之道貞勝者也，觀其所恒而天地萬物之情可見矣?！盵1]119明了“常變”之理，目的在于處變之時(shí)的因應(yīng)之道。馬一浮說，書院的設(shè)置不為學(xué)制所攝，是變，書院創(chuàng)辦伊始，資用未充，齋舍不具，遠(yuǎn)不及古代書院規(guī)模，此亦是變，但書院之常在求經(jīng)術(shù)義理；當(dāng)今之際，國家遭受日本侵凌，這是事之至變，但力戰(zhàn)不屈，這是理之至常。以恒常應(yīng)對至變，這是萬古不變之理。

馬一浮力主書院教育必須獨(dú)立于現(xiàn)代學(xué)校教育的另一種模式，并擁有完全的自主權(quán)。他堅(jiān)持書院繼承古代書院獨(dú)立于學(xué)官的傳統(tǒng)，講學(xué)必須自由，也不該受教育部管轄。在開講典禮上，書院還舉行了盛大的叩拜孔子儀式，全院師生在馬一浮的帶領(lǐng)下，北向講壇三禮，焚香、獻(xiàn)花、祝詞后，再行三禮。其目的則是讓學(xué)生明儒道之莊重，從而端正身心，一心向?qū)W。馬一浮從傳統(tǒng)儒學(xué)資源內(nèi)部為學(xué)生制定了四條學(xué)規(guī):“一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行。主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進(jìn)德之要?！盵1]122這四個(gè)方面，從個(gè)人修養(yǎng)為學(xué)到行事做人，馬一浮稱是“內(nèi)外交徹，體用全該”，因此他不僅主張這是書院的學(xué)規(guī)，同時(shí)也應(yīng)該作為學(xué)生終身由之而不改的正路。

書院先后聘請了趙堯生、謝無量、葉左文、梁漱溟和熊十力等人擔(dān)任講座先生，由馬一浮擔(dān)任主講。書院籌建時(shí)提出專門設(shè)立玄學(xué)、義學(xué)、禪學(xué)三講座，后來又設(shè)立了詩教、哲學(xué)和三禮講座，教學(xué)內(nèi)容以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，對于西學(xué)則未曾開設(shè)。

“六藝賅統(tǒng)一切學(xué)術(shù)”是馬一浮學(xué)說的核心內(nèi)容?！傲囐W統(tǒng)一切學(xué)術(shù)”不僅體現(xiàn)在諸子之學(xué)盡出于六藝，還在于六藝能統(tǒng)攝經(jīng)史子集四部之學(xué)。馬一浮認(rèn)為六藝作為中國學(xué)術(shù)淵源，還是求學(xué)者前進(jìn)日新之學(xué)，因此他將六藝的地位推崇到至高無上的學(xué)術(shù)地位。在近代西學(xué)東漸的大潮下，馬一浮將他的“六藝賅統(tǒng)一切學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為西學(xué)也是統(tǒng)于六藝的學(xué)術(shù)，“如自然科學(xué)，可統(tǒng)于《周易》，社會(huì)科學(xué)（或人文學(xué)科） 可統(tǒng)于《春秋》?！膶W(xué)藝術(shù)統(tǒng)于《詩》、《樂》，政治法律經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于《書》、《禮》?！盵4]26傳統(tǒng)儒學(xué)尤其是宋明理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，宇宙的普遍原則與社會(huì)道德、自然物理是相通的，宇宙原則是后兩者的根本，這是儒學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。馬一浮的“六藝賅統(tǒng)一切學(xué)術(shù)”即是依據(jù)這個(gè)思路來的。他認(rèn)為“全部人類之心靈，其所表現(xiàn)者，不能離乎六藝也。全部人類之生活，其所演變者，不能外乎六藝也”，而西方學(xué)術(shù)，雖然名目繁多，但“行出來的也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已”，馬一浮非常自信地認(rèn)為自己抓住六藝之學(xué)，即抓住了人類學(xué)說的根本，而近代以來的學(xué)術(shù)分歧造成了各種專業(yè)知識，馬一浮認(rèn)為那只是“末”而非“本”，這種舍“道”逐“器”造成的后果，就是使人心也失掉了“本”，所以創(chuàng)辦復(fù)性書院，就是要讓學(xué)生恢復(fù)其本性，明乎六藝之道，六藝之道“是前進(jìn)的，決不是倒退的，切勿誤為開倒車。是日新的，決不是腐舊的，切勿誤為重保守。是普遍的，是平民的，決不是獨(dú)裁的，不是貴族的，切勿誤為封建思想。要說解放，這才是真正的解放。要說自由，這才是真正的自由。要說平等，這才是真正的平等。”[4]29所以，按照馬一浮的邏輯，只要“明乎六藝之文者，斯可以應(yīng)天下之事矣?！盵1]130

復(fù)性書院自1939年9月開講，到1948年5月結(jié)束，但真正開講的時(shí)間不到兩年。起初，書院在其體制上就引起熊十力的不滿，熊十力要求馬一浮給學(xué)生預(yù)謀出路，在讀期間應(yīng)該配以豐盛的膏火緊貼，還應(yīng)該開設(shè)多門學(xué)科，使學(xué)問互通，這些都被馬一浮回絕。之后，熊十力寫信給馬一浮，要求馬一浮擴(kuò)大書院規(guī)模，爭取國立的資格，并建議將書院改為“國立文哲學(xué)院”，馬一浮同樣不予理睬。他希望培養(yǎng)的人才是道德上的君子，其學(xué)規(guī)規(guī)定的“主敬、窮理、博文、篤行”，都是希望學(xué)生能夠涵養(yǎng)自己的德行，走出書院后能夠踐行自己的德行，以自己的德行改變?nèi)诵?。而熊十力主張的是?jīng)世致用，不能一味崇尚義理之學(xué)，應(yīng)該在內(nèi)圣和外王方面并而行之，書院應(yīng)該培養(yǎng)有德行的濟(jì)世之才。馬、熊兩人最終因?yàn)橐娊馍系牟町惗值罁P(yáng)鑣。

熊十力的負(fù)氣而去，從一個(gè)側(cè)面說明了馬一浮主持書院的理想主義性格，他對“尊德性”的極端看重，在當(dāng)時(shí)卻成了書院發(fā)展的障礙。加上國民黨政府對復(fù)性書院的介入，在經(jīng)費(fèi)問題上使書院難堪，又派專員來書院聽課，監(jiān)督書院講學(xué)，最終，書院學(xué)生流失很多，馬一浮自己也于1941年暑假毅然罷講。罷講之后的復(fù)性書院，專事刻書，在馬一浮個(gè)人的慘淡經(jīng)營數(shù)年后，于1948年5月草草落幕。

二、以儒家學(xué)術(shù)振奮民族精神：熊十力講學(xué)于勉仁書院

早年梁漱溟講學(xué)北大時(shí)，曾和一批志同道合的青年學(xué)子組成一個(gè)名為“勉仁齋”的學(xué)團(tuán)，其主旨是“以身心修養(yǎng)功夫?yàn)橹?，而知識方面則任人自由研究。”[5]2071938年，為躲避日軍的炮火，梁漱溟隨弟子一行遷往四川，并于1940年創(chuàng)辦勉仁中學(xué)。翌年，勉仁中學(xué)遷至重慶北碚，并改名為勉仁書院。書院創(chuàng)立后，梁漱溟雖任院長一職，因其社會(huì)活動(dòng)頗多，忙著造訪國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人，主張軍隊(duì)國家化而奔走于戰(zhàn)亂中，于書院未能兼顧。

1942年至1945年，熊十力擔(dān)任勉仁書院主講，勉仁書院學(xué)生對熊十力都執(zhí)弟子禮。熊十力講學(xué)大旨，“以為中國數(shù)千年之歷史，系以儒家學(xué)術(shù)為中心思想”[5]207。和馬一浮一樣，熊十力認(rèn)為當(dāng)今的學(xué)?！皩Ｒ灾R技能為務(wù)，而不悟外人雖極力重視科學(xué)，同時(shí)亦必于文哲方面，特別提倡?！盵5]207熊十力早年是出生入死的革命黨人，后以革命仍需學(xué)問，故折節(jié)為學(xué)，亟愿恢復(fù)固有儒家學(xué)說，以為民族精神，從而啟導(dǎo)社會(huì)，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神。

熊十力力主傳統(tǒng)學(xué)說應(yīng)以儒家學(xué)術(shù)統(tǒng)之。他認(rèn)為宋明理學(xué)家僅宗主《四書》，而于晚周諸子、老莊和佛家大乘一派經(jīng)典，皆不許讀誦，所以宋明理學(xué)一傳再傳而日益狹隘、迂滯、枯窘而空疏，“無發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣，無活潑沉雄之風(fēng)，終無救于民族危亡”[5]208。熊十力不違宋明理學(xué)家的“真切處”，但對于他們的拒礙之處，必極力矯正。熊十力雖然主張儒家學(xué)術(shù)統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)學(xué)說，但對于西方學(xué)說并不拒絕，他主張兼容并蓄，對于中外百家學(xué)說則主張互較長短，并不只守一家思想。但必須以儒家學(xué)說為思想中心，如此，思想界便“不至呈紛紊亂之象”，而社會(huì)上“一切規(guī)律，可以建立，個(gè)人皆有其安心立命之地。”[5]208

在勉仁時(shí)期，熊十力特別注重三部儒家經(jīng)籍：《易》、《春秋》和《周禮》。按照熊十力的思想，讀《易》能窮神知化，使人們明乎易與不易之理，這樣可使萬物各正性命，處于宇宙中的個(gè)人應(yīng)知?jiǎng)偨〔幌⑴c變動(dòng)不局之義，從而發(fā)揮人生之蘊(yùn)。相對于《易》明內(nèi)圣，《春秋》之義則明外王，不僅如此，熊十力還認(rèn)為《春秋》由民族主義進(jìn)至太平大同主義，民族主義與太平大同并不矛盾，“若弱小不奮發(fā)，則強(qiáng)暴無緣抑制，世界無由進(jìn)于太平?！盵5]208熊十力借此說主張?jiān)诿褡逦ｋy之際，尤應(yīng)發(fā)揚(yáng)民族主義，使全國一心，共同抗敵。而《周禮》是與《春秋》相輔而行的經(jīng)典，熊十力發(fā)揮其中微言大義，認(rèn)為《周禮》經(jīng)濟(jì)上主張平均主義，政治上主張多元主義，其最終目的，“是為實(shí)現(xiàn)《春秋》由升平進(jìn)太平的理想。”[5]209

此外，熊十力痛心于漢以來的史家，全無民族思想，“將《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄的精意，完全喪盡”，造成“戎狄長期蹂躪之局”[5]209。因此，熊十力特別注重史學(xué)，他認(rèn)為史學(xué)能激發(fā)民族思想，“若乃明圣挺生，獨(dú)知民族思想之可貴，……今外侮日迫，吾族類益危，吾人必須激發(fā)民族思想，念茲在茲?！盵6]47抗戰(zhàn)期間，熊十力有《中國歷史講話》一書與《中國歷史綱要》的手稿，即是他在避寇入川后，悲憤交加，給學(xué)生講解民族種原及通史的著作，目的為了發(fā)揚(yáng)民族精神，為各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)提供歷史依據(jù)。熊十力認(rèn)為面對當(dāng)時(shí)日本的入侵，我們因護(hù)持自己的文化正統(tǒng)，而文化正統(tǒng)正是民國的國統(tǒng)，“國統(tǒng)必有所寄”[5]211，而民國的國統(tǒng)，則寄于人民，只有“人民能保持其國家之獨(dú)立自主，能發(fā)揮公共意力，以處理國政，斯國統(tǒng)尊嚴(yán)矣?！盵5]211因此，只有國民培養(yǎng)民族思想，保持文化正統(tǒng)，國家方能長久抗戰(zhàn)亦終有勝利的一天。

在勉仁期間，熊十力完成《新唯識論》語體本三卷，給勉仁學(xué)生講學(xué)的講義則整理出版成《讀經(jīng)示要》，成為熊十力的兩部代表作。只可惜在抗戰(zhàn)時(shí)代，沒有幾人能對他的著作沉潛往復(fù)，從容含玩。勉仁書院最終也因經(jīng)費(fèi)無著，數(shù)年后重蹈復(fù)性書院的覆轍。

三、德智交修誠明并進(jìn)：張君勱創(chuàng)辦民族文化書院

1939年，新儒家的另一位代表人物張君勱在大理創(chuàng)辦民族文化書院。創(chuàng)辦民族文化書院的出發(fā)點(diǎn)，與馬一浮創(chuàng)辦復(fù)性書院不同。張君勱重提復(fù)性書院之制，其原因有四點(diǎn)：一，國內(nèi)只有少數(shù)大學(xué)設(shè)有研究生制度，張君勱希望在大學(xué)之上建立類似于西方研究所一類的機(jī)構(gòu)，以供學(xué)問之成熟；二，自古書院師生知相愛之深，提撕警覺之嚴(yán)，大益于人才之養(yǎng)成和學(xué)統(tǒng)之維系；三，宋明書院注重修養(yǎng)省察，人的心力之奇?zhèn)?，?shí)為風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵；四，古代書院徳智并重，但尤重視德。今重興書院，在本客觀態(tài)度求真理的同時(shí)，應(yīng)該兼顧德性的存養(yǎng)[7]452-454。張君勱認(rèn)為書院制度與近千年中國學(xué)術(shù)具有不可分離的關(guān)系，保留了中國的學(xué)統(tǒng)，也是中國文化得以維系的重要因素。

但民族文化書院并不像復(fù)性書院一樣，完全是為了恢復(fù)古代書院制度，并在書院內(nèi)恢復(fù)古代讀書人的生活方式，張君勱為民族文化書院添加了許多現(xiàn)代教育體系的元素，以適應(yīng)生存。張君勱站在中西文化比較的角度上，認(rèn)識到西學(xué)的確有很多勝于國學(xué)的地方，就學(xué)術(shù)而言，西學(xué)“智識范圍之廣博，絕非吾國所及”，就政治社會(huì)現(xiàn)象言之，張君勱認(rèn)為欽羨西方物質(zhì)精神兩方面的發(fā)達(dá)，并且愛國心非常強(qiáng)烈，讓許多出國視察的中國人“嘗目擊此種種而嘆為三代圣治復(fù)見于今日”[7]451。縱然如此，張君勱并沒有因此而產(chǎn)生自暴自棄的民族虛無主義，他認(rèn)為只有承認(rèn)西學(xué)之優(yōu)良于國學(xué)處，并以開放的胸懷學(xué)習(xí)和容納，以補(bǔ)民族文化的虛弱，從而促進(jìn)民族新文化的興起。如同希臘文化與基督教文化的融合，佛教與傳統(tǒng)文化的融合一樣，不必以采納外來文化元素為缺陷。

正是在這種文化觀的指導(dǎo)下，民族文化書院在規(guī)制上有許多不同于傳統(tǒng)書院的地方。民族文化書院的宗旨，即是徳智交修誠明并進(jìn)。張君勱認(rèn)為，東方學(xué)術(shù)注重道德的涵養(yǎng)，西方學(xué)術(shù)注重智識的培養(yǎng)，但處今日之世，做學(xué)問應(yīng)該兩者兼顧不可偏廢。他看不起宋儒尤其是心學(xué)一派，以讀書為玩物喪志，而主張靜坐參悟，同樣不能步趨西方學(xué)術(shù)之后，只研究宇宙現(xiàn)象，而置身心問題于不顧。“惟學(xué)問博大高明，尤見德性之純一不二，惟德性之純一不二，尤見一物不知為儒者之大恥?！盵7]456道問學(xué)與尊德性是相輔相成的，只有使德性和智識平衡而同等發(fā)展，才是學(xué)術(shù)上不偏不倚的“善德”。

在道德涵養(yǎng)方面，民族文化書院不主張恢復(fù)古代的三綱五常之教，張君勱認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)中規(guī)定的父子君臣夫婦長幼朋友五倫關(guān)系，已不全合乎現(xiàn)代中國的需要，在德性培養(yǎng)上，民族文化書院規(guī)定了三項(xiàng)德性綱目：立己、達(dá)人和愛國。立己的具體含義有四：體格鍛煉、誠樸、仁勇和公忠；達(dá)人的具體含義亦有三：敬人敬事、胞與為懷和集團(tuán)紀(jì)律；愛國的具體含義亦有三：愛護(hù)本國歷史、養(yǎng)成法治精神和履行國民義務(wù)[7]466。我們可以看到，立己和達(dá)人兩項(xiàng)的具體規(guī)定，主要是從儒家學(xué)說主張的個(gè)人道德修養(yǎng)出發(fā)，提煉出其中可適用于當(dāng)時(shí)中國需要的德性規(guī)范。在立己一項(xiàng)中，把體格鍛煉擺在了首位，這是傳統(tǒng)書院所沒有的。在愛國一項(xiàng)，民族文化書院切中時(shí)代需求，給學(xué)生提出了作為現(xiàn)代國民的新的道德要求。立己、達(dá)人和愛國三項(xiàng)德性綱目，“其根本所在，莫要以誠?！盵7]456最終，張君勱用宋儒提出的“誠”的要求作為對學(xué)生的第一要求。

在智識培養(yǎng)方面，民族文化書院與傳統(tǒng)書院即物窮理格物致知的方法是不同的，民族文化書院的主張也體現(xiàn)出許多時(shí)代性的因素。創(chuàng)立伊始，書院主張師生研究四個(gè)方面的知識：經(jīng)子學(xué)、史學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)子學(xué)指的是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和子學(xué)。張君勱特別提示學(xué)生，這些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究，應(yīng)根據(jù)科學(xué)方法來研究，但不能“過涉于之理滅裂”，而應(yīng)“就根本問題加以發(fā)揮，以存吾族精神所在?！盵7]451在史學(xué)方面，由于當(dāng)時(shí)史學(xué)界內(nèi)，疑古風(fēng)氣頗濃，致使一種虛無主義的蔓延。張君勱認(rèn)為，秦、漢、唐三代是我國大發(fā)展時(shí)期，其功業(yè)之盛，是最能鼓舞國難中的同胞。因此，民族文化書院主張史學(xué)研究應(yīng)該以我國歷史輝煌時(shí)期為重點(diǎn)，同時(shí)還應(yīng)兼顧東亞鄰國歷史的研究，以備時(shí)代之需。在社會(huì)科學(xué)方面的設(shè)置上，民族文化書院主要設(shè)立政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)四種，而尤重政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門。政治學(xué)應(yīng)重視從洛克到賴斯以來的學(xué)說演變，政治學(xué)中的國際關(guān)系，則是研習(xí)重點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)則應(yīng)重視從亞當(dāng)·斯密到凱恩斯以來的學(xué)說演變，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的銀行幣制和各國經(jīng)濟(jì)狀況，同樣也是書院師生的研習(xí)重點(diǎn)。在哲學(xué)方面，張君勱認(rèn)為這是一切學(xué)問歸宿之處，只有專治哲學(xué)之人，才知道哲學(xué)所給予人類思想上與行動(dòng)上的偉大刺激力。同樣，民族文化書院的哲學(xué)研究不僅僅局限于傳統(tǒng)學(xué)說，對于西方哲學(xué)的研究，也成為書院的研究重點(diǎn)。

張君勱創(chuàng)辦的民族文化書院，從其創(chuàng)制和辦學(xué)宗旨來看，是完全符合現(xiàn)代教育體系的要求，若能按照其制定的規(guī)制繼續(xù)下去，其前景展望應(yīng)是非常樂觀的。但因張君勱徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間，在辦學(xué)之外，他還極力倡導(dǎo)政治民主的憲政道路，這一點(diǎn)引起蔣介石的極度反感，1942年，蔣介石借西南聯(lián)大鬧學(xué)潮一事，將民族文化書院關(guān)閉。

四、簡論

辛亥革命以后，王權(quán)政治瓦解，民國初年的中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況仍然充滿了憂患，但問題要不要由傳統(tǒng)文化負(fù)責(zé)。馬一浮等人被后人冠以文化保守主義者，他們的文化主張的確頗具保守傾向，但這種保守不是源自對現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)變革的反感，熊十力早年就是辛亥革命的一名戰(zhàn)士。也不是對所有“舊”的留戀，他們希望對“舊”的一切做開明審慎的考察而非感情用事，像許多西化派學(xué)者那樣主張將線裝書都丟進(jìn)茅廁。問題并不是該不該“新”，而是如何“新”。這一群被認(rèn)為是文化保守主義者們主張?jiān)谂f文化上開新，舊文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)理應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)。因此，在國難當(dāng)頭的時(shí)候，他們秉承儒家入世救國的傳統(tǒng)，宣明教化、敦勵(lì)風(fēng)俗，高揚(yáng)人文主義，重建民族文化的價(jià)值，以此來指導(dǎo)民眾，積聚民心。同時(shí)，又將傳統(tǒng)書院中以自修為主、獨(dú)立研究、自由討論、亦師亦友、敦品勵(lì)行的優(yōu)良傳統(tǒng)，與提高民族自覺、培養(yǎng)民族情操、增強(qiáng)民族氣節(jié)融為一體，賦予了書院精神新的內(nèi)涵。雖然后來的歷史表明，他們的主張淹沒在無休無止的戰(zhàn)爭中，他們也不是歷史競爭的勝者，但他們這種立足書院而求經(jīng)世致用的憂患意識和文化擔(dān)當(dāng)精神卻永不墮。

其次，從課程內(nèi)容與書院的辦學(xué)規(guī)定來看，如果說馬一浮的復(fù)性書院儼然一個(gè)傳統(tǒng)的古代書院，而熊十力對儒學(xué)則并不盡取，而是在批判過去儒學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)儒家精神。外王與經(jīng)世是熊十力講學(xué)的重要特點(diǎn)，對于空談心性近于禪的修養(yǎng)方法，熊十力極力反對。張君勱的民族文化書院則渾身充滿了現(xiàn)代氣息。后者開設(shè)了許多現(xiàn)代西學(xué)知識，對直接關(guān)系國計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)也十分強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)上和一所現(xiàn)代大學(xué)無甚區(qū)別，只是它強(qiáng)調(diào)德性與知性的并行，卻具有鮮明的中國特色。民族文化書院的課程正是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下設(shè)置的，但這種設(shè)置卻與馬一浮的主張相左。馬一浮的主張是一個(gè)非常典型的傳統(tǒng)儒者的主張，他以“六藝賅統(tǒng)一切學(xué)術(shù)”的思想主張向?qū)W生宣講六藝的微言大義，雖然在復(fù)性書院創(chuàng)制初期也曾想過開設(shè)西方哲學(xué)的課程，但只是作為傳統(tǒng)儒學(xué)的一種補(bǔ)充?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)分科，是深入學(xué)術(shù)研究后越來越專的后果，而這種學(xué)術(shù)分歧正是馬一浮極力反對的。這位早年也曾留學(xué)日本的新儒家，他認(rèn)為學(xué)術(shù)分歧必然造成人心人性的喪失，所以他認(rèn)為自己主張的六藝之學(xué)正是人類精神的核心，離此而談學(xué)術(shù)，那只是舍本逐末，即使會(huì)在物質(zhì)方面獲得很大進(jìn)展，但其不可避免的后果即是人們信仰真空的出現(xiàn)、人心人性的喪失和人類心靈的空虛，他主張“復(fù)性”的原因也在于此。熊十力雖然在書院問題上的看法相較于馬一浮來說要顯得靈活，但熊、馬兩人在此問題上的見解一致。熊十力并不主張研究西學(xué)，但他主張從根本上深入研究，這才是真正有益于文化發(fā)展的研究?！爸R之?dāng)?，慕浮名而不?wù)潛修。品節(jié)之?dāng)。教摌s而不甘枯淡”[8]485，這正是針對當(dāng)時(shí)的一些學(xué)人趨慕未經(jīng)深探的新學(xué)新說，襲取外人的皮毛，其后果則是毀棄了自己的本性。雖如此，三大書院特別是勉仁與民族文化書院在課程內(nèi)容的設(shè)置上面，一方面盡量避免現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科帶來的弊端，他們盡量維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)的根本，使其不被這種弊端侵染丟失。另一方面，他們在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的大趨勢面前，也不得不對其課程內(nèi)容做一些調(diào)整，對西學(xué)也不一味拒斥，張君勱的民族文化書院在這方面特點(diǎn)尤著。從這一點(diǎn)看，民國時(shí)期的書院對于其自身的現(xiàn)代化也做出了一些努力，只是這種努力以失敗而告終。

第三，儒學(xué)在近代的沒落，是三大書院匆匆退出歷史舞臺的根本原因。儒學(xué)一直是書院創(chuàng)辦和經(jīng)營的精神支柱，尤其是宋明理學(xué)形成以后，儒學(xué)的理論體系開始有了詳細(xì)的本體論建構(gòu)，目的為儒家的倫理綱常提供形而上的依據(jù)。但這種本體論的建構(gòu)需要的不是如同現(xiàn)代教育系統(tǒng)中的課堂知識灌輸或邏輯分析論證，而是求學(xué)者個(gè)人的主觀體驗(yàn)，所以，儒學(xué)發(fā)展到了宋代以后，從工夫論上強(qiáng)調(diào)求學(xué)者個(gè)人的內(nèi)心涵養(yǎng)，對個(gè)體進(jìn)行自我心理調(diào)控，從而達(dá)到對宋明理學(xué)本體論的體認(rèn)。古代書院則為諸多求學(xué)者提供了非常好的條件，師生在書院內(nèi)亦能相得益彰。而儒學(xué)的這種心性修養(yǎng)學(xué)說到了明代中后期，引起了許多人的鞭撻，從李贄作為“異端”對儒學(xué)進(jìn)行批判，到晚清康、梁對儒學(xué)的改造，儒學(xué)一直危機(jī)重重。到了五四以后，儒學(xué)被批判得體無完膚，完全走上了沒落。后來求學(xué)之人也不必為了心性修養(yǎng)和本體體認(rèn)跑到書院去感受這種心靈體驗(yàn)，求知成了求學(xué)的第一要求。期待通過儒學(xué)改造社會(huì)，更顯得迂闊而不切實(shí)際。

最后，工具理性與價(jià)值理性在當(dāng)時(shí)的不同意義是三大書院走向寂滅的重大原因。工具理性是指技術(shù)的進(jìn)步、效率的提高作為理性活動(dòng)的準(zhǔn)則。它體現(xiàn)出工具化和實(shí)用化的特點(diǎn)。在抗戰(zhàn)時(shí)期的中國，其工具理性即是怎樣迅速而又迫切地使中國擺脫日軍的侵略并高效率地走向國家富強(qiáng)，因此，軍事力量與科學(xué)技術(shù)成為應(yīng)時(shí)之需。價(jià)值理性是指行為在價(jià)值上是理性的，它不急于求成，終極目標(biāo)是為了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。抗戰(zhàn)時(shí)期的中國，復(fù)雜的歷史情況和尋求速效事功的動(dòng)力，已使體現(xiàn)精神學(xué)問的“道”變得飄渺恍惚。國民黨當(dāng)局在新生活運(yùn)動(dòng)中也用到儒學(xué)，但那已不是價(jià)值的追求而是將儒學(xué)的工具化。馬一浮在復(fù)性書院希望學(xué)生為學(xué)問而學(xué)問，不問出路，不能將進(jìn)書院求學(xué)看成是與類似一般學(xué)校的利祿之途，學(xué)生的任務(wù)在于潛心修習(xí)六藝，明白傳統(tǒng)文化的出路才是國家的真正之需；熊十力在勉仁書院對學(xué)生宣講中國歷史和民族精神，并在教學(xué)之余建構(gòu)自己的哲學(xué)本體論，苦心尋找和重構(gòu)民族價(jià)值；張君勱在民族文化書院希望學(xué)生能夠在徳智兩方面并進(jìn)，雖然他在書院也開設(shè)了西方政治與經(jīng)濟(jì)的治世之學(xué)，但因?yàn)闂l件限制，沒有引入西方近代自然科學(xué)和技術(shù)知識。新儒三大家經(jīng)營的是精神價(jià)值，終歸在事功上面不能速效達(dá)成。新儒家另一代表人物馮友蘭晚年回憶說:“歷史中的斗爭，是靠實(shí)力進(jìn)行的，沒有實(shí)力，?？坷碚?，是不行的?！袀€(gè)笑話說：關(guān)帝廟、財(cái)神廟的香火很旺盛，有很多人去燒香。孔子的廟前很冷落，很少人去燒香?？鬃佑悬c(diǎn)牢騷。有個(gè)聰明人問孔子：你有關(guān)公的大刀嗎？孔子說：沒有。又問：你有財(cái)神爺?shù)腻X嗎？孔子說：也沒有。那個(gè)人就說：你既然沒有關(guān)公的大刀，又沒有財(cái)神爺?shù)腻X，那當(dāng)然沒有人理你，你何必發(fā)牢騷呢！”[9]40-41這個(gè)笑話心酸地說出了三大書院在民國時(shí)期曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。

[1]馬一浮.復(fù)性書院緣起敘.載滕復(fù)編.默然不說聲如雷[M].北京：中國廣播電視出版社，1995.

[2]丁敬涵.復(fù)性書院與馬一浮先生.載全國政協(xié)文史資料委員會(huì)編.中華文史資料文庫·文化教育編[M].北京：中國文史出版社，1996.

[3]畢養(yǎng)賽.中國當(dāng)代理學(xué)大師馬一浮[M].上海：上海人民出版社，1992.

[4]馬鏡泉.馬一浮學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1999.

[5]梁漱溟.勉仁書院講學(xué)旨趣.圖書季刊（第四卷）[J].獨(dú)立出版社，1943.

[6]熊十力.熊十力全集（第四卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[7]呂希晨.陳瑩選編，張君勱著.精神自由與民族文化[M].北京：中央廣播電視出版社，1995.

[8]熊十力.熊十力全集（第八卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[9]馮友蘭.馮友蘭自述[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

Three Modern Neo-Confucianism Scholars and the Academies

TAN Kai
（Hunan First Normal University，Changsha，Hunan 410205）

China's academies which had been reformed through late Qing dynasty once saw a period of revival in the Republic of China.The academies run by the great three Modern Neo-Confucianism scholars，Ma Yifu，Xiong Shili and Zhang Junmai，aimed at advocating the Confucianism theory and explaining their neo-Confucianism philosophy.However，the three academies，namely，F(xiàn)u Xing Academy，Mian Ren Academy and Minzhu Wenhua Academy were all different from each other in terms of the subjects of teaching and the principles of teaching.The Fu Xing Academy was a definite traditional ancient academy.Mian Ren Academy，on the other hand，instilled the ideas of nationalism into the students for meeting needs of the times.While the Minzhu Wenhua Academy are much like an institute in which varied western knowledge were taught.Despite of their dissimilarities，all the three academies ended in failure.The decline of the Confucianism as well as the incapability of the three academies of meeting the requirements of Instrumental rationality contributed to the fading of the three academies away from China's modern history.

Modern Neo-Confucianism Scholars； Academy； Curriculum Content

B222

A

1671－9743（2016）10－0041－05

2016-08-24

湖南省教育廳研究項(xiàng)目“現(xiàn)代新儒家思想的代際演變——以熊十力、徐復(fù)觀為研究對象”（14C0264）。

譚 凱，1982年生，男，湖南攸縣人，講師，博士，研究方向：中國近現(xiàn)代思想文化史。