沅水流域民間文化的傳承與發(fā)展

吳波

（懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南懷化418008）

沅水流域民間文化的傳承與發(fā)展

吳波

（懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南懷化418008）

沅水流域是中華文明的發(fā)源地之一，文化底蘊深厚，文化類型多樣，沅水流域的傳統(tǒng)文化也是我們今天解讀“湖南精神”、進行生態(tài)家園建設(shè)、全面繁榮社會主義文化的重要資源和基礎(chǔ)。沅水流域的民間文化保護與傳承面臨危機，政府應(yīng)盡快出臺專門法、創(chuàng)新保護機制、推進文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)性保護、加強公益性文化事業(yè)建設(shè)、開展多形式的保護與傳承教育。

沅水流域； 民間文化； 傳承與發(fā)展

水是長江第三大支流、洞庭湖四大水系之一，源出貴州省的都勻市云霧山雞冠嶺和麻江縣平越大山，東流至湖南的洪江市托口鎮(zhèn)與渠水會合后，始稱沅水。沅水長1 033公里，流域總面積90 000平方公里，流經(jīng)的范圍包括湘黔鄂渝4省9個地區(qū)60個區(qū)縣，其中湖南省占57.3%，貴州省占34.1%，重慶、湖北共占8.6%①。湖南境內(nèi)的主要范圍是懷化、湘西土家族苗族自治州兩地以及邵陽、常德的部分地區(qū)。流域周圍均有高山環(huán)繞，東有雪峰山，南橫苗嶺，西抵烏蒙，北據(jù)武陵山，中有梵凈山。兩岸支流眾多，左岸主要有潕水、辰水、武水、酉水，右岸主要有渠水、巫水、溆水。沅水自河源到黔城為上游，多高山峽谷；黔城至沅陵為中游，為丘陵地區(qū)，間有盆地；沅陵界首以下為下游，以平地和沖積平原為主。

沅水流域的大部分縣（市、區(qū)）都被納入“武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展和扶貧攻堅試點”范圍。本區(qū)域是革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊遠地區(qū)和貧窮地區(qū)，是中國區(qū)域經(jīng)濟的分水嶺和西部大開發(fā)的最前沿，是連接中原與西南的重要紐帶。沅水流域的發(fā)展決定著武陵山片區(qū)扶貧攻堅戰(zhàn)役的成敗。沅水流域民間文化的厚重和多元，是湖南文化不可缺少的重要組成部分，沅水流域的民間文化也是我們今天進行解讀“湖南精神”、進行生態(tài)家園建設(shè)、全面繁榮社會主義文化的寶貴資源和重要基礎(chǔ)。

一、沅水流域民間文化價值重大

（一）沅水流域民間文化歷史悠久，底蘊深厚與人們印象中的“蠻荒之地、偏遠之所”相反，考古發(fā)現(xiàn)證明這塊土地上30萬年前就有人類活動，文明的星火開始點燃，沅水養(yǎng)育的文明屢次讓世人震驚，自1987年以來，名列“全國十大考古（新）發(fā)現(xiàn)”的遺址就有四處,沅水流域至今已發(fā)現(xiàn)的舊石器與新石器遺址多達400多處，以高廟文化遺址為代表的7400多年前的遠古文明，有“中國史前文明的大百科全書、中國上古人類的神秘家園”之稱[1]110，出土了大量工藝精美的白陶和宗教祭祀藝術(shù)品，表明當(dāng)時沅水流域的生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展?fàn)顩r，在許多方面超過黃河流域，沅水流域是中華文明的發(fā)源地之一。以里耶古城遺址為代表的先秦時期700多處文化遺址，表明沅水流域早在先秦時期就成為中原文化與西南文化的交匯地，對周邊具有極強的文化輻射作用，影響了大半個中國。

（二）沅水流域民間文化類型多樣，異彩紛呈沅水流域世居民族20多個，除了漢族、土家、苗、侗等人口過百萬的民族，瑤、回、布依、維吾爾、仡佬、壯、水、白等民族雜居其間，這是我國中部少數(shù)民族最多、也最為集中的地區(qū)。千百年來，形成了豐富多彩的世居少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。世居民族質(zhì)樸的農(nóng)耕文化、神奇的巫儺文化、歡樂的節(jié)日文化、精巧的建筑文化、神秘的信仰文化、奇特的歌舞文化、燦爛的服飾文化、久遠的土司文化、興盛的商貿(mào)文化、繁榮的交通文化、發(fā)達的醫(yī)藥文化、和諧的制度文化、突出的和平文化孕育了古樸的民風(fēng)、傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，維系了社會的穩(wěn)定。

（三）沅水流域民間文化多元并存，互補交融沅水流域既是世居少數(shù)民族的民族文化與漢文化的并存交融之地，也是本地土著文化與湘楚文化、巴蜀文化、云貴文化、嶺南文化、吳越文化及中原文化的匯集、碰撞與融合之地，由此形成了獨具一格的沅水流域民間文化。從古至今，沅水流域的水陸交通，是交通的要道，過去由中原進入大西南，從洞庭湖沿沅水及其支流溯源而上是最為便捷的道路，從楚國莊硚沿沅水入云貴，到解放戰(zhàn)爭時期劉鄧大軍進西南，走的都是這條通道；是文化交流的要道，從楚國大夫屈原行吟沅水江邊到到鄉(xiāng)下人沈從文走到北京去講學(xué)，這一走就走了幾千年；是經(jīng)濟往來的要道，浦市、洪江、王村、里耶、茶峒等古鎮(zhèn)依水而生，有大型的圩場和碼頭，明清到民國時期商貿(mào)達到極盛，窨子屋、寺院、鏢局、錢莊、商號、洋行、作坊、店鋪、客棧、青樓、報社、煙館林立，這些小鎮(zhèn)，竟有“小南京”、“西南大都會”之稱。然而，這條道路的繁榮，還可以追溯到更早：歷史學(xué)家羅哲文在考察了沅水流域后，將其稱為“最早的南方水上絲綢之路”[2]；民俗學(xué)家林河把沅水稱為聯(lián)結(jié)中原至西南、緬甸、印度，乃至中亞、非洲、歐洲的“水陸茶馬古道”[3]。

（四）沅水流域民間文化分布密集，數(shù)量眾多沅水流域民間文化分布集中，密集度高，價值突出。既有流域整體的歷史文化價值和自然生態(tài)價值，也包括單體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)遺產(chǎn)所蘊涵的人文價值。流域內(nèi)有世界文化遺產(chǎn)一處，已列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄的遺產(chǎn)一處，中國歷史文化名城2座、中國歷史文化名鎮(zhèn)9座、中國歷史文化名村8座、中國少數(shù)民族特色村寨49個，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護試點1處、中國重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)2處，有世界非遺項目1項、國家級非遺項目110項、國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)3處、國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地5處。戲劇僅在懷化一地就有6項國家級非遺：辰河目連戲、辰河高腔、侗族儺戲、侗戲、上河陽戲、辰州儺戲，其中目連戲有“戲劇活化石”之稱。瀘溪一縣就有5項國家級非遺：盤瓠與辛女傳說、踏虎鑿花、辰河高腔、苗族挑花、苗族鼓舞。流域內(nèi)自然生態(tài)與人文生態(tài)相互呼應(yīng)，風(fēng)景名勝資源豐富：有世界自然遺產(chǎn)1處，世界地質(zhì)公園1處，國家5A景區(qū)4個、國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)11個、國家森林公園15個，國家級自然保護區(qū)13個。

二、沅水流域民間文化傳承與保護面臨的困境

（一）民間文化的生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化 一是隨著水運的沒落，沅水的經(jīng)濟也陷入了發(fā)展的困境。沅水流域傳統(tǒng)的經(jīng)濟以水運為核心，繁榮了由此而生的商貿(mào)。目前沅水流域的經(jīng)濟發(fā)展模式以原材料加工和輸出為主的高能耗、高污染經(jīng)濟類型為主，沿河的高污染源工廠的開設(shè)，不符合該地區(qū)可持續(xù)性發(fā)展要求。由于地質(zhì)環(huán)境和社會經(jīng)濟背景的特殊性，沅水流域己成為湖南省洪水、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害的主要分布區(qū)。這對沅水流域文化遺產(chǎn)元素、生態(tài)系統(tǒng)以及生活方式造成了巨大破壞。自20世紀50年代國家把開發(fā)水利資源作為該流域地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)重點后，干支流上建有主要水利工程40處。沅水流域修建水利工程以后，大部分地區(qū)水位上升，造成很多古鎮(zhèn)淹沒、搬遷，沿河大量民居和古建筑被拆除，取而代之的是防洪堤壩，改變了流域的原有生態(tài)環(huán)境。

二是民間文化生存的土壤遭到了破壞。隨著人們生活環(huán)境、生活方式和生活理念的變化，城市化使城鄉(xiāng)差別逐步減小，城市的經(jīng)濟關(guān)系和生活理念持續(xù)地向農(nóng)村滲透，傳統(tǒng)文明所遺傳的文化符號、信息資源逐漸被扭曲，發(fā)生變異，工業(yè)文明和多元文化的沖擊使民間文化遺產(chǎn)飛速消解，傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，人們的民俗觀念、民俗傳統(tǒng)日益淡薄，民間文化的播布范圍呈現(xiàn)縮小趨勢,生產(chǎn)技藝類的民間文化因現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展而縮小活動范圍。傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育等類民間文化,因現(xiàn)代歌舞、影視、大眾體育的普及而縮小著活動范圍。民間自發(fā)的年節(jié)娛樂活動,因大量村民外出務(wù)工而不得不縮小活動范圍，減少活動項目，大批民俗文化遺產(chǎn)瀕危。

三是沅水流域民間文化遺產(chǎn)瀕危和消失的速度十分驚人。沅水流域還有許多潛在的民間文化項目，沒有列入各級非遺保護的目錄，如果現(xiàn)在不抓緊時間挖掘、恢復(fù)，若干年后再想發(fā)掘?qū)o從下手。比如民族語言的瀕危使少數(shù)民族許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失或絕跡，芷江侗族自治縣全縣侗族人口16萬人，占全縣人口的50.5%，目前會說侗語的已不足三百人，一些建立在侗語基礎(chǔ)上的民間文化，比如侗族款詞、侗族壘詞、侗族大歌、侗族耶歌等，生存和發(fā)展的空間十分有限。

（二）活態(tài)傳承難以為繼 一是傳承面臨“人亡藝絕”的困境。傳承人大多年事已高，現(xiàn)在能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。以懷化市為例，目前共申報批準了國家、省、市級“非遺”傳承人189人，其中，國家級傳承人10人，已有2人亡故；省級傳承人31人，已有3人亡故。出生于1920-1949年的53人，出生于1950-1969年的105人，出生于1970-1989年的22人。年紀最大的已有88歲，年紀最小的27歲。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術(shù)保護傳承青黃不接，很多項目的傳承人轉(zhuǎn)做其他行業(yè)，后繼無人已成為沅水流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的最大瓶頸，人才危機日益嚴重。二是學(xué)校教育與民間優(yōu)秀文化傳承之間存在著斷層，社會對民間文化保護工作缺乏認識和傳承的基本概念，無法形成一個全社會參與文化遺產(chǎn)保護的文化自覺，制約了保護和傳承工作的有效開展。

（三）文化資源產(chǎn)業(yè)性開發(fā)潛力挖掘不夠 全國有28個省區(qū)市把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，其中17個省區(qū)市定位為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，區(qū)域競爭加劇。湖南省2014年全省旅游收入已達3 100億元，“旅游強省”的號角已經(jīng)吹響。沅水流域的旅游業(yè)發(fā)展已成功的案例，如張家界、鳳凰、洪江古商城的成功開發(fā)，但也帶來了對文化遺產(chǎn)的破壞。一是沿河居民的思想觀念、民風(fēng)民俗、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)模式都發(fā)生了急劇變化，不利于文化遺產(chǎn)保護。而且，區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護及旅游開發(fā)都處于個案狀態(tài)，沒有形成系統(tǒng)的全局觀，旅游發(fā)展方式粗放、公共服務(wù)體系相對滯后、流域內(nèi)各縣市的政策不一，信息資源不能共享，出現(xiàn)了資金的互相爭奪，技術(shù)得不到溝通、旅游開發(fā)趨向于同質(zhì)競爭等情況。以懷化市為例，這里山水秀美，通道萬佛山丹霞地貌群峰林立，喀斯特景觀遍布全市,地下溶洞均為精品；人文旅游資源更是豐富，歷史遺跡星羅棋布，還有中國規(guī)模最大的古城古鎮(zhèn)古村落群、少數(shù)民族風(fēng)情濃郁的民族村寨、世界矚目的抗戰(zhàn)紀念地，但是旅游產(chǎn)品的開發(fā)落后、宣傳力度不夠，外地旅客通常只把懷化作為旅游中轉(zhuǎn)地、集散地，前往鄰近的知名景區(qū)，每年懷化在湖南省內(nèi)的游客接待量都排在前三名，但是旅游收入排在倒數(shù)第五名之后。

二是生產(chǎn)性保護潛力還沒充分挖掘。國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。對于有市場潛力、經(jīng)濟價值的民間文化資源來說，生產(chǎn)性保護無疑是民間文化自我“造血”的最佳途徑。目前湖南省的生產(chǎn)性保護也有不少成功的案例：通道的侗錦生產(chǎn)基地有400多名農(nóng)村婦女生產(chǎn)侗錦，年織錦收入最多的達5萬多元，2014年侗錦產(chǎn)品銷售達20 000件（套）以上，銷售額達600萬元以上；龍山縣從事織錦業(yè)的土家婦女有2 000多人，年生產(chǎn)約40萬件，年產(chǎn)值近4 000萬元。沅水流域四?。ㄊ校┰诜沁z生產(chǎn)性保護開發(fā)的過程中，也暴露出不少問題：一、湖北、貴州、重慶已經(jīng)開始了省級生產(chǎn)性保護基地的建設(shè)，湖南遲遲沒有啟動；二、生產(chǎn)過程中過多地增加機器生產(chǎn)的比重，變手工制作為機器批量生產(chǎn)，比如旅游商品市場隨處可見的10元小商品；三、產(chǎn)品的創(chuàng)新意識不強，知識產(chǎn)權(quán)保護意識薄弱。不少產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新成本高，一旦進入市場就很容易被仿制，比如目前遍布各景區(qū)的仿“印象”的演藝產(chǎn)品等。

三、沅水流域民間文化保護與傳承的建議

（一）盡快出臺民間文化保護與傳承的法律法規(guī)黨的十八屆三中全會提出了“建設(shè)法治中國”的新目標(biāo)，并首次提出了“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)”的戰(zhàn)略任務(wù)。這為以法治思維和法治手段推進非遺事業(yè)發(fā)展指明了方向。

一是湖南省要盡快出臺專門針對民間文化的省級保護法律。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式出臺，各級人大也要相應(yīng)出臺“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例”，健全相關(guān)的法律、法規(guī)，才能使保護工作有法可依、有章可循。流域內(nèi)貴州、湖北、重慶三地在2012年皆出臺了省級非遺保護條例。湖南省應(yīng)在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，盡快實施民間文化保護立法，從調(diào)查、建檔、申報、傳承、傳播、開發(fā)及保障措施、法律責(zé)任等方面加以引導(dǎo)和規(guī)范。2015年以來，湖南省文化廳牽頭實施了數(shù)次《關(guān)于湖南省實施〈中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法〉實施辦法（草案）》的討論，《草案》雖然歷經(jīng)數(shù)次修改仍然存在比較多的問題：保護對象不明確、針對性不強、保護資金難以落實、保護細則難以落地。

二是在條件成熟的時候，可以針對價值較高的單項文化遺產(chǎn)出臺保護法律，例如目前已有的《黎平縣侗族大歌保護辦法》、《黔東南苗族侗族自治州錦屏文書保護條例》等。沅水流域相關(guān)市縣關(guān)于民間文化的保護制度還不健全，目前只有黔東南苗族侗族自治州、湘西土家族苗族自治州、新晃侗族自治縣、玉屏侗族自治縣等地制定了有針對性的、有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族民間傳統(tǒng)文化、民族文化村寨等相關(guān)保護條例。

三是建立民間文化的知識產(chǎn)權(quán)制度。2011年，最高人民法院通報《關(guān)于充分發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)審判職能作用推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮和促進經(jīng)濟自主協(xié)調(diào)發(fā)展若干問題的意見》，首次提出針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的司法保護政策，要求積極保護民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識、遺傳資源等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，公平合理地協(xié)調(diào)和平衡在發(fā)掘、整理、傳承、保護、開發(fā)和利用過程中各方主體的利益關(guān)系。目前，我國還沒有完備的民間文化知識產(chǎn)權(quán)制度，難以遏制民間文化的濫用或流失。

四是建立文化遺產(chǎn)安全制度。長期以來，我們的文化安全意識薄弱，民族文化資源流失現(xiàn)象嚴重，資本發(fā)達主義國家對我國民族民間文化的掠奪觸目驚心。政府部門應(yīng)制定文化遺產(chǎn)安全相關(guān)法律法規(guī)，建構(gòu)珍稀文化遺產(chǎn)保護的安全屏障。

（二）建立健全民間文化保護制度，創(chuàng)新保護機制 一是要理順部門職權(quán)。以湖南省非遺保護的專門機構(gòu)為例，省內(nèi)大部分市州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心都掛靠在群眾藝術(shù)館，沒有設(shè)立專門的保護機構(gòu)和配置相應(yīng)的人員編制。全省各地尚未建立起一支比較穩(wěn)定的專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)隊伍。以懷化市為例，13個縣（區(qū)）絕大部分的非遺專干都是來自文化館的兼職人員，在資源普查、項目申報、活動組織、科普宣傳等方面都存在著嚴重的人手短缺。

二是要保障專項經(jīng)費。以侗族儺戲為例，2006年即成為首批國家級非遺，目前為止共獲得保護經(jīng)費59萬元，而且還是國家財政撥款，侗戲班子走出深山參加非政府組織的公益性的演出活動都得自付費用；而同樣是侗族非遺的侗族大歌，貴州省從2014年開始到2018年，每年撥款1 000萬元，用于支持侗族大歌傳承保護活動、補助和獎勵民間傳統(tǒng)節(jié)日活動等。經(jīng)費方面還可以探索與民間合作的新途徑、新機制，制定相關(guān)政策，吸納社會資金注入，大力營造全社會共同保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

三是建立跨區(qū)域保護機制。沅水流域民間文化的保護局限于少量傳承人的保護、個別傳承村寨文化場地的保護等方面，跨區(qū)域保護尚未起步。流淌的沅水跨越4省市60縣區(qū)，保護機制和保護方式勢必要形成跨地域聯(lián)動，打破區(qū)域劃分和行政界線的阻隔。要建立流域聯(lián)席會議機制，并設(shè)立專門的沅水流域文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)，從流域的角度進行宏觀調(diào)控，避免同質(zhì)競爭，變分割、封閉為統(tǒng)一的、開放，把流域內(nèi)分散的資源整合，放在流域的宏觀環(huán)境下來重新定位，形成一個有序的管理系統(tǒng)，達到保護的高效性和全面性。使得上中下游各區(qū)縣在這套機制下能緊密對接、共同發(fā)力，形成區(qū)域流域文化保護和經(jīng)濟合作發(fā)展新格局。

（三）建立民間文化評估和分類保護體系 一是建立評估體系。應(yīng)在廣泛進行資源調(diào)查的基礎(chǔ)上，摸清家底，對民間文化的性質(zhì)、功能、生存狀態(tài)、發(fā)展前景等進行評估，考量和評估其在現(xiàn)代社會中生存與發(fā)展的必要性、重要性和可行性。二是實行分種類分層次保護措施。對待瀕臨消亡、價值重大的項目，要優(yōu)先進行資料的數(shù)字化保存與存檔，利用先進的數(shù)字與圖像處理等現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)建數(shù)字化虛擬博物館，對項目和傳承人的生存現(xiàn)狀、獨特工藝、制作流程和代表作品等進行詳細的記錄，實施搶救性保護；對待業(yè)態(tài)形式成熟、流通運營良好的手工技藝類文化遺產(chǎn)，如編織、釀酒、雕刻、醫(yī)藥等，逐步引導(dǎo)其恢復(fù)生產(chǎn)，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

（四）建設(shè)“沅水流域文化生態(tài)旅游經(jīng)濟帶”可考慮建設(shè)“沅水流域文化生態(tài)旅游經(jīng)濟帶”，以生態(tài)文明作為核心，山水相映，一體兩翼，兩路一帶，山是雪峰山，水為沅水，“一體”指“綠色、民生、經(jīng)濟”三位一體，“兩翼”指懷化市和湘西州，“兩路”指連接全國各大城市以及流域內(nèi)中心城市的高速鐵路和高速公路，“一帶”指從源頭到洞庭湖的“沅水流域生態(tài)經(jīng)濟帶”，主動承接已列入國家戰(zhàn)略的“一路一帶”中長江經(jīng)濟帶規(guī)劃。從流域新視野加快推進生態(tài)文明建設(shè)，把綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為新的區(qū)域競爭優(yōu)勢。沅水這條天然的紐帶能連接起長江旅游經(jīng)濟帶、武陵山、羅霄山等國家級旅游經(jīng)濟圈，沅水流域的文化生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化生態(tài)加工業(yè)、創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)前景廣闊，域內(nèi)文化生態(tài)經(jīng)濟帶的自然生態(tài)資源的保護開發(fā)、文化生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化生態(tài)加工業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)融，并與文化旅游緊密結(jié)合，實行以文化旅游為龍頭的沅水文化大旅游，努力形成沅水流域文化生態(tài)旅游增長極。

（五）開展多途徑和多形式的保護與傳承教育傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的核心和關(guān)鍵。行之有效的傳承模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利發(fā)展的重要保障。應(yīng)在借鑒和吸收傳統(tǒng)模式經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建立社會化傳承模式，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與當(dāng)代社會和市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，一是要加強流域內(nèi)公益性文化事業(yè)建設(shè)，實施文化惠民工程，完善公共文化服務(wù)體系。二是在不同層次的各級各類學(xué)校分別開展了解、體驗、技能傳授、開發(fā)利用、科學(xué)研究等不同的課程。比如將非遺引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)“鄉(xiāng)土教育”課程，通過普及非遺的本土知識，配套開展知家鄉(xiāng)、愛故土、懂非遺、傳文化的綜合性興趣培養(yǎng)與切實性鄉(xiāng)情教育；鼓勵科研單位和高校成立非遺產(chǎn)學(xué)研基地，在高校開設(shè)非遺傳承班，用學(xué)歷教育的方式來培養(yǎng)傳承人。三是在政府主導(dǎo)下充分發(fā)揮社會組織和群眾保護民間文化的重要作用，建設(shè)志愿者隊伍。擯棄以往政府大包大攬的做法，通過宣傳、教育、科普等各種形式使得公眾意識到民間文化保護的重要性和緊迫性，讓民眾成為非遺保護的主體力量。

注釋：

①具體為常德市的漢壽縣、鼎城區(qū)、武陵區(qū)（含德山、柳葉湖區(qū)）、桃源縣（含桃花源區(qū)），湘西土家族苗族自治州、懷化市、邵陽市城步苗族自治縣、綏寧縣，湖北省宣恩縣、來鳳縣、咸豐縣，重慶市酉陽縣、秀山縣，黔東南苗族侗族自治州，銅仁市的江口縣、松桃苗族自治縣、碧江區(qū)、玉屏侗族自治縣（含大龍區(qū)）、萬山區(qū)，黔南布依族苗族自治州的福泉市、貴定縣和都勻市。

[1]古魜.黔陽高廟文化遺址——中國史前文明的大百科全書中國上古人類的神秘家園[J].建筑與文化，2013（1）：110-117.

[2]羅哲文.懷化印象——中國第一的古城古鎮(zhèn)古村群落[EB/OL].懷化新聞網(wǎng).http：//www.0745news.cn/.2008-10-16.

[3]李建輝.海上絲綢之路始于四千年前的古黔中——訪人類學(xué)家、民俗學(xué)家林河[J].中國民族，2002（12）：47-50.

Thinking about Heritage and Development of Folk Cultural in Yuanshui Valley

WU Bo
（School of Literature and Journalism，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

Yuanshui Valley is one of the birthplace of Chinese civilization，and its traditional culture is the important resource base of ecological construction and overall prosperity of socialist culture.Now that the folk culture protection and inheritance in Yuanshui Valley is faced with the great crisis，the government should issue the special law，innovate the protection mechanism，promote the developmental protection of the cultural resource industry， strengthen the construction of the public cultural undertaking，and carry out various forms of protection and inheritance education.

Yuanshui Valley； folk culture； inheritance and development

C95

A

1671－9743（2016）10－0001－04

2016-09-15

湖南省社會科學(xué)成果評審委員會2015年度重點課題“關(guān)于沅水流域民間文化傳承與發(fā)展的思考”（XSP2015061616）。

吳 波，1965年生，男，湖南瀏陽人，教授，研究方向：古代文學(xué)及民族文化。