淺談“斯密為何成為斯密”

何 潔

四川師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

淺談“斯密為何成為斯密”

何 潔

四川師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

斯密為何成為斯密？古今中外，“是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造勢(shì)時(shí)”這個(gè)問(wèn)題始終困擾著我們，正如斯密為何會(huì)成為斯密？斯密之所以成為斯密，不得不從《國(guó)富論》說(shuō)起。

亞當(dāng).斯密;《國(guó)富論》

一、亞當(dāng).斯密成就《國(guó)富論》

(一)主觀條件

一部巨著的完成離不開(kāi)一個(gè)人長(zhǎng)期的堅(jiān)持和不懈努力，專心致志。斯密不僅如此，而且天資聰穎，也懂得博采眾家之長(zhǎng)，比如，魁奈、戴維·休謨等在他的思想上給了他很多啟示。斯密一生最好的朋友就是戴維·休謨，他們互相讓對(duì)方成為自己的遺稿的管理人。除此以外，他的母親也是斯密成就之路的掌舵人。可以說(shuō)斯密從小在單親家庭長(zhǎng)大，經(jīng)歷了綁架事件，母親在斯密的人生路上給了他很多指導(dǎo)。有人說(shuō)：“知斯密者其母也”。可能因?yàn)檫@一份可貴的母子情節(jié)，斯密終身未娶，侍奉母親，會(huì)因?yàn)椴还钾?fù)母親的栽培，也必須成就自己，把一種思想、情感發(fā)揮到極致，創(chuàng)造了一種奇跡——《國(guó)富論》。

(二)客觀條件

上述主觀條件或許是我們要成就一件事的助力。不過(guò)，從唯物史觀來(lái)看，時(shí)代的需要，社會(huì)環(huán)境的變化才是《國(guó)富論》誕生和成就斯密的原動(dòng)力。首先，從整個(gè)社會(huì)發(fā)展階段來(lái)看，當(dāng)時(shí)的英國(guó)可以說(shuō)是歐洲的先進(jìn)資本主義國(guó)家。不僅是世界貿(mào)易的中心國(guó)，尚且是領(lǐng)先其它國(guó)家的工業(yè)國(guó)。18世紀(jì)前期歐陸的法國(guó)和的德國(guó)，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨(dú)立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來(lái)支配生產(chǎn)。但英國(guó)卻不然，已經(jīng)走入資本主義初級(jí)階段，所謂工場(chǎng)手工業(yè)已在國(guó)內(nèi)各大都市筑下根柢。其次，從技術(shù)上看，1760年以后，發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，蒸汽機(jī)等機(jī)械的大工業(yè)出現(xiàn)，手工工場(chǎng)向機(jī)器大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。再次，從資本積累來(lái)看，英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)和殖民掠奪，使資本的原始積累到了一定的程度，而資本的本質(zhì)是擴(kuò)張，流動(dòng)。這時(shí)，市場(chǎng)需要自由競(jìng)爭(zhēng)，自由主義成為這是經(jīng)濟(jì)急需渴望的指導(dǎo)思想。需要證明市場(chǎng)是一體開(kāi)放、自由主義、無(wú)需再用暴力解決，大市場(chǎng)是存在的。而斯密恰好在這個(gè)時(shí)代需要的背景下，通過(guò)對(duì)前輩當(dāng)時(shí)零星片斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)有體系的整理，使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上閃耀的明珠。它也提供了資本主義和自由貿(mào)易最為重要的論述基礎(chǔ)之一，極大的影響了后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二、《國(guó)富論》成就亞當(dāng).斯密

亞當(dāng).斯密認(rèn)為一般情況下，生產(chǎn)價(jià)值和利潤(rùn)的勞動(dòng)為生產(chǎn)勞動(dòng)，并且生產(chǎn)產(chǎn)品(使用價(jià)值)的勞動(dòng)也為生產(chǎn)勞動(dòng)；在特殊情況下，在不同階段，賦予生產(chǎn)勞動(dòng)不同的特性。生產(chǎn)是為了增加國(guó)民財(cái)富，是物質(zhì)的產(chǎn)品。即：生產(chǎn)勞動(dòng)論，什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富？他也指出，價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與交換價(jià)值，前者表示特定財(cái)貨之效用，后者表示擁有此財(cái)貨取另一財(cái)貨的購(gòu)買力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子。不過(guò)水與鉆石價(jià)值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此問(wèn)題。

斯密在《國(guó)富論》中把分工分為自然分工，由于性別、年齡所區(qū)分；國(guó)家出現(xiàn)后，由于社會(huì)角色的不同，出現(xiàn)了社會(huì)分工；自然分工是社會(huì)分工的前提，社會(huì)分工是自然分工的保障，社會(huì)分工包含自然分工，社會(huì)分工區(qū)劃社會(huì)角色和社會(huì)功能。后他以制針業(yè)為例，歸納出分工成為增加財(cái)富的原因。分工的作用表現(xiàn)在生產(chǎn)力提高，斯密在第一章專講分工，開(kāi)篇就提出：勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結(jié)果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動(dòng)效率提高的三大原因，其一，專業(yè)化提高了工人技能，提高了工人的熟練程度；其二，分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本，節(jié)約工作的轉(zhuǎn)換時(shí)間；其三，機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動(dòng)力，節(jié)省物質(zhì)耗費(fèi)。斯密分工理論的應(yīng)用，對(duì)工廠提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。 后來(lái)的專業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì)分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

賦稅論與自由主義經(jīng)濟(jì)思想。賦稅是政府有力的經(jīng)濟(jì)手段。在賦稅觀上，體現(xiàn)了他對(duì)于國(guó)民自身財(cái)富的支持，主張政府要節(jié)儉，不能增加人民的負(fù)擔(dān)。要靠自由的市場(chǎng)秩序進(jìn)行生產(chǎn)，交換。而不是政府的干預(yù)，主張政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的生活，簡(jiǎn)政放權(quán)，這樣也可以減少政府的開(kāi)支，因而減少賦稅。讓社會(huì)的財(cái)富可以得以積累，用來(lái)進(jìn)行再生產(chǎn)，進(jìn)而增加國(guó)民的收入，促進(jìn)國(guó)家財(cái)富的增進(jìn)。賦稅理論亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。斯密對(duì)于國(guó)民的財(cái)富是支持的態(tài)度，主張給予"充足的勞動(dòng)報(bào)酬"，從賦稅原則可以看出積極主張減少苛捐雜稅。

從賦稅論中可以充分看出斯密對(duì)于政府職能的界定以及闡述了政府和市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的各自的作用。我們對(duì)政府的理解，一般認(rèn)為政府是執(zhí)行“國(guó)家意志”的專門(mén)機(jī)構(gòu)，是代表公共選擇的執(zhí)行者。而什么是國(guó)家？斯密認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家是許多碰在一起而且約定共同生活的家庭組成。在他們的公共集會(huì)里，總有一個(gè)人對(duì)其余的人擁有很大的權(quán)利，在很大程度上支配著他們的決定?！焙苊黠@，斯密在書(shū)中所提到的國(guó)家概念是君主制的國(guó)家。斯密正確認(rèn)識(shí)到，在人類社會(huì)的初期，是沒(méi)有君主和國(guó)家的，國(guó)家之所以產(chǎn)生，是由于私有制的出現(xiàn)，進(jìn)一步說(shuō)是財(cái)產(chǎn)對(duì)于國(guó)家和政權(quán)的產(chǎn)生起著至關(guān)重要的作用?！霸谪?cái)產(chǎn)權(quán)還沒(méi)有建立以前，不可能有什么政府。政府的目的在于保障財(cái)產(chǎn)，保護(hù)富者不受貧者侵犯?！倍谠脊兄频那闆r下，無(wú)所謂政權(quán)的問(wèn)題：“在獵人國(guó)里， 嚴(yán)格的說(shuō)根本沒(méi)有什么政權(quán)?！鲍C人們按自然法則去生活。由于私有制的產(chǎn)生，有了個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，有了因財(cái)產(chǎn)而產(chǎn)生的不同社會(huì)階層，才有了政權(quán)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己的利益為目的，在一只 “看不見(jiàn)的手”的指導(dǎo)下，即通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，由于人們的“利己主義”思想，每個(gè)人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置。

總之，亞當(dāng)斯密和《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)史上最璀璨的明珠，斯密為何會(huì)成為斯密，是因?yàn)橛辛恕秶?guó)富論》，而《國(guó)富論》存在的前提是因?yàn)橛兴姑?。所以二者是密不可分的?/p>

[1]亞當(dāng)·斯密(Adam Sm ith)：《國(guó)富論》，1776年，嚴(yán)復(fù)譯

何潔(1994-)，四川師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院2015級(jí)研究生。