紅色文化：馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的耦合
——兼論紅色文化生成機(jī)制

夏 歡，胡龍華

(1.2. 贛南師范大學(xué) 贛州 341000)

紅色文化：馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的耦合
——兼論紅色文化生成機(jī)制

夏 歡1，胡龍華2

(1.2. 贛南師范大學(xué) 贛州 341000)

探尋紅色文化的生成有不多不同的視角，本文從文化發(fā)生學(xué)的視角出發(fā)，以紅色文化的文化淵源為研究的邏輯起點(diǎn)，以文化比較學(xué)為分析框架，考察東西方文化之間的差異與其見(jiàn)、對(duì)抗與沖突、交流與對(duì)話，研究馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化耦合的緣起；進(jìn)而從文化批判學(xué)的視閾下分析馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)批判、理性啟蒙及在此基礎(chǔ)上中華傳統(tǒng)文化獨(dú)立自由精神的回歸；從馬克思主義的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、愛(ài)國(guó)主義的精神驅(qū)動(dòng)和民主主義革命的實(shí)踐融合三條路徑分析馬克思主義與紅色文化耦合的發(fā)生機(jī)理，形成對(duì)紅色文化的生成機(jī)制的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和再思考。

紅色文化；馬克思主義；傳統(tǒng)文化；耦合

紅色文化作為中國(guó)文化發(fā)展史上的一種特殊文化樣態(tài)，其生成有著十分深厚的文化根源。從文化發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，任何文化的形成都有兩大主要因素——內(nèi)源性因素和外源性因素，同時(shí)，任何一種文化都無(wú)法孤立存在，其必然與其它文化進(jìn)行交流與對(duì)話、碰撞與沖突、對(duì)抗與融合。紅色文化正是外來(lái)文化與本土文化交流對(duì)話的產(chǎn)物，是中西方文化沖突與碰撞的結(jié)果，是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化耦合所形成，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在近代中國(guó)民主主義革命實(shí)踐的舞臺(tái)上進(jìn)行深度融合，兩種不同文化之間的文化交流、文化沖突、文化融合正是紅色文化生成的內(nèi)在機(jī)理。本文旨在從文化發(fā)生學(xué)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化這一紅色文化的文化淵源和馬克思主義這一紅色文化的理論淵源進(jìn)行價(jià)值分析與機(jī)理解剖，把握紅色文化與傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系與相互區(qū)別，探求馬克思主義的傳播動(dòng)力與話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，重新認(rèn)識(shí)和思考紅色文化的生成機(jī)制，為新時(shí)期紅色文化的傳承和發(fā)揚(yáng)、傳播與推廣奠理論基礎(chǔ)和思想條件。

一、矛盾與沖突：馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化耦合的緣起

矛盾是事物發(fā)展的條件，文化的矛盾與沖突是文化領(lǐng)域的正?，F(xiàn)象，只要是兩種不同性質(zhì)的文化發(fā)生交集就會(huì)出現(xiàn)文化的矛盾與沖突，文化的矛盾與沖突既為文化領(lǐng)域所不可避免，也是文化生成與發(fā)展的基本條件，正是有了不同文化的矛盾與沖突，才增強(qiáng)了文化的傳播力度和發(fā)展深度，也為新的文化形態(tài)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了存在空間和外源條件。紅色文化正是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的矛盾與沖突中才得以形成，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展、接受與推廣也有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也正是這一文化沖突過(guò)程的“拉鋸”，才逐步醞釀形成了紅色文化。

(一)差異與歧見(jiàn)：兩種不同的文化觀

馬克思主義誕生于西方文化土壤，而中華傳統(tǒng)文化則是東方文化的典型代表，中、西方兩種文化在價(jià)值主張、觀念態(tài)度、思維方式、行動(dòng)邏輯等方面都有諸多差異，可以毫不夸張地說(shuō)，中、西方文化是兩種有著本質(zhì)區(qū)別的文化形態(tài)，二者之間存在著明顯的差異和歧見(jiàn)。理解中、西方兩種不同的文化觀有諸多視角，這里僅從個(gè)體與群體的關(guān)系角度看待中、西方文化觀，作此種解釋，不僅因?yàn)槿后w動(dòng)力是文化生成的重要邏輯，還由于在不同文化的比較中，“西方文化的個(gè)體主義或個(gè)人主義和中華文化的群體主義或集體主義形成鮮明的對(duì)比”[1]76-79。在西方文化觀念中，每一個(gè)個(gè)體都作為一個(gè)獨(dú)立的整體不受他人的約束，個(gè)人利益被視作天經(jīng)地義，個(gè)人意識(shí)是西方文化價(jià)值觀的核心，個(gè)體本位是西方文化觀的深層內(nèi)涵，個(gè)人主義是西方文化觀念的價(jià)值主張，這種觀念催生了追求獨(dú)立、追逐利益、擺脫束縛、向往自由的個(gè)人行動(dòng)邏輯。與此相對(duì)應(yīng)的是，在中國(guó)文化觀念下，集體主義是其最為重要的價(jià)值主張，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，注重整體內(nèi)部的等級(jí)和秩序，堅(jiān)持集體內(nèi)部成員行動(dòng)一致原則，集體對(duì)對(duì)個(gè)人有著較強(qiáng)的約束力和控制力。文化觀念的差異無(wú)疑會(huì)對(duì)個(gè)體的行為方式產(chǎn)生重大影響，如何運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言理解和解釋馬克思主義，讓封建倫理規(guī)范、等級(jí)制度封閉和武裝下中國(guó)人民接受馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的解放學(xué)說(shuō)，不僅是馬克思主義中國(guó)化的重要命題，而且是紅色文化生成、發(fā)展的矛盾動(dòng)力與內(nèi)在機(jī)理。

(二)對(duì)抗與沖突：文化交流矛盾顯現(xiàn)

馬克思主義自從傳入中國(guó)之初就伴隨著種種爭(zhēng)議，關(guān)于馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化是否契合的爭(zhēng)論不絕于耳，有一部分人片面夸大馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，忽視馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的共通性，因而得出了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化不相容的錯(cuò)誤結(jié)論，才有了部分愛(ài)國(guó)志士通過(guò)資本主義道路或“中間路線”尋求民主獨(dú)立和人民解放之道。誠(chéng)然，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化作為兩種不同樣態(tài)的文化就其表達(dá)方式而言是有其明顯差異的，因而才有了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的“顯性”差別，從辯證法的角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義是一種“斗爭(zhēng)”哲學(xué)，將矛盾的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一視為事物發(fā)展的原因，認(rèn)為“斗爭(zhēng)無(wú)處不在”，主張通過(guò)主動(dòng)革命的方式解決社會(huì)問(wèn)題。與此相區(qū)別，中華傳統(tǒng)文化是一種“中庸”哲學(xué)，雖然中華傳統(tǒng)文化也有部分學(xué)派看到了矛盾的作用，但作為中華傳統(tǒng)文化的“正宗”和“主流”則一直強(qiáng)調(diào)“和”，雖然“中庸”文化有維護(hù)社會(huì)秩序的和諧一面，但中庸之道片面強(qiáng)調(diào)“和”也蘊(yùn)含著排斥矛盾斗爭(zhēng)與阻礙矛盾雙方向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的“保守”成分，馬克思主義與傳統(tǒng)文化這些對(duì)抗與沖突也一定程度上成為了馬克思主義傳播的阻礙因素，給一部分中國(guó)人民理解與接受馬克思主義造成了一定的困難，但這些對(duì)立性無(wú)法掩蓋兩種文化的價(jià)值主張、理想追求的共通性，如何吸收中華傳統(tǒng)文化的積極成分，促進(jìn)馬克思主義的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，成為馬克思主義中國(guó)化的重要任務(wù)，而紅色文化正是在這種文化沖突及其消弭的過(guò)程中逐漸生成與發(fā)展起來(lái)的。

(三)命運(yùn)與反抗：傳統(tǒng)文化傳承危機(jī)

發(fā)展至近代，中華傳統(tǒng)文化以儒家文化為代表，由于不能適時(shí)地根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化進(jìn)行自我革新，從而牢牢地被綁在在封建統(tǒng)治者的戰(zhàn)車之上，被印上“落后”、“愚昧”、“封建”的標(biāo)記，儒家文化被稱作“吃人的禮教”，“打倒孔家店”成為無(wú)數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)仁人志士的共同心聲和一致主張，即使有少許主張對(duì)儒家文化應(yīng)當(dāng)區(qū)別看待的微弱聲音也迅速地被湮沒(méi)在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)之中，在這一時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化成為阻礙近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展進(jìn)步的重要因素，遭受了最為猛烈的抨擊和批判，中華傳統(tǒng)遭遇了自產(chǎn)生以來(lái)最大的危機(jī)。在這場(chǎng)文化批判運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，馬克思主義的早期接受者、宣傳者最先扛起了新文化運(yùn)動(dòng)的大旗，不僅對(duì)儒家文化特別是封建綱常倫理思想展開(kāi)了猛烈的抨擊，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的唯物論和辯證法學(xué)說(shuō)等科學(xué)思想對(duì)中化傳統(tǒng)文化的專制主義、空想主義進(jìn)行了深刻的批判，從根本上動(dòng)搖了中化傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的統(tǒng)治地位，從而使得儒家文化走下“神壇”，國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，從文化發(fā)展史的角度來(lái)看，這不能說(shuō)不是中化傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承上的重大危機(jī)，中化傳統(tǒng)文化進(jìn)入了命運(yùn)最為坎坷的一段時(shí)期。但同時(shí)我們這應(yīng)該看到，正是有了這次對(duì)儒家文化的深刻批判和改造，儒家文化吸收了時(shí)代精華和先進(jìn)文明成果，從而增添了新的活力，中化傳統(tǒng)文化以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)歷史舞臺(tái)，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和歷史命運(yùn)。

二、批判與反思：馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)揚(yáng)棄

中華傳統(tǒng)文化到了近代已經(jīng)疲態(tài)盡顯，被蒙上了封建主義的神秘面紗，正如中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人瞿秋白同志所說(shuō)，“東方文化還停滯于宗法社會(huì)及封建制度之間”[2]14，已經(jīng)到了不得不進(jìn)行自我革新的地步，由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化必須吸收新的時(shí)代精華進(jìn)行自我改造，這是中華傳統(tǒng)文化綿延不息、傳承發(fā)展的必然要求。與此同時(shí)，馬克思主義作為新的外來(lái)思想要想在中國(guó)落地生根，也必須立足近代中國(guó)的歷史實(shí)際和文化傳統(tǒng)，才能為最廣泛的社會(huì)成員所接受和認(rèn)可，這就為馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度融合與耦合共生提供了現(xiàn)實(shí)可能，中華傳統(tǒng)文化亟需借助馬克思主義的科學(xué)世界觀和唯物辯證法等先進(jìn)思想進(jìn)行反思改造，同時(shí)，在馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄的過(guò)程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耦合的產(chǎn)物——紅色文化，作為中華傳統(tǒng)文化在嶄新樣貌以全新的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)。

(一)馬克思主義的科學(xué)批判與傳統(tǒng)文化封建桎梏的打破

馬克思主義要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)批判和革新改造就必須徹底清除中華傳統(tǒng)文化的封建“毒瘤”，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的專制主義思想進(jìn)行徹底清算。封建傳統(tǒng)文化的核心是封建宗法制度，“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的封建倫理思想嚴(yán)重阻礙了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，即在封建文化話語(yǔ)體系中，國(guó)家是“君主”的而不是人民的，“忠君”就等于愛(ài)國(guó)，這種名為愛(ài)國(guó)實(shí)質(zhì)上是排斥愛(ài)國(guó)主義的以皇權(quán)中心主義思想為核心的民族精神在近代西方列強(qiáng)的沖擊下顯得不堪一擊，各種“賣國(guó)行徑”、“喪權(quán)辱國(guó)條約”充斥著整部中國(guó)近代史。馬克思主義唯物史觀將人的地位凸顯了出來(lái)，認(rèn)為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者，國(guó)家的權(quán)力屬于人民，這就使愛(ài)國(guó)主義回歸本位。馬克思主義的早期接受者、傳播者們對(duì)封建專制主義思想展開(kāi)了猛烈的批判，把人從封建專制主義的壓制和宗法制度的束縛下解放出來(lái)，賦予其獨(dú)立地位，同時(shí)批判了封建主義落后的歷史觀，把孔子從“亙古僅有圣人”的“神壇”上拉了下來(lái)，主張“考察孔子生活的社會(huì)背景與孔子思想產(chǎn)生的關(guān)系”[3]359，對(duì)儒家文化的落后性進(jìn)行了深刻批判，將中華傳統(tǒng)文化從封建主義的桎梏中解脫出來(lái)，為繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華、將馬克思主義根植于中國(guó)文化傳統(tǒng)之上提供了現(xiàn)實(shí)可能。

(二)中華傳統(tǒng)文化的理性反思和獨(dú)立自由精神的回歸

中華傳統(tǒng)文化以儒家文化為代表，也有對(duì)未來(lái)社會(huì)美好藍(lán)圖的描繪和對(duì)理想社會(huì)的永恒追求，甚至還被有些學(xué)者冠于“古代社會(huì)主義”的名詞，不可否認(rèn)的是，這里面確實(shí)有著一些百姓“安居樂(lè)業(yè)”等和諧社會(huì)的“積極成分”，但其本質(zhì)而言仍是一種空想主義，是游離于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)際的一種建立在封建倫理基礎(chǔ)之上的美好幻想，其目的是讓百姓循著封建統(tǒng)治秩序生產(chǎn)生活，這不僅是一種“非理性”的歷史觀，還是對(duì)人民群眾獨(dú)立地位、自由精神、創(chuàng)造思想的壓制和束縛，是通過(guò)把人的思想囚禁在非理性的未來(lái)幻想之中從而消解人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)封建統(tǒng)治秩序的憤懣情緒與理性思考。馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的深入分析及其矛盾運(yùn)動(dòng)的仔細(xì)考察，主張立足社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)生活實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)等具體國(guó)情提出一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能、藍(lán)圖設(shè)計(jì)以及實(shí)現(xiàn)路徑，致力于馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的先行者們很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，陳獨(dú)秀先生就曾說(shuō)，“社會(huì)主義是科學(xué)的是客觀的是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的。和馬克思以前建設(shè)在倫理上面空想的主觀的社會(huì)主義完全不同”[4]，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)有效消除了中華傳統(tǒng)文化的非理性成分，重新彰顯了中華民族堅(jiān)持獨(dú)立、崇尚自由的民族精神。

(三)馬克思主義對(duì)于中華傳統(tǒng)文化科學(xué)理性精神的啟蒙

“中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人的生命意義和價(jià)值內(nèi)涵，卻推崇尊卑有序和泯滅個(gè)體獨(dú)立的原則”[5]51-57，不僅阻礙了中國(guó)社會(huì)資本主義萌芽的進(jìn)一步發(fā)展，更為重要的是使人的獨(dú)立地位受到漠視、人的個(gè)性受到壓制、人的自由精神遭受否定，近代中華民族獨(dú)立、自由的民族精神的缺失使得近代中國(guó)喪失了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的新鮮血液，重塑民族精神成為傳統(tǒng)文化能否繼續(xù)向前發(fā)展面臨的一個(gè)突出問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅運(yùn)用馬克思主義去認(rèn)識(shí)世界，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化科學(xué)理性精神的啟蒙，重新解讀了愛(ài)國(guó)主義的精神內(nèi)涵，提出了“為人民服務(wù)”的核心理念，促使中華傳統(tǒng)文化向先進(jìn)文化的成功轉(zhuǎn)型，而且致力于改造世界的歷史實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，開(kāi)啟了追求民主獨(dú)立、人民解放的偉大革命征程，伴隨這一過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受了革命實(shí)踐的洗禮與考驗(yàn)，不斷“去劣取優(yōu)”、“去偽存真”，回到了科學(xué)理性的軌道上，同時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，鍛造造了新的中國(guó)社會(huì)道德，重塑了中華民族的民族精神，重新建構(gòu)了中國(guó)人的精神世界，這就使得中華傳統(tǒng)文化贏得了廣闊的發(fā)展空間，也使得紅色文化的形成和發(fā)展獲得了持久的精神動(dòng)力，紅色文化在馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的深度耦合中逐漸形成、快速發(fā)展起來(lái)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的嶄新文化形態(tài)和耀眼的文化瑰寶。

三、共生與融合：馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐中紅色文化的生成

雖然中華傳統(tǒng)文化就其語(yǔ)言范式、思維方式、行動(dòng)邏輯等方面與馬克思主義有著明顯的差異，但二者之間仍有許多共通之處。就其對(duì)未來(lái)社會(huì)終極目標(biāo)的追求而言，儒家追求的大同社會(huì)與馬克思筆下的共產(chǎn)主義社會(huì)有著許多天然的契合，早期共產(chǎn)主義者曾更為直接地說(shuō)，“我們的理想，是在創(chuàng)造一個(gè)‘少年中國(guó)’”[3]44。除此之外，中華傳統(tǒng)文化在哲學(xué)觀上與馬克思主義有著許多契合，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的古代樸素唯物主義和古代樸素辯證法有許多地方閃耀著馬克思主義科學(xué)思想的光輝，中華傳統(tǒng)文化“知行統(tǒng)一”觀點(diǎn)與馬克思主義“理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)”有著天然的內(nèi)在契合，中華傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”哲學(xué)與馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)存在許多思想契合之處。正是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與馬克思主義在世界觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面存在理想訴求和思想觀點(diǎn)上的契合，才使馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)民主主義革命的舞臺(tái)上共生與融合，逐漸孕育形成了紅色文化。

(一)馬克思主義的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換與紅色文化的生成

馬克思主義作為一種外來(lái)思想，要想被中國(guó)大多數(shù)社會(huì)成員所理解、接受和認(rèn)可，需要立足中國(guó)歷史條件、文化傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)際，用中國(guó)人民能理解的表達(dá)方式、話語(yǔ)邏輯進(jìn)行宣傳，這就必須進(jìn)行馬克思主義的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，馬克思主義話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的過(guò)程也就是馬克思與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，是馬克思主義中國(guó)化、大眾化、民族化的過(guò)程，這就為紅色文化的誕生提供了現(xiàn)實(shí)土壤。與此同時(shí)，隨著馬克思主義傳入中國(guó)，中華傳統(tǒng)文化發(fā)生了歷史嬗變，中華傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了馬克思主義的歷史轉(zhuǎn)向，即用馬克思主義的思想、觀點(diǎn)、方法來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，“去粗取精”、“去偽存真”，這種轉(zhuǎn)向可以說(shuō)是馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一次一次成功“俘獲”，也可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的一次主動(dòng)“就范”，產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果是，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化、大眾化、民族化，并由此誕生了中國(guó)化的馬克思主義。在馬克思主義話語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程之中，在中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)需要的催生下，中華文化的新型樣態(tài)—— 紅色文化應(yīng)運(yùn)而生，紅色文化融合了馬克思主義的科學(xué)理性精神和中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族精神，以獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)和話語(yǔ)體系彰顯了其重要的文化價(jià)值，可以毫不夸張地說(shuō)，馬克思主義的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是紅色文化生成的必要條件和直接成因。

(二)愛(ài)國(guó)主義的精神驅(qū)動(dòng)與紅色文化的生成

一種文化的形成需要有一定的群體動(dòng)力，與此相適應(yīng)的是，文化的傳播也要有一定的傳播動(dòng)力，紅色文化也不例外。毋庸置疑，紅色文化的創(chuàng)造者是中國(guó)最廣大最普通的革命大眾，他們就是紅色文化生成的群體動(dòng)力。那么，我們不禁要問(wèn)：是什么使得最普通最平凡的革命群眾聯(lián)合在了一起，又是什么使他們煥發(fā)出了強(qiáng)大的力量，義無(wú)反顧地投身于挽救民族危亡的革命洪流中去？答案是愛(ài)國(guó)主義的民族精神，是愛(ài)國(guó)主義精神讓中華民族空前團(tuán)結(jié)，也正是愛(ài)國(guó)主義精神讓普通群眾煥發(fā)出了強(qiáng)大的革命斗志。近代中國(guó)被淪為半殖民地半封建社會(huì)，“救亡圖存”成為那一時(shí)代的最強(qiáng)音，在這一時(shí)期，中華民族的民族精神逐漸被喚醒，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民開(kāi)始了運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)挽救民族危亡的歷史征程，紅色文化在此過(guò)程中得以孕育形成。因此，可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義不僅是中華民族民族精神的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的表達(dá)，還是紅色文化的鮮明標(biāo)志，是紅色精神的核心內(nèi)容，正是在愛(ài)國(guó)主義精神的驅(qū)動(dòng)下，革命力量才能在艱難困苦的情況下戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的反革命力量，革命形勢(shì)一次次遭遇困境又“絕處逢生”，在紅色文化的激勵(lì)和感染下，越來(lái)越多的普通群眾加入到革命隊(duì)伍當(dāng)中，不僅加快了革命勝利的到來(lái)，還使紅色文化得到更為廣泛的傳播。

(三)民主主義革命的實(shí)踐融合與紅色文化的生成

如果說(shuō)愛(ài)國(guó)主義精神回答了紅色文化文化為何生成的問(wèn)題，那么民主主義革命實(shí)踐則回答了紅色文化如何生成的問(wèn)題，實(shí)踐特別是新民主主義革命實(shí)踐既是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相聯(lián)結(jié)的紐帶，也是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化耦合的大熔爐，在革命實(shí)踐當(dāng)中，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，武裝了中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)革命的主體力量，找到了中國(guó)革命的正確道路，開(kāi)啟了新民主主主義革命的實(shí)踐征程。與此同時(shí)，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地開(kāi)展的馬克思主義宣傳工作和思想政治工作，馬克思主義找到了適合中國(guó)特色的話語(yǔ)表達(dá)，從而更加具有生命力和影響力，團(tuán)結(jié)了更多的工農(nóng)群眾加入到革命隊(duì)伍中來(lái)，鼓舞了革命群眾的革命斗志，也正是在這一爭(zhēng)取民族獨(dú)立、反抗剝削統(tǒng)治、贏得人民解放、追求民主自由的革命實(shí)踐中，紅色歷史不斷書(shū)寫(xiě)，紅色文化孕育形成，紅色精神的光芒閃耀在中國(guó)五千年革命歷史之中，所以說(shuō)，民主主義革命是紅色文化生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐淵源，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化在民主主義革命實(shí)踐的熔爐中鍛造形成了紅色文化。

[1]于桂敏,王艷秋.影響跨文化交際的主要因素——中西方價(jià)值觀念差異[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(3).

[2]瞿秋白文集(政治理論編)：第2卷[M].北京:人民出版社,1988.

[3]李大釗文集(下)[M].北京:人民出版社,1984.

[4]陳獨(dú)秀.社會(huì)主義批評(píng)[N].新青年(第9卷第3號(hào)),1921-7-1.

[5]都培炎.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系辨析[J].馬克思主義研究.2013(10).

[責(zé)任編輯：康繼堯]

2016-09-02

本文是教育部人文社科高校思政專項(xiàng)“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵及其培養(yǎng)機(jī)制研究”(13JDSZ2083)的階段性成果。

夏歡(1991—)，女，湖南邵陽(yáng)人，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事紅色文化研究；胡龍華(1964—)，安徽安慶人，贛南師范大學(xué)黨委副書(shū)記，教授， 碩士生導(dǎo)師，主要從思想政治教育研究。

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