從《美國隊長》、《英雄》看中美文化表現(xiàn)的差異

沈吳莎

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 黃石　435002)

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從《美國隊長》、《英雄》看中美文化表現(xiàn)的差異

沈吳莎

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 黃石435002)

〔摘要〕《美國隊長》是美國漫威影業(yè)公司制作的好萊塢英雄電影，《英雄》是中國導(dǎo)演張藝謀的英雄電影代表作。兩部影片雖然文化環(huán)境不同，上映在不同檔期，但所描述的人物，都是在戰(zhàn)爭背景下，由凡人變成英雄。不過，由于中美導(dǎo)演的電影理念差異，影片所體現(xiàn)的文化觀念重點不同：《美國隊長》以科幻主題，突出美國式的個人價值與生命意義，暗含典型的美國主流文化觀念；《英雄》則通過功夫場景，高揚中國的集體主義和犧牲精神，透露出中國傳統(tǒng)的文化價值。

〔關(guān)鍵詞〕英雄；文化；價值觀

作為美國好萊塢超級英雄電影的巨擘，漫威已經(jīng)熬過了當(dāng)初靠販賣超級英雄人物的艱難歲月，現(xiàn)在每推出一部超級英雄電影，幾乎都能在全球電影市場上激起千層浪，而2011年上映的電影《美國隊長》(Captain America)不僅成功席卷了北美市場，而且憑借其典型好萊塢大片的風(fēng)格，再次吸引住了中國觀眾的眼球。2001年，張藝謀曾經(jīng)驚艷世界的武俠巨制——《英雄》也在上映后受到了國內(nèi)外的高度關(guān)注，連斬多項大獎，創(chuàng)造了當(dāng)時的票房奇跡。這兩部上映于不同時期且看似不屬于同一類型的電影，主題卻有著驚人的相似，戰(zhàn)爭背景下小人物蛻變成英雄的愛國故事，但采用了完全不同的演繹方式，不得不考慮到文化的差異。本文試圖通過對兩部電影中的人物設(shè)定、情節(jié)安排、故事結(jié)局等比較，分析影片背后的文化差異，進(jìn)而反思中美電影各自所獨有的文化影響。

一、人物：個人VS集體

美國隊長作為漫威系列中最具美國特征的英雄人物，不管是人物名稱還是星條戰(zhàn)衣，都散發(fā)著濃濃的美國味兒。主人公斯蒂夫·羅杰斯之所以能夠從萬千士兵當(dāng)中脫穎而出成為“超級士兵”計劃的候選人，顯然與其堅忍的性格，過人的膽識，以及優(yōu)秀的品質(zhì)是分不開的。電影中最令人動容的鏡頭之一即斯蒂夫用自己弱小的身軀壓住手榴彈并喊叫著讓所有人離開的場景，這種以喪失生命為代價所做出的選擇是對一個人品性高低的最好檢驗。正是這種高尚的人格才能讓斯蒂夫在接受了“超級士兵”改造之后變得更加優(yōu)秀，后來逐漸成為世人敬仰的美國英雄。從普通人物轉(zhuǎn)變?yōu)槌売⑿鄣脑O(shè)定是美國電影最常用的方法，與其把英雄角色設(shè)定的遙不可及，倒不如用一種更加親民的理想方式告訴觀眾，也許你就是下一個超級英雄。從人物屬性本身出發(fā)拉近電影角色與觀眾之間的心理距離，是一種極為有效地提高觀者接受程度的方式。漫威的英雄人物大都有這個特點，卸去盔甲的鋼鐵俠是一個身家過億的紈绔公子，發(fā)怒前的綠巨人是個理性的物理學(xué)家，正是這種貼近現(xiàn)實生活的人物設(shè)定使漫威的超級英雄系列電影更受歡迎，因為觀眾不僅能欣賞炫酷的特效和動人的場景，更能在電影中寄托自身成為英雄的美好夢想。哲學(xué)家約翰·勞倫斯和羅伯特·朱厄特在《美國超級英雄的神話》一書中指出，超級英雄在某種程度上是美國的象征。[1]斯蒂夫·羅杰斯從一個手無縛雞之力的的弱小公民變成一個足夠以一人之力拯救整個國家的超級英雄，當(dāng)被解救的戰(zhàn)俘問他是誰時，他給自己起了一個極具個性的名字——美國隊長，從此他開始走上自我實現(xiàn)的道路，并在一次次的戰(zhàn)斗與拯救當(dāng)中將個人價值最大化。

電影《英雄》作為張藝謀走向國際的代表作品之一，在褒貶聲夾雜的國內(nèi)外評論中，不僅讓國際友人接觸到了唯美的中國武俠巨制，也再一次引起觀者對英雄、天下以及和平的深刻思悟。這部電影描繪和刻畫的主要英雄人物足以代表大多數(shù)中國人心中極盡所能想象出的古代英雄形象，大志藏于胸，俠義廣于天，其形放浪不羈，其骨剛正不阿，容貌服裝并不是英雄之為英雄的必要條件，或者說除了內(nèi)在品格，其他的并不重要。影片開頭無名的出場獨白便道出了影片賦予英雄的含義：“我自幼便為孤兒，也沒有名字，人稱無名。人若無名，便可專心練劍。”所謂至人無己，神人無功，圣人無名，電影的第一句臺詞便傳達(dá)了這樣的意義?！盁o名”的名字意味著他注定在歷史上是一個不會被人記住的角色，他用覺悟與選擇成就了秦王統(tǒng)一天下的宏圖偉略，讓自己成為推動歷史進(jìn)步的貢獻(xiàn)者之一。而長空、殘劍，甚至是獻(xiàn)出了生命的飛雪也都深刻詮釋出了奉獻(xiàn)的含義，他們個個身懷絕技、劍法超群，卻甘愿為更接近成功的無名放棄手刃秦王的機(jī)會，當(dāng)無名飛身上前用劍柄刺向秦王的時候，便是完成了他人寄托，同時也實現(xiàn)了他從一個“無名”劍客變身偉大英雄的瞬間升華。長空、殘劍和飛雪詮釋了“士為知己者死”的精神，而無名、殘劍甚至是秦王，則體現(xiàn)出了“以天下為己任”的品質(zhì)，劍客的滅國之恨與秦王的一統(tǒng)天下到底孰輕孰重，電影已然給出了最明了的答案，微民的恩怨情仇讓位于君主的宏圖霸業(yè)，而正是以長空、殘劍、飛雪、無名為代表的千千萬萬的讓位與犧牲才能最終換來秦王統(tǒng)一天下的局面。

美國隊長身上集中體現(xiàn)著美國人的個人主義，包括追求個人價值以及崇尚個人英雄史觀。美國隊長只是漫威超級英雄中的一個，也只是具有美國象征的其中一個人物，在他身上體現(xiàn)出的美國核心價值觀是對美國普通公民所持文化觀念的濃縮、提煉與集中表現(xiàn)。不管是注重實現(xiàn)個人價值還是對個人英雄的膜拜其實都可以追溯到古希臘時期的文化，神話史詩《奧德賽》就是體現(xiàn)了個人主義的集大成者，書中的英雄們都極富冒險精神，并勇于追求人格的獨立性，有著超強膽識的奧德修斯雖因驕傲自大而受了不少苦，但最終還是憑借著堅定與勇敢回到了自己的家鄉(xiāng)，而善戰(zhàn)的阿喀琉斯也寧愿在死后才被人歌頌而選擇英勇犧牲，主動放棄了本可淡泊寧靜的一生。無論是身前還是身后，偉大的英雄必將憑一己之力撼動整個世界，而歷史也是在這樣不斷涌現(xiàn)的英雄作用下不斷前進(jìn)和發(fā)展的，這是西方的普遍英雄史觀，也是支持西方人所作所為的深層文化觀念。而相較于西方的個人主義，《英雄》所體現(xiàn)出來的則是中國傳統(tǒng)的儒道精神與集體主義觀念。張藝謀對電影中“道義”的解釋是：“所謂舍生取義，或者叫舍生取義，所謂肝膽相照，所謂義薄云天，這種‘義’是什么？解釋完全不同，我們的解釋比較大，是天下?！盵2]電影全篇想要突出的“天下”觀念就是千百年來儒家提倡的民本思想，荀子說“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，因此民不存，則天下無存。高聳的發(fā)髻，飄逸的衣衫，青山秀水間的神仙眷侶，如詩如畫的電影場景都暗含著道家清修無為、淡泊灑脫理想主張。跟阿喀琉斯在得到神的指示之后而選擇名垂青史不同的是，無名是在自我領(lǐng)悟下放棄了刺殺仇人的計劃，并且這種犧牲是無條件的，是立足于集體主義精神下的無意識選擇?！端疂G傳》中的一百零八單勇士便是這種集體主義與犧牲精神的最好代名詞，“當(dāng)花和尚坐化之日、黑旋風(fēng)飲鴆之時，不能不令人倍覺凄涼；面對風(fēng)癱不痊之林教頭、折臂傷殘之武行者，不能不令人更添惆悵。”[3]梁山好漢們沒有一個能被寫入改變歷史的名冊里，他們只是歷史巨輪里的小小軸承。

二、情節(jié)：科技VS功夫

與一般好萊塢的科幻動作片相同的是，《美國隊長》里的高科技手段讓人眼花繚亂，用來自古老文明的能量塊制作出來的武器能瞬間讓人灰飛煙滅，“超級士兵”計劃中使用的實驗血清能讓一個瘦骨嶙峋的弱者變成高大強壯的勇士，不管是電影中讓人嘆為觀止的科學(xué)技術(shù)，還是制作電影時采用的高科技手法，科技始終是美國科幻類型片里無法割舍的元素。薩默瓦指出，美國的主導(dǎo)文化模式是個人主義、平等、物質(zhì)主義、科學(xué)和技術(shù)、進(jìn)步和變化、工作和娛樂，以及競爭。[4]科技的發(fā)達(dá)不僅讓美國擁有電影制作的高新手段，更能吸引為了享受電影特效而趨之若鶩的觀者。《阿凡達(dá)》里的潘多拉星球讓人心神向往，《變形金剛》中的汽車人是很多人渴望擁有的對象，《侏羅紀(jì)公園》復(fù)活了原本只存在于歷史遺跡中的恐龍生物，《終結(jié)者》刻畫的機(jī)器人更是帶領(lǐng)著觀眾靈活穿梭于現(xiàn)實與未來之間，人們陶醉于《2001太空漫游》中的星際景觀，也會因為《后天》里洪水的肆意吞沒而驚嘆恐慌。高端的科學(xué)技術(shù)讓電影呈現(xiàn)出了更多的可能性，也成為美國科幻類電影得以成型且經(jīng)久不衰的最強動力。

可是科幻電影卻一直是中國缺乏的類型片之一，當(dāng)年王小波追問過“中國為什么沒有科幻片”這個問題，顯然到了今天此問題依然沒能很好的解決。雖然近兩年上映的以《捉妖記》和《九層妖塔》等為代表的大制作電影特技效果驚人，但電影內(nèi)容與技術(shù)加持的不完全契合使得此類電影異于以美國為代表的科幻類型片，俘獲觀眾的法寶依舊是情感、情懷、幽默甚至是共鳴等因素，優(yōu)秀的故事情節(jié)、演員的精湛表演與嚴(yán)密的邏輯展現(xiàn)是國產(chǎn)電影好評與否的關(guān)鍵，前沿科技手段打造出來的視覺效果還是處于輔助地位。中國目前還沒有像好萊塢大片般以突出視效為主的類型電影，雖然中國電影制作一直在往這方面靠近。李迅提出，中國電影要想走向世界、具有世界級的分量，視效大片即采用國際最先進(jìn)的數(shù)字和畫面效果制作的電影將成為必要的組成部分。[5]而與《美國隊長》中科技手段的不可思議相類似的是《英雄》中劍法招式的神乎其神，無名與長空在棋社決斗時刺穿水珠的超強劍氣，飛雪在屋頂上使出的揮袖擋箭，殘劍與無名湖面一戰(zhàn)的憑水而立，隨處可見的飛天輕功，精妙絕倫的一招一式，如此種種場景也只有在中國的功夫武俠片中才能找到。中國功夫一直是極具神秘感而又有著超強吸引力的存在，當(dāng)最后秦王面對著殘劍的字說出練劍的三重境界時，“大音希聲、大象無形”的傳統(tǒng)道家觀念顯露無疑，最美妙的音樂是沒有辦法用聲音去描述的，最厲害的劍法也不是以器傷人的，胸懷和平、包容天下之劍法才是其最高境界，影片于此處再一次點明了“天下”這一主題?！杜P虎藏龍》竹林打斗的場景到現(xiàn)在為止依然是被譽為中國武俠電影最經(jīng)典的鏡頭之一，那飄逸的身形，靈動的劍式，讓觀者無不擊節(jié)嘆賞。《新龍門客?！防锏幕镉嫴捎枚莸匦g(shù)持一把羊刀將反派曹少欽的手腳瞬間削成白骨的橋段也再一次拓展了觀眾的想象力，在為正義最終戰(zhàn)勝邪惡而歡呼的同時不禁還會為那絕妙的刀法嘖嘖稱奇。上能飛天萬里，下能鉆地前行，徒手隔空能傷人，以掌撫背能救命，中國古代武俠類電影里的功夫打斗與美國好萊塢科幻類電影中的特技效果一樣吸引人。

如果說好萊塢科幻片制造出了視覺奇觀的話，那么中國武俠片呈現(xiàn)出的便是武打盛宴。《美國隊長》里高效的血清與神秘的能量塊只是為豐富電影情節(jié)而設(shè)立的表現(xiàn)手段，因此當(dāng)觀眾欣賞電影時，與其糾結(jié)于探尋其真實的科學(xué)依據(jù)，不如為美國隊長的英勇與奉獻(xiàn)多感動一些時間。而《英雄》中被人津津樂道的武打場面也不過是為了主題升華前的完美鋪墊，電影里種種看似不現(xiàn)實的因素恰恰增強了觀者心理層面上與現(xiàn)有生活的對比性，不覺更讓人感嘆中華文明的精深悠遠(yuǎn)?！睹绹犻L》的故事被放在了二戰(zhàn)期間，第三次科技革命與戰(zhàn)爭的互相作用為電影的細(xì)節(jié)創(chuàng)作提供了更多想象的空間，未公布配方的神秘藥物，耀眼的放射光束，爆炸性的毀壞場面都是電影中通過科技所要表現(xiàn)的震撼效果，也再一次通過藝術(shù)形式營造了美國科技制勝的歷史氛圍?！队⑿邸穭t是講述了以無名為代表的劍客在秦統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭背景下，先為亡國之仇刺秦后為天下蒼生棄劍的故事，電影中著重刻畫的武打場面滿含愛、恨、情、仇，一刀一劍、一招一式的選擇都是人物角色內(nèi)心活動的外化顯現(xiàn)，因此相對于科技特效帶來的視覺沖擊，功夫場面則是從另一角度來表達(dá)感情?？萍己凸Ψ?qū)儆谥忻离娪扒楣?jié)的不同表現(xiàn)手法，也是兩國類型電影里的典型特征，《美國隊長》用高超的科學(xué)技術(shù)武裝了一顆愛國之心，而《英雄》則是用玄奧的中國功夫演繹了一部英雄史詩。

三、結(jié)局：重生VS犧牲

美國漫威系列的超級英雄類電影有個顯著的特點就是英雄不死，《美國隊長》的結(jié)局讓觀眾難以置信，飛機(jī)墜毀后被冰雪覆蓋了七十年的美國隊長得以重歸祖國，時光飛逝可他容顏未變，影片結(jié)尾處的他站在繁華紐約大街時的場景不免讓人期待后續(xù)故事將會怎樣發(fā)展?！朵撹F俠》里的托尼·史塔克遭人陰謀挾持，但他卻能在身負(fù)重傷和武裝分子監(jiān)視的情況下憑借著自制盔甲只身逃離沙漠?！独咨瘛分械闹魃裰油袪栐谌碎g被毀滅者打的幾乎奄奄一息時，雷神之錘又徑自飛到他身邊，被剝奪的神力也重新恢復(fù)，將死的托爾重獲生機(jī)。以《美國隊長》為代表的超級英雄類電影突出的是一種個體生存價值，英雄類角色只不過是美國人民自我存在的極端化體現(xiàn)，英雄的隕落可能會導(dǎo)致國家的危機(jī)，而個體的滅亡則意味著整個人生的截止，生是創(chuàng)造一切價值的前提，死亡也是為了使自己的人生價值得到更大的展現(xiàn)，但是相對于死，美國文化更注重生的意義與個人價值的實現(xiàn)。《美國隊長》的結(jié)局是讓觀眾欣慰的，因為沒有人愿意看著自己崇拜的英雄化為灰燼，英雄的出現(xiàn)是公民生存的希望，而英雄不死則能為民眾心理增添更多的安全感?！睹绹犻L》中斯蒂夫的回歸注定會使其成為美國民眾崇拜的傳奇偶像，而《英雄》里以無名為代表的劍客則將永遠(yuǎn)湮沒在歷史的長河中，一生一死的安排看似純屬電影需要，實際上卻是文化暗涌的結(jié)果。

相較于《美國隊長》充滿生之希望的結(jié)局，《英雄》中人形箭痕的收尾更是突顯了死的沉寂?！队⑿邸泛蟀攵螣o名用劍柄抵著秦王腰間時說：“這一劍，臣必須刺，刺了這一劍，很多人都會死，而大王會活著，死去的人請大王記著那最高的境界。”當(dāng)殘劍用死證明了對飛雪的愛，而飛雪也以死回應(yīng)的時候，沉重的基調(diào)伴著漫天的黃沙隨風(fēng)飄舞，無論是國仇、家恨還是兒女之情，個體價值都被壓縮到微乎其微，為愛人而死，為國家而死，為天下而死，影片更著重表現(xiàn)的 是生命光榮結(jié)束時的悲壯與蒼涼。無名的復(fù)仇小志在電影的結(jié)尾處升華成了愛國大志，以少數(shù)人的犧牲來換多數(shù)人的太平，這是中國傳統(tǒng)文化影響下的普遍共識。中國早期抗戰(zhàn)類題材電影中的英雄人物有此典型特點，家喻戶曉的董存瑞和黃繼光，一身傲骨的劉胡蘭，受盡酷刑的江姐，還有寧死不屈的狼牙山五壯士等等，英勇犧牲的角色是被主要歌頌的對象，主動放棄生命的人物價值被無限放大，傳播出的便是當(dāng)下的美好生活是死去之人所創(chuàng)造出的價值認(rèn)知。

美國式的英雄人物都有主動承擔(dān)更多責(zé)任的意識，個人價值的實現(xiàn)與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)往往是集英雄與一身的，因此活著才能更好地追求個人價值與社會價值的完美統(tǒng)一。當(dāng)代西方存在主義先驅(qū)海德格爾認(rèn)為，死亡是人存在的一種方式，死籠罩、覆蓋、貫穿整個人生的過程，并決定著生的內(nèi)容、內(nèi)涵、價值和責(zé)任。[6]對于死的理解，以美國為代表的西方文化普遍將其視為是與生一樣常規(guī)的存在，死的意義不一定比生大，但是無論生還是死，選擇能讓自身價值最大化的一個是共同標(biāo)準(zhǔn)。西方講求人生而平等，每個個體都是不可替代的，因此個體的完善是人生存的源動力，而中國更注重的則是集體價值，個人利益始終讓位于集體利益，小則顧家，大則忠國。從中國傳統(tǒng)儒家的仁義觀念來看，生與死都更強調(diào)其是否符合群體屬性與倫理屬性，是否能夠滿足社會責(zé)任的要求。中國人將死亡看作向生命過渡的一個環(huán)節(jié)，子子孫孫是一個宗族式的鏈條，“我”則處于責(zé)任鏈條中的一環(huán)，具有銜接作用。[7]“殺了夏明翰，還有后來人”的詩句不是憑空寫就的，“為了新中國前進(jìn)”的口號也不是胡編亂造的，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)的古訓(xùn)一直教化著后人，超越于生命之上的仁、義、禮、信等價值理念通過死的方式變得更加被重視，這也是中國一些電影作品中將犧牲大寫化的表現(xiàn)目的與文化根源。

四、結(jié)論

自古中外不乏英雄人物與事跡，訴諸于電影形式的表達(dá)也屢見不鮮。在不同文化背景下誕生的電影具有很強的文化滲透性與依賴性，這種文化因素又通過具體電影場景與細(xì)節(jié)刻畫表現(xiàn)出來。

電影被譽為最有效的文化傳播形式之一?！睹绹犻L》作為最具有美國文化特征的超級英雄電影，其傳達(dá)出的對自由與民主的追逐、對科學(xué)與技術(shù)的頌揚，以及對勇敢人格與個人價值的提倡等，都是美國文化的核心價值觀。好萊塢科幻大片的特效技術(shù)就像一塊金字招牌，吸引著投資者與觀看者絡(luò)繹不絕地慷慨解囊。當(dāng)震撼的視覺效果漸迷人眼時，電影中的角色性格、語言表達(dá)、場景設(shè)置等等會在觀眾心中產(chǎn)生潛移默化的文化認(rèn)同感，進(jìn)而更易于接受美國的文化價值觀念。而《英雄》所展現(xiàn)的中國古典文化魅力也曾是其譽滿國際的最關(guān)鍵因素，雖然該電影更像是中國在海外擁有的一張藝術(shù)名片，但它通過華麗外表層層包裹住的內(nèi)核依然是中華民族數(shù)千年來的文化傳統(tǒng)，真正能打動人心的并不是色彩運用與人海景觀，高尚的人格品質(zhì)與珍貴的民族精神才是電影表達(dá)的重中之重，與深厚悠遠(yuǎn)的中華文化所產(chǎn)生的共鳴才是最能敲打人心的地方。

在現(xiàn)如今藝術(shù)形式蔚為大觀，文化種類色彩斑斕的時代里，不同電影作品所帶來的文化感受力與影響力也是不同的，將具有可比性的不同作品進(jìn)行比較分析還是非常有必要和有意義的。對外來文化的一味接受與吸納不會是發(fā)展的最佳方法，固守傳統(tǒng)與繼承也必將阻礙自身文化的進(jìn)步，只有將文化精髓放進(jìn)經(jīng)過理性剖析的現(xiàn)實骨架里，才能成長為頂天立地的時代巨人。

[參考文獻(xiàn)]

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(責(zé)任編輯：胡光波)

[收稿日期]2016—04—11

[作者簡介]沈吳莎，女，河南信陽人，湖北師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

〔中圖分類號〕I206．7

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1009- 4733(2016)04- 0019- 04

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.04.005