由漢服的重生審視國學(xué)的復(fù)興

袁　一

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 財(cái)政與公共管理學(xué)院, 安徽 蚌埠 233030)

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由漢服的重生審視國學(xué)的復(fù)興

袁一

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 財(cái)政與公共管理學(xué)院, 安徽 蚌埠 233030)

2003年鄭州電力系統(tǒng)的普通工人王樂天身著自制的漢服出行，漢服第一次出現(xiàn)在了現(xiàn)代社會(huì)，開啟了一場以復(fù)興華夏文化為目標(biāo)的“漢服運(yùn)動(dòng)”。一年后，北京社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所研究員閻崇年登上央視《百家講壇》主講《清十二帝疑案》,創(chuàng)下收視熱潮，“國學(xué)熱”就此拉開序幕。傳承中華傳統(tǒng)文化的活動(dòng)方興未艾，但其中也出現(xiàn)了方方面面的問題。鑒于此，唯有正視這股熱潮，并以開放平和的心態(tài)積極引導(dǎo)，才能使其健康發(fā)展、獲得強(qiáng)大的生命力。

漢服運(yùn)動(dòng)；國學(xué)熱；傳統(tǒng)文化

近年來，我們越來越多地發(fā)現(xiàn)一些身著寬袍大袖的漢服愛好者結(jié)伴出現(xiàn)在公園、高校、旅游風(fēng)景區(qū)等公共場所，他們儼然成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。時(shí)隔三百多年，漢服回歸大眾視野，此次回歸并不是一種偶然的現(xiàn)象，而是中華文明在這片土地上生命的延續(xù)，是國人追思仰慕傳統(tǒng)文化的行動(dòng)藝術(shù)，是新一輪國學(xué)熱潮的衍生表現(xiàn)形式。漢服與琴棋書畫相同，它們作為中國傳統(tǒng)文化的載體，承載了國人幾千年的文明素養(yǎng)和精神追求。

一、漢服內(nèi)涵與“漢服運(yùn)動(dòng)”的興起

“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》，一般說來，漢服的概念有廣義和狹義之分。廣義的漢服即為自“黃帝垂衣裳而治天下”以來到清代之前的漢民族傳統(tǒng)民族服飾的總稱。而狹義的漢服也就是漢朝時(shí)期華夏民族的民族服飾。[1]我們今天所說的漢服，更傾向于廣義的概念，是一種縱橫千年、形制款式各異的服飾體系。自黃帝以來漢服便初具雛形，西周時(shí)期將歷法與倫理的內(nèi)涵融入服飾之中，經(jīng)過春秋時(shí)期對(duì)周禮的繼承，至漢朝已大體形成了較為完備的衣冠制度。此后，漢服逐步形成“上衣下裳”制、“深衣”制、“襦裙”制等多種固定形制。雖然歷朝歷代主流的服裝樣式有所不同，但其寬袍廣袖、交領(lǐng)右衽、隱扣結(jié)系、峨冠博帶的特點(diǎn)一直延續(xù)至1644年的“甲申國難”。自此，飄灑俊逸、端莊大氣、體現(xiàn)著天人合一思想的漢服被迫退出了歷史舞臺(tái)。

“漢服運(yùn)動(dòng)”是近幾年才出現(xiàn)的活動(dòng)，它是“漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的簡稱，是傳統(tǒng)文化愛好者和漢服愛好者發(fā)起的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其屬于華夏文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一部分。[2]漢服愛好者們大多是高校在校生、公司白領(lǐng)等青年人，他們自發(fā)地組織漢服社，互稱“同袍”。每隔一段時(shí)間，漢服社的管理人員便組織“同袍”們著漢服去人流密集的場所宣傳漢服文化。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，漢服的宣傳工作已不拘泥于“線下”推廣，百度貼吧、新浪微博、微信公眾號(hào)成為了漢服愛好者新的聚集地。“漢服運(yùn)動(dòng)”之所以能在青年人中迅速風(fēng)靡，這與漢服自身所承載的歷史文化內(nèi)涵密不可分。以“深衣”為例，要求袖圓似規(guī)，領(lǐng)方似矩，背后垂直如繩，下擺平衡似權(quán)，符合規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡五種原理。這五種原理是人們對(duì)于理想的行為方式及做人原則的描述。[3]此外，漢服所蘊(yùn)藏著的美學(xué)價(jià)值也促進(jìn)“漢服運(yùn)動(dòng)”如火如荼地開展。漢服柔和優(yōu)雅、飄逸靈動(dòng)，整體風(fēng)格以清淡為主，給人以流動(dòng)的美感。莊嚴(yán)大氣的曲裾、俏麗華貴的襦裙、端莊優(yōu)雅的褙子等皆是符合漢民族各個(gè)時(shí)期審美觀念的文化遺產(chǎn)，雖然歷經(jīng)歲月的變遷，但民族的文化基因卻在人們的血液中流淌。支持推崇漢服并不是今天才出現(xiàn)的，著名學(xué)者章太炎是近代漢服第一人、著名思想家錢玄同身著玄端辦公、國畫大師張大千寬袍大袖游歷歐洲，[4]這無不反映出國人對(duì)漢服深深的愛慕。然而，在推廣漢服的過程中也顯現(xiàn)許多問題，如漢服和相關(guān)儀式的形式化、推廣活動(dòng)的商業(yè)化等等，這些潛在的問題使?jié)h服推廣活動(dòng)遭遇“瓶頸”。

二、“漢服運(yùn)動(dòng)”內(nèi)在的國學(xué)文化熱潮

“漢服運(yùn)動(dòng)”的悄然興起并不是偶發(fā)事件，它與近些年掀起的國學(xué)文化熱潮不謀而合?！皣鴮W(xué)熱”在一定程度上促進(jìn)了國人對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)禮儀的向往之情，這種熾熱的情感隨即轉(zhuǎn)化為積極的實(shí)際行動(dòng)。而“漢服運(yùn)動(dòng)”所遭遇的“瓶頸”恰恰是異化的“國學(xué)熱”在服飾文化上的折射。雖然社會(huì)輿論對(duì)“漢服運(yùn)動(dòng)”一直存有質(zhì)疑，但不可否認(rèn)的是緣于該活動(dòng)的宣傳，使得一些幾乎已經(jīng)被國人遺忘的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗又呈現(xiàn)在了大眾面前，如在花朝節(jié)賞花種花、在上巳節(jié)加笄游春等等。這場“漢服運(yùn)動(dòng)”并不能上升至漢文化的層次，但它卻是一場喚醒文化記憶的文化實(shí)踐，它是國學(xué)文化熱潮在大眾層面的一種表現(xiàn)形式。當(dāng)然，國學(xué)教育并不等于身著漢服祭祀孔孟，不能把中國傳統(tǒng)文化變?yōu)槲Φ挠螒颉?/p>

然而，對(duì)于“國學(xué)”概念的爭論也一直沒有停止，各家眾說紛紜、莫衷一是。季羨林先生提出的“大國學(xué)”概念具有大格局的觀感，他表示“應(yīng)開闊弘揚(yáng)國學(xué)視野，將漢族和國內(nèi)各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化都包括在國學(xué)的范疇之內(nèi)。”[5]近十幾年國學(xué)的復(fù)興，其逐步被視為傳統(tǒng)文化的象征和精神內(nèi)核。而此次的國學(xué)熱潮并不是孤立的文化現(xiàn)象，其可以視為一百多年以來傳統(tǒng)文化命運(yùn)跌宕的延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化具有較為穩(wěn)定的文化系統(tǒng)和文化結(jié)構(gòu)，幾千年來并未發(fā)生根本的變化。至清朝中后期，傳統(tǒng)文化中的糟粕阻礙了國家的進(jìn)步，使中國脫離了世界發(fā)展的軌道。20世紀(jì)初，一些受過西方教育的知識(shí)分子和青年學(xué)生發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，他們急切地希望國家可以從自我奴役中解放，踏上現(xiàn)代化的列車，此時(shí)中西文化開始真正會(huì)通?？墒怯捎谒麄兗鼻械匾M(jìn)西方文化，粗糙地進(jìn)行文化整合，使中國傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出斷裂的痕跡，出現(xiàn)了文化屈服的現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代興起了“文化熱”，知識(shí)分子們對(duì)過往進(jìn)行深刻的反思，看到了西方文化與中國實(shí)際存在的矛盾，開始了相對(duì)溫和的“尋根”之旅。目前正在經(jīng)歷的“國學(xué)熱”是對(duì)中國近代百年歷史滄桑的反思，是新文化運(yùn)動(dòng)以來古今中西之爭的一種現(xiàn)代延續(xù)，從本質(zhì)上講是中國20世紀(jì)80年代“文化熱”在90年代以后的現(xiàn)代延續(xù)與深入發(fā)展。[6]“國學(xué)熱”借助大眾傳媒迅速發(fā)展，不僅表現(xiàn)在精英層面的吶喊，也表現(xiàn)在大眾層面的追隨，甚至是一種自覺的文化萌芽，在很大程度上呈現(xiàn)出一定的普世性。相較于新文化運(yùn)動(dòng)和上個(gè)世紀(jì)80年代“文化熱”對(duì)現(xiàn)代化的追求，“國學(xué)熱”更多的是立足于對(duì)全球化的隱憂和對(duì)現(xiàn)代性的相對(duì)批判。

三、對(duì)國學(xué)升溫的理性思考

“國學(xué)熱”的出現(xiàn)和迅速升溫，有一定的合理性與必然性，究其根源，原因是多方面的。

1.國學(xué)自身蘊(yùn)含無窮的魅力。無論各派專家學(xué)者如何對(duì)“國學(xué)”定義分類，其根本都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族的靈魂和智慧的結(jié)晶。上世紀(jì)初，章太炎在 《國學(xué)講習(xí)會(huì)序》 中講到：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒持國學(xué)固不足以立國矣，吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞?dòng)袊龆鴩鴮W(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興趣，即將影響于國家之存滅?！盵7]2004年，在由中華文化促進(jìn)會(huì)舉辦的文化高峰論壇閉幕會(huì)上，許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等文化學(xué)者更是公開發(fā)表了《甲申文化宣言》。國學(xué)像一個(gè)印記深深地烙在了中華民族的心坎里，像一壇老酒散發(fā)著獨(dú)特的魅力，歷久彌新。

2.政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)同發(fā)展共同支撐“大國崛起”戰(zhàn)略。近幾十年來，中國的政治和經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展，國家欣欣向榮，國際地位不斷提高，在國際事務(wù)中的影響力不斷增大，成為國際舞臺(tái)上一支重要的力量。然而大國的形象不僅要靠政治和經(jīng)濟(jì)來支撐，還需要內(nèi)在的文化軟實(shí)力來體現(xiàn)。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化綿延千年、源遠(yuǎn)流長，在歷史上從未因政權(quán)的更迭和外族的入侵而中斷，同時(shí)她也是區(qū)分我國與別國的重要標(biāo)志。提高文化軟實(shí)力不僅能夠促進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)的騰飛，而且能夠提升國人的民族自信心與自豪感，這是增強(qiáng)我國綜合國力的重要舉措。

3.國人對(duì)誠信道德體系的內(nèi)在訴求。當(dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種價(jià)值觀念激烈碰撞，現(xiàn)代化在給人們的物質(zhì)生活帶來極大便利的同時(shí)，也在一定程度上侵蝕了人們的精神世界。傳統(tǒng)文化的架構(gòu)和倫理精神在巨大的經(jīng)濟(jì)浪潮中無聲無息地走向物化的邊緣，人們處事的原則變成了冰冷的工具理性和技術(shù)理性，功利主義甚至被奉為至寶，文化失范現(xiàn)象和文化沖突現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這歸根結(jié)底是因?yàn)閲诵闹腥狈?duì)倫理道德和社會(huì)準(zhǔn)則的敬畏之情。而今，在享受現(xiàn)代浮華生活的同時(shí)，越來越多的國人感受到內(nèi)心的空虛與畏懼，便希望尋求一處可以安放心靈的凈地。國學(xué)是中華民族傳承千年的命脈，國人將目光投向這一文化瑰寶，希望可以醫(yī)治發(fā)達(dá)的工業(yè)文明和疾速運(yùn)行的現(xiàn)代化社會(huì)所導(dǎo)致的種種弊病。

4.照搬西方思想文化無法有效解決社會(huì)問題。從明清時(shí)期的“西學(xué)東漸”到清朝晚期的“師夷長技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，再到近代新文化運(yùn)動(dòng)的“德先生、賽先生”，皆是各個(gè)時(shí)期國人對(duì)西方現(xiàn)代化的求索之舉，它們都對(duì)中國的發(fā)展起到了一定的作用，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)更是啟迪了民智，溝通了中西方文化的交流。然而，中西文化會(huì)通后，原先作為全民族共同認(rèn)可的文化根基和精神支柱的中華傳統(tǒng)文化也被徹底顛覆了，全世界各種各樣的思想觀念、政治主張、宗教信仰統(tǒng)統(tǒng)涌入中國，[8]經(jīng)濟(jì)全球化和資本全球化又加劇了人們對(duì)利益的追逐，一時(shí)間人們陷入迷亂困頓之中。西方的價(jià)值取向并不能充分有效地適應(yīng)中國社會(huì)，國人對(duì)其進(jìn)行理性的批判并訴諸于本國自身的約束體系，力圖緩解當(dāng)代社會(huì)存在的一些問題。

四、“國學(xué)熱”存在的問題

十多年的“國學(xué)熱”已形成了一股風(fēng)潮，然而專家學(xué)者和社會(huì)輿論對(duì)其并不是一片叫好。此輪“國學(xué)熱”隨著時(shí)間的推移，確實(shí)顯露出許多問題，泛娛樂化、泛商業(yè)化和形式化的傾向尤為嚴(yán)重。復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授就稱這波“國學(xué)熱”是“虛”熱。曾參與發(fā)表《甲申文化宣言》的學(xué)者王蒙先生更是公開表示國學(xué)“熱火”上身，當(dāng)心走火入魔。

1.大眾媒體的過度追捧。在“國學(xué)熱”萌芽之初，其借助大眾媒體的關(guān)注，迅速“火”遍大江南北。2004年改版后的央視《百家講壇》節(jié)目立足于人文學(xué)科，以生動(dòng)形象的方式向國人普及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。此后，類似的節(jié)目層出不窮，在2006年到2009年期間，“國學(xué)熱”經(jīng)歷了一段“小高潮”，打開電視、翻開報(bào)紙幾乎隨時(shí)可以看到國學(xué)科普類欄目。近幾年國學(xué)稍有“降溫”，央視和一些地方衛(wèi)視舉辦了質(zhì)量上乘的“成語大會(huì)”、“詩詞大會(huì)”等國學(xué)競賽類節(jié)目，但某些媒體隨即跟風(fēng)，不免會(huì)使國人“審美疲勞”，且節(jié)目質(zhì)量參差不齊，有時(shí)甚至?xí)`導(dǎo)少年兒童。如某地方衛(wèi)視一檔所謂的國學(xué)節(jié)目，以小品和舞臺(tái)劇的形式表現(xiàn)歷史事件，其中一個(gè)場景竟是讓宋高宗穿越到現(xiàn)代社會(huì)與女主角相親，而女主角卻直呼其為“構(gòu)構(gòu)”，這種表現(xiàn)方式實(shí)在令人難以接受。

2.利益集團(tuán)的過分炒作。一些商人看到“國學(xué)熱”背后巨大的商業(yè)利益，他們抓住父母們希望孩子“不要輸在起跑線上”的心理，大肆興辦各種帶有啟蒙性質(zhì)的學(xué)堂，這些學(xué)堂所教授的課程幾乎都是《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等兒童傳統(tǒng)啟蒙讀物。一些大型學(xué)堂與作家、出版社合作，將作家解讀的經(jīng)典著作刊印出書，作為學(xué)堂內(nèi)部的講義，形成一條產(chǎn)業(yè)鏈。這些學(xué)堂借傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行利益炒作，賺取高昂的費(fèi)用，如中部地區(qū)某四線小城市的一所非專業(yè)學(xué)堂，其每節(jié)課的學(xué)費(fèi)高達(dá)698元，但父母們?nèi)允勤呏酊F。除了針對(duì)少年兒童的“讀經(jīng)”計(jì)劃，利益集團(tuán)還把目光投向了公司高管和企業(yè)老板，慫恿他們在“國學(xué)班”報(bào)名學(xué)習(xí)，這些“國學(xué)班”的學(xué)費(fèi)雖動(dòng)輒幾萬，但教學(xué)質(zhì)量卻沒有保證，且老板們經(jīng)常樂此不疲地“只交錢、不上課”，卻美其名曰“鍍金”。

3.虛榮心的作祟?！皣鴮W(xué)熱”的異化或變味，很大程度上是國人虛榮心作祟造成的，他們把追隨“國學(xué)熱”視為時(shí)尚的文化游戲。正如前文所述的“漢服運(yùn)動(dòng)”中，一些漢服愛好者們雖然打著“華夏復(fù)興，衣冠先行”的幌子，但他們似乎更熱衷于穿著漢服拍照、作秀，而不是學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。由于沒有文化作為支撐，其中一些愛好者竟然會(huì)錯(cuò)穿衣服、錯(cuò)行古禮，把洞簫當(dāng)作竹笛橫著放置嘴邊作吹奏狀擺姿勢。雖然這些活動(dòng)對(duì)國學(xué)的傳承有積極的意義，但這種“重形棄神”、愛慕虛榮的方式實(shí)在不可叫人信服。

4.盲目夸大國學(xué)的作用。由于原樣照搬西方的約束體系無法解決國人“心歸何處”的問題，恰巧此時(shí)國學(xué)重回大眾視野，國人仿佛抓到了一根救命稻草，并對(duì)她進(jìn)行重新解讀。這些名著典籍之中確實(shí)蘊(yùn)含了很多人生智慧，蘊(yùn)藏了許多處事哲理，但她們不是百科全書，也不是行為準(zhǔn)則，“心靈雞湯”式的解讀大多是牽強(qiáng)附會(huì)，營造一種“烏托邦”式的夢幻感，而一些專家學(xué)者對(duì)其生搬硬套、強(qiáng)行解讀，更是有嘩眾取寵之感。

五、對(duì)國學(xué)健康發(fā)展的對(duì)策建議

由于發(fā)達(dá)工業(yè)文明的沖擊和疾速現(xiàn)代化的影響，傳統(tǒng)的文化信仰悄悄被人淡忘，然而，客觀地說經(jīng)過長期的文化培養(yǎng)和行為指導(dǎo)，傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)涵早已貫穿于中華民族的價(jià)值觀念之中，前些年國學(xué)只是出現(xiàn)了萌芽之跡，很快便呈現(xiàn)燎原之勢。可迅速產(chǎn)業(yè)化、商品化的國學(xué)著實(shí)令人擔(dān)憂，為此，社會(huì)各界應(yīng)積極行動(dòng)起來，引導(dǎo)國學(xué)健康適度地發(fā)展。

1.站在“文化時(shí)差”的角度看待國學(xué)。擁有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過西方工業(yè)文明的“入侵”及20世紀(jì)80年代中國社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型后，其本身的架構(gòu)已被拆得七零八落[6]。所幸中華文化的精神靈魂沒有就此消散，專家學(xué)者和社會(huì)輿論應(yīng)對(duì)“國學(xué)熱”持包容的態(tài)度，正如香港嶺南大學(xué)教授許子?xùn)|所說“不要對(duì)‘讀經(jīng)’潑冷水”。這是大眾層面自覺的文化覺醒，它反映了國人樸素的心愿，折射出國人對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀與向往。傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在一些過時(shí)的價(jià)值理念，但是經(jīng)過了時(shí)代的洗禮，大部分國人已經(jīng)能夠明確地區(qū)分精華與糟粕。異化的“國學(xué)熱”經(jīng)過正確的引導(dǎo)，一定可以重新煥發(fā)新的光彩。

2.從精英和大眾兩個(gè)層面推進(jìn)“文化尋根”的進(jìn)程。沒有根基的文化和民族很容易在歷史的大潮中迷失方向，20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的尋根派作家以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，追隨新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙精神，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，當(dāng)下的“國學(xué)熱”應(yīng)延續(xù)其情懷、秉承其志向繼續(xù)推動(dòng)“尋根”的進(jìn)程。而目前，這種活動(dòng)顯得尤為重要，人們越來越不能理解抱柱而死的尾生、為伍子胥保守秘密而自殺的陌生漁人、幫助兵敗而逃的晉國將士修理戰(zhàn)車的楚國將士，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層的跡象。專家學(xué)者和知識(shí)分子應(yīng)繼續(xù)研讀經(jīng)典、歸納總結(jié)普世價(jià)值，真正的“尋根”必須建立在廣泛深入的學(xué)術(shù)研究之上。大眾層面的覺醒在一定程度上能夠促進(jìn)精英層面的研討工作和普及工作，穿漢服、學(xué)茶道、觀看中醫(yī)養(yǎng)生類節(jié)目、吟唱中國風(fēng)歌曲都是其表現(xiàn)形式。

3.摒棄學(xué)習(xí)國學(xué)的功利之心。當(dāng)下一些國人功利地學(xué)習(xí)國學(xué)完全不同于古人的經(jīng)世致用，功利化的國學(xué)教育傷害了民族的文化情懷。國學(xué)不是炫耀的資本和時(shí)尚的工具，過分強(qiáng)化的工具理性和技術(shù)理性已經(jīng)充斥著國人的生活，冷漠的功利心實(shí)在有礙觀瞻。學(xué)習(xí)國學(xué)是“內(nèi)驅(qū)”的雅事、是精神的傳承、是底蘊(yùn)的培養(yǎng)，切不可帶著功利之心，應(yīng)懷有最質(zhì)樸的心態(tài)，超越工具理性、技術(shù)理性，自然而然地達(dá)到價(jià)值理性，把書本知識(shí)變成人生智慧。

4.學(xué)習(xí)國學(xué)要與時(shí)代接軌。身處全球化的浪潮和日新月異的世界，故步自封地學(xué)習(xí)國學(xué)只會(huì)造成狹隘的思想和偏激的態(tài)度。經(jīng)過工業(yè)文明磨礪的國學(xué)更具現(xiàn)代性，國人應(yīng)進(jìn)一步探討國學(xué)發(fā)展的方式、方法，只有充分吸收時(shí)代的養(yǎng)分才能與時(shí)俱進(jìn)、恒久常新。此外，高校和社會(huì)應(yīng)發(fā)揮其特長，加強(qiáng)對(duì)國人學(xué)習(xí)國學(xué)的引導(dǎo)作用，對(duì)國學(xué)活動(dòng)和國學(xué)愛好者抱以人文的關(guān)懷。

“國學(xué)熱”的興起與發(fā)展無疑對(duì)整個(gè)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)大有裨益，但不可盲目地崇拜、功利地追隨。錢文忠教授就表示“國學(xué)應(yīng)該是保持一種溫情，有一種溫度就可以了，不必太熱，也不應(yīng)該太冷，這是我一貫的認(rèn)知?！盵9]

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[5]張清俐，張杰. 國學(xué)教育不等于穿漢服祭孔子[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-6-6(A02).

[6]陳美容. 新文化運(yùn)動(dòng)、“文化熱”與“國學(xué)熱”——從文化整合中的三種現(xiàn)象看文化轉(zhuǎn)型規(guī)律[J]. 中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)，2010,(5):70.

[7]羅檢秋. “也說”國學(xué)[J].文史知識(shí)，2000,(1)：1.

[8]謝地坤. 文化保守主義抑或文化批判主義——對(duì)當(dāng)前“國學(xué)熱”的哲學(xué)思考[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2010,(10):10.

[10]吳波. 探秘“最后的人間凈土”[N].廣州日報(bào)，2015-12-12(B4).

責(zé)任編輯：胡栩鴻

On Renaissance of Studies of Chinese Civilization from the Rebirth of Chinese Traditional Hanfu

YUAN Yi

(School of Finance and Public Management, Anhui University of Finance and Economics,Bengbu Anhui 233030, China)

In 2003, Wang Letian, an ordinary worker in Zhengzhou Electric Power System, traveled in Chinese traditional Hanfu. This is the first time Chinese traditional Hanfu appeared in modern society, which opens a “Hanfu Movement” aiming at rejuvenating Chinese culture. One year later, Yan Chongnian, a researcher of Manchu Study Research Institution of Beijing Academy of Social Science, hosted “Disputed Cases of Twelve Qing Dynasty Emperor” at Lecture Room of CCTV and hit the highest ratings boom. Since then, studies of Chinese civilization have kicked off with numerous relevant activities, yet there comes out various problems. In view of this, only when facing up to the popularity of Chinese culture and leading those activities with peaceful and positive mind can we ensure a healthy development and acquire strong vitality.

Hanfu movement; renaissance of studies of Chinese civilization; Chinese traditional culture

2016-04-15

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12CZZ015)；研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目(ACYC2015102)

袁一(1991-)，女，安徽滁州人，碩士，研究方向?yàn)榈胤秸蜕鐣?huì)治理。

G122

A

1674-344X(2016)06-0039-05