將孝廉文化納入高校思政課的依據(jù)與途徑

丁秋玲

(湖北工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 孝感 432000)

將孝廉文化納入高校思政課的依據(jù)與途徑

丁秋玲

(湖北工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 孝感 432000)

摘要：將孝廉文化納入高校思政課，源于現(xiàn)實(shí)中國馬克思主義民族化、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求，以及改變高校思政課教學(xué)困境、促成思政課意義教學(xué)的需要。孝廉文化與思政課在意識(shí)形態(tài)、德育功能、人文精神上的可通約性，是其可行性研究的理論依據(jù)。思政課教學(xué)體系是一個(gè)有機(jī)的整體，包括教師、教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、實(shí)踐教學(xué)，將孝廉文化納入思政課教學(xué)的具體途徑位于這個(gè)整體框架中。

關(guān)鍵詞：孝廉文化；思政課；思想政治教育

一、問題的提出

目前，有部分高校教師提出并研究了“將孝文化融入思政課”的課題，其內(nèi)容主要涉及孝文化對于思政課的意義、價(jià)值和作用，孝文化與思政課結(jié)合的具體原則、路徑和方法，為思政課教學(xué)改革和創(chuàng)新提供了新思路。分析以上研究成果，發(fā)現(xiàn)由于研究的“家族相似性”，存在研究視角過于微觀和研究內(nèi)容重疊的缺陷，并且發(fā)現(xiàn)將孝廉文化與思政課教學(xué)結(jié)合的問題鮮有人思考。從孝廉文化研究的視域看，一大批知名學(xué)者對孝廉文化作了多角度多領(lǐng)域的研究，觀點(diǎn)科學(xué)，成果豐碩。然而，將孝廉文化研究應(yīng)用到高校思想政治教育，特別是高校思想政治理論課教學(xué)方面的探索，則呈現(xiàn)空場狀態(tài)。

作為一種精神生活的習(xí)性和民族文化的符號(hào)系統(tǒng)，孝廉文化在歷史傳繼中延續(xù)到當(dāng)代中國社會(huì)并對其產(chǎn)生深刻和持續(xù)的影響。高校思政課是全面系統(tǒng)地向當(dāng)代大學(xué)生傳授馬克思主義的特殊陣地。根據(jù)湯一介先生的“兩個(gè)傳統(tǒng)”觀點(diǎn)，“新傳統(tǒng)”和“老傳統(tǒng)”即馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化，有內(nèi)在貫通和互補(bǔ)的同一關(guān)系。在高校思政課場域內(nèi)，二者的結(jié)合是可能的。將孝廉文化科學(xué)嵌入高校思政課教學(xué)中，其深邃的時(shí)代背景和具體的微觀原因是什么？孝廉文化和思政課在內(nèi)質(zhì)上的通約性有哪些？如何有效促進(jìn)二者的契合？對于這些問題的研究和回答，將有助于高?；貞?yīng)黨中央關(guān)于高校思政課建設(shè)的精神，貫徹黨中央關(guān)于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的政策。

二、將孝廉文化納入高校思政課的宏觀背景和微觀實(shí)態(tài)

將孝廉文化納入高校思政課不是一時(shí)的理論沖動(dòng)，或者一種烏托邦情懷的浪漫幻想，而是源于現(xiàn)實(shí)中國馬克思主義民族化、黨中央重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)的宏大時(shí)代背景，源于改變高校思政課教學(xué)困境的微觀實(shí)態(tài)，促成思政課意義教學(xué)的需要。

1．將孝廉文化納入思政課是馬克思主義民族化的要求。原初意義上的馬克思主義理論是近代歐洲社會(huì)歷史和階級斗爭的產(chǎn)物，因而，馬克思主義的內(nèi)涵體系必然帶有歐洲文化的印記和特征。但由于馬克思主義具有實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，使它真正超越自己民族和西方地域的界域，成為指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級的科學(xué)真理。但是，每個(gè)民族都有自己特殊的歷史與文化個(gè)性，與馬克思主義的西歐背景相比，它是一種異質(zhì)的存在，只有在和它的碰撞和融合中，馬克思主義的普適性才能體現(xiàn)出來[1]。所以，必須把本民族的特色傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，達(dá)致馬克思主義的民族化，才能極致地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)功效，提高民族文化的意蘊(yùn)。孝廉文化是中國倫理性傳統(tǒng)文化的根本和精髓。它生發(fā)于中國的先秦社會(huì)，形成、成熟于封建社會(huì)，在當(dāng)今獲得科學(xué)性真理性發(fā)展，是馬克思主義中國化和民族化體系中的重要組成部分和板塊。

高校思政課的主要內(nèi)容和基本任務(wù)體現(xiàn)在新方案中的四門必修課程中。四門必修課是圍繞著馬克思主義理論而相互支撐形成的完整的邏輯體系，都承載著幫助大學(xué)生樹立馬克思主義的理想和信念，堅(jiān)信馬克思主義中國化的歷史必然性的重任。因此，用馬克思主義的內(nèi)核剔除孝廉文化內(nèi)含的舊思想遺跡，將其納入思政課，是馬克思主義民族化的要求，也有可能促進(jìn)孝廉文化精粹、馬克思主義和時(shí)代精神的辯證互動(dòng)，搭建起具有中國本土文化特點(diǎn)、易于為大學(xué)生接受和喜愛的思政課平臺(tái)。

2．將孝廉文化納入思政課是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然。孝廉文化是在漢代歷史上興起、形成、演變并流傳至今，影響現(xiàn)在的文化。從其內(nèi)容和內(nèi)涵看，孝廉文化是中國古代社會(huì)對孝廉的概念、特征和作用的認(rèn)知體系，以及與之相匹配的制度規(guī)范、行為準(zhǔn)則和評價(jià)方式的綜合，是一種以孝廉思想為內(nèi)核、以孝廉行為為主體的文化。中國傳統(tǒng)文化中的孝廉概念絕不是一個(gè)單義概念，而是一個(gè)大的內(nèi)涵豐富的、邊界模糊的大文化叢[2]。這個(gè)文化叢，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的體系，是人民性與封建性、精華與糟粕的混合物。站在時(shí)代的高度，對古代傳統(tǒng)孝廉文化叢進(jìn)行深入發(fā)掘、批判和整理，去其糟粕，可以發(fā)現(xiàn)其中有很多優(yōu)秀思想資源和道德價(jià)值可以為今天承繼，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”。傳統(tǒng)孝廉文化內(nèi)孕的孝悌忠信、“仁者愛人”、為官清廉、廉政愛民思想，以及折射呈現(xiàn)的價(jià)值向度、倫理規(guī)范和人文精神，具有超越時(shí)間和地域界限的普適性。黨的十七屆六中全會(huì)指出“要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)”，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。將孝廉文化切入思政課是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大勢所趨。高校思政課是一個(gè)綜合性跨學(xué)科的課程體系，包括文化哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容。思政課的學(xué)科交疊性和滲透性的性質(zhì)特征，也要求在其教材體系和教學(xué)體系中，廣泛吸收、擇取和弘揚(yáng)各學(xué)科特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)孝廉文化的內(nèi)容因子，并進(jìn)一步拓寬教學(xué)視野和教學(xué)深度。

3．將孝廉文化納入思政課是促成有效教學(xué)所需。高校思政課是加強(qiáng)馬克思主義的世界觀和方法論教育，鍛煉學(xué)生的思維能力使之形成科學(xué)的思維方式的公共基礎(chǔ)課程，設(shè)定有對大學(xué)生實(shí)施教育教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感與態(tài)度目標(biāo)。課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)，依賴于和決定于思政課的有效教學(xué)。有效教學(xué)(effective teaching)是指在一定的教學(xué)投入(時(shí)間、精力、努力)內(nèi)帶來了最好教學(xué)效果的教學(xué)，是卓有成效的教學(xué)[3]。在實(shí)際的思政課教學(xué)常態(tài)中，許多高校教師普遍感到一種煎熬和無奈：低效教學(xué)甚至是無效教學(xué)是客觀存在的，導(dǎo)致了思政課教學(xué)現(xiàn)實(shí)困境問題。影響思政課有效教學(xué)的因素是多種的，包含教學(xué)主體(教師)、教學(xué)客體(學(xué)生)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件、教學(xué)環(huán)境。具有很強(qiáng)的可操作性、可變性的是教學(xué)內(nèi)容因素，因?yàn)閮?nèi)容的選擇、辨析、加工和整理直接制約和決定著教學(xué)價(jià)值和教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。孝廉文化是極具中國特色的民族傳統(tǒng)文化，體系龐大精深，涵括孝愛父母的血緣情感、泛愛大眾的無私情懷、關(guān)愛生命的倫理意蘊(yùn)、廉以立身的個(gè)人修養(yǎng)和廉政為民的社會(huì)責(zé)任。將孝廉文化鍥入思政課，會(huì)讓思政課堂內(nèi)容變得豐富、立體、本土化和民族化，“給學(xué)生以深厚的文化浸染、關(guān)照學(xué)生的生活世界、重視教學(xué)過程”[4]，會(huì)拉近大學(xué)生與思政課的心理和現(xiàn)實(shí)距離，從而在一定程度上解決低效教學(xué)和無效教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困頓問題，推動(dòng)有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)。

三、將孝廉文化納入高校思政課的理論基礎(chǔ)

將孝廉文化納入思政課，有著深厚的理論基礎(chǔ)。孝廉文化與思政課在意識(shí)形態(tài)、德育功能、人文精神的可通約性，是此問題之可行性研究的理論依據(jù)。

1.孝廉文化與思政課在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一性。黨的十八大報(bào)告明確提出要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”。高校思政課整體集真理性與價(jià)值性、科學(xué)性與人文性、知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性于一體，意識(shí)形態(tài)特性是其實(shí)質(zhì)和宗旨方面的表征。原理課從整體上講述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)；概論課科學(xué)闡明馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合的理論成果；綱要課深刻論述中國選擇馬克思主義、中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義道路的歷史必然性和偉大歷程；基礎(chǔ)課全面解讀社會(huì)主義思想道德和法制，對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和法制教育。思政課的內(nèi)容架構(gòu)和總體目標(biāo)，就是加強(qiáng)對大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，樹立和把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)地的主導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。

孝廉文化本身就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成部分。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)屬于文化范疇，被稱為文化結(jié)構(gòu)，是各種思想文化意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。孝廉文化中包含的道德觀念、政治思想、法律觀點(diǎn)等都具有明顯的意識(shí)形態(tài)性。歷經(jīng)“悔悟的更新”、實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”后，孝廉文化屬于中國特色社會(huì)主義文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的構(gòu)成因素。孝廉文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相結(jié)合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化資源。孝廉文化與黨的廉政文化相結(jié)合，是黨風(fēng)廉政建設(shè)的思想基礎(chǔ)。孝廉文化與中國特色社會(huì)主義相結(jié)合，為全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供源泉與動(dòng)力?？梢?，孝廉文化與思政課在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有統(tǒng)一性。

2.孝廉文化與思政課在德育功能方面的互補(bǔ)性。思想政治教育，是“一定的階級、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想道德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其社會(huì)成員施加影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[5]。作為高校思想政治教育的主要場所，道德教育在思政課教育教學(xué)中處于基礎(chǔ)地位，是政治教育、思想教育的起點(diǎn)。只有搞好基本的道德教育，才有可能培養(yǎng)具有科學(xué)政治思想、馬克思主義世界觀的大學(xué)生群體。思政課不僅承擔(dān)著傳播馬克思主義的知識(shí)體系的任務(wù)，更要進(jìn)行馬克思主義的道德觀教育和社會(huì)主義的道德規(guī)范教育，促進(jìn)大學(xué)生道德行為的實(shí)現(xiàn)和塑造大學(xué)生求真、向善、至美的道德人格。因此，思政課教學(xué)是一種具有極強(qiáng)德育功能的教育活動(dòng)。

孝與廉是中國傳統(tǒng)道德的兩個(gè)基本范疇。孝，就是子女善事父母親祖的倫理義務(wù)與倫理行為的稱謂。而廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德。這是分別處理家庭家族關(guān)系與國家關(guān)系的兩種不同的道德。孝廉文化展示的是關(guān)于孝敬和廉潔的理念、規(guī)范、制度、信仰和態(tài)度。孝廉文化通過封建社會(huì)展開的廣泛持久的建設(shè)，為傳統(tǒng)中國社會(huì)發(fā)揮了倫理精神導(dǎo)向、倫理價(jià)值整合和德性培養(yǎng)的作用。孝廉文化具有對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化道德教育的功能和意義。而馬克思主義的道德觀、當(dāng)代社會(huì)主義的道德規(guī)范與中國傳統(tǒng)的孝廉道德有著密切的聯(lián)系，它們之間是不可分割的。可見，孝廉文化與思政課在德育功能方面具有互補(bǔ)性。

3.孝廉文化與思政課在人文精神方面的共通性。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育的全部原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂之本源和根基”[6]。從文化學(xué)的角度來看，思想政治教育活動(dòng)是一種文化的傳播、習(xí)得和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性活動(dòng)。其根本特性就是統(tǒng)治階級用一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化對社會(huì)大眾施加影響的活動(dòng)。因此，思政課教育教學(xué)活動(dòng)具有文化屬性，包含著反映時(shí)代主旨的人文精神。人文精神的核心是以人為本體，體現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由、合理和全面發(fā)展。這是馬克思主義知識(shí)和邏輯整體中的靈魂、精髓和核心內(nèi)容?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”、“人的根本就是人本身”[7]，是馬克思主義的一個(gè)著名命題。

孝廉文化承托著中華民族特有的文化精神和思想精華，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)人文精神。具體來看，孝廉文化涵有孝道精神、仁愛精神、廉潔精神、忠信精神、反貪精神。這些都是當(dāng)今時(shí)代精神的重要組成部分。從某種意義上說，孝廉文化之所以有感召力、滲透力、凝聚力，能推動(dòng)廉風(fēng)建設(shè)，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的人文精神。在孝廉的背后，體現(xiàn)了人們對人文倫理的獨(dú)特關(guān)懷，體現(xiàn)了人們對人之所以為“人”與如何為“人”的獨(dú)特回答，體現(xiàn)出“以人為本”的關(guān)懷，對人的生命、本質(zhì)、價(jià)值、意義和發(fā)展的格外關(guān)照和致力探求。可見，孝廉文化與思政課在人文精神方面具有共通性。

四、將孝廉文化納入高校思政課的多維途徑

思政課教學(xué)體系是一個(gè)有機(jī)的整體，包括教師的能力、教材的開發(fā)、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的革新、實(shí)踐教學(xué)的安排。沿著教師、教材、理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的整體框架，可以探索和尋求將孝廉文化納入思政課的具體實(shí)踐途徑。

1. 提升教師的孝廉文化知識(shí)和修養(yǎng)。教師是思政課教學(xué)活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，是教學(xué)過程的直接參與者，在教學(xué)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，是影響教學(xué)效果的首要因素。將孝廉文化納入思政課，首先必須提升高校教師關(guān)于孝廉文化的知識(shí)和修養(yǎng)，這是前提和基礎(chǔ)。否則，將孝廉文化納入思政課就無從談起。孝廉文化是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)，由三個(gè)基本層面構(gòu)成：一是理論層面，主要是關(guān)于孝廉的內(nèi)涵、意義和特征的知識(shí)總結(jié)；二是實(shí)體層面，包括維護(hù)孝和廉的道德規(guī)范，忠孝同構(gòu)制度、孝廉選官制度和歷代護(hù)廉反貪的獎(jiǎng)勵(lì)制度、懲處制度和監(jiān)察制度；三是心理層面，主要是在漫長歷史中逐漸積累、形成的孝廉習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)尚、情感、信仰和信念等。教師對于孝廉文化理論必須真學(xué)、真懂、真信、真教、真踐行，必須全面、完整地學(xué)習(xí)和研讀孝廉文化，必須深入、準(zhǔn)確地理解和懂得孝廉文化，必須深沉、熱烈地信仰孝廉文化，必須科學(xué)、合理地教授和傳播孝廉文化，必須積極、主動(dòng)地躬行孝廉文化。

2. 找準(zhǔn)教材內(nèi)容與孝廉文化的結(jié)合點(diǎn)。教材是教學(xué)的樣本，思政課教學(xué)脫離不了教材。將孝廉文化納入思政課，還必須把孝廉文化納入教材內(nèi)容。這需要做兩方面的工作。一是要習(xí)讀、研究和理解教材，把握教材整體的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的邏輯體系，抓住各門教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，熟悉教材的基礎(chǔ)性內(nèi)容和問題。二是要在教學(xué)過程中，根據(jù)不同類型學(xué)生的特點(diǎn)、教師對理論掌握的程度，在教材中合理找到與孝廉文化結(jié)合、對接和溝通的顯性知識(shí)點(diǎn)與隱性知識(shí)點(diǎn)。如原理課第一章第二節(jié)“世界的聯(lián)系和發(fā)展”中包含有豐富的辯證法思想：聯(lián)系、發(fā)展、否定之否定，可以用來立體闡釋孝廉文化的時(shí)代發(fā)展性和揚(yáng)棄性等，這些就是可與孝、廉內(nèi)在銜接的隱性內(nèi)容；概論課第八章中“建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”有諸多的知識(shí)點(diǎn)，主要的有“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化”。教師在講解此部分內(nèi)容時(shí)，就可以系統(tǒng)地介紹和評析孝廉文化的優(yōu)秀內(nèi)容和倫理精神?；A(chǔ)課中的“加強(qiáng)道德修養(yǎng)”、“遵守社會(huì)公德”和“樹立家庭美德”章節(jié)內(nèi)容，可以明顯地與孝廉文化多角度多層次地連結(jié)。將孝廉文化融進(jìn)思政課教材體系，不是簡單、粗糙地將其嫁接、植入，更不是錯(cuò)誤地用其置換、替代原有的教材知識(shí)和理論。這也是實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)轉(zhuǎn)化”中的“教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

3.采用新型的教學(xué)方法講授孝廉文化。著名學(xué)者格拉塞克(Glassick)在《學(xué)術(shù)水平評估》一書中指出，大學(xué)教師必須適宜地運(yùn)用方法、智慧地?fù)駝e方法、高效地應(yīng)用方法。要使孝廉文化從走進(jìn)教材體系并進(jìn)而走向教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)對思政課和對大學(xué)生的目標(biāo)、意義和作用，高校教師應(yīng)該有勇氣改變教學(xué)現(xiàn)狀，大膽革新教學(xué)方法，沖破“赫斯伯格悖論”[8]，盡可能地選擇最合適的方法，確保能使用合適的方法達(dá)到目標(biāo)。對話教學(xué)、情感教學(xué)和德育敘事是可選擇的適宜方法。對話教學(xué)是一種在教學(xué)過程中注重建構(gòu)的對話式的教學(xué)關(guān)系，它能促進(jìn)學(xué)生接受知識(shí)和生成意義。有三種對話教學(xué)方式：引導(dǎo)學(xué)生與孝廉文化的原典、文本對話，從中汲取高深學(xué)問；與教師對話，學(xué)生和教師共同學(xué)習(xí)和思考孝廉文化；指引學(xué)生與自己的心靈對話，建構(gòu)學(xué)生的知識(shí)體系和自我意義。情感教學(xué)法強(qiáng)調(diào)教學(xué)中情感因素的重要性，主張從知、情交融的教學(xué)背景來促使情感因素，以此優(yōu)化教學(xué)。孝廉文化包含著對祖宗、父母、他人、自然、社會(huì)、國家的豐富的人類情感。在教學(xué)中充分利用情感因素，有利于學(xué)生對孝廉文化的認(rèn)知和情感認(rèn)同，達(dá)到以情促知、以知增情、情知并茂的效果。德育敘事法，是敘事主體(教師)講述孝廉文化中的道德人物和道德故事，通過對道德事件的本真表達(dá)與體悟關(guān)注，使學(xué)生更容易走近、接受并踐行孝廉文化。

4.探索多種形式的孝廉文化實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容。將孝廉文化納入思政課，還需將孝廉文化納入實(shí)踐教學(xué)中。要探索和開發(fā)多種形式和多種途徑的孝廉文化實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，建立立體的、全方位的、多層次的格局，形成課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、網(wǎng)上網(wǎng)下相互支撐的體系，以推動(dòng)孝廉文化教育教學(xué)效果的充分實(shí)現(xiàn)。(1)在課內(nèi)，思政課教師、孝文化研究專家和知名學(xué)者共同宣講孝廉文化，合力打造高校思政課德育大講臺(tái)；在課外，建立健全孝廉文化的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和傳播團(tuán)隊(duì)，開展孝廉文化人文素質(zhì)講座和專題報(bào)告活動(dòng)，加強(qiáng)對全體高校大學(xué)生的道德教育。(2)在校內(nèi)，編纂和出版孝廉文化讀物和叢書，建立孝廉文化傳承教育基地，舉辦以“孝道”、“誠信”為主題的學(xué)生教育活動(dòng)，如孝廉文化征文、書法、繪畫、攝影等系列活動(dòng)；在校外成立孝德教育實(shí)踐基地，整合學(xué)生德育實(shí)踐資源，組織學(xué)生到街道、社區(qū)進(jìn)行孝親愛老活動(dòng)。(3)建立孝廉文化網(wǎng)站，傳播有關(guān)孝廉文化的課程、視頻、故事、人物、電影、電視等，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)孝廉教育。

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(責(zé)任編輯：張曉軍)

The Basis and Method of Bringing the Xiaolian Culture into the Ideological and Political Course at Colleges and Universities

Ding Qiuling

(SchoolofMarxism,HubeiEngineeringUniversity,Xiaogan,Hubei, 432000,China)

Abstract：Bringing the Xiaolian culture into the ideological and political course stems from the reality of the nationalism of the Chinese Marxism and the necessity of carrying forward the fine traditional cultures, changing the difficult situation of the college ideological and political course teaching and contributing to the significance of ideological and political teaching. The commensurability of Xiaolian culture and ideological and political course with regards to the ideology, moral education function and the humanistic spirits is the theoretical basis for the feasible study. The teaching system of ideological and political course is an organic whole, including teachers, teaching materials, teaching contents, teaching methods and practical teaching. The specific way of bringing the Xiaolian culture into the ideological and political teaching lies in this whole framework

Key Words：Xiaolian culture; the ideological and political course; the ideological and political education

收稿日期：2015-11-13

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目(13zd032)；湖北工程學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目(2015A08)

作者簡介：丁秋玲( 1978-)，女，湖北武漢人，湖北工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)02-0070-05