凱瑟琳的反抗空間和自我言說(shuō)
——《呼嘯山莊》的?？率浇庾x

李　靜

(吉首大學(xué) 國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院, 湖南 吉首 416000)

凱瑟琳的反抗空間和自我言說(shuō)

——《呼嘯山莊》的福柯式解讀

李靜

(吉首大學(xué) 國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院, 湖南 吉首 416000)

摘要：《呼嘯山莊》蘊(yùn)涵著現(xiàn)代主義藝術(shù)端倪, 揭示出社會(huì)制度這一權(quán)利機(jī)制對(duì)女主人公凱瑟琳的身心壓抑和摧殘，隱射權(quán)利社會(huì)對(duì)主體的禁錮。然而凱瑟琳并非僅為權(quán)利的犧牲品，其死亡結(jié)局及其瘋癲話語(yǔ)和行為成為一種權(quán)利獲取的價(jià)值取向。凱瑟琳借此去沖破權(quán)利和社會(huì)制度的“囚籠”，充分實(shí)現(xiàn)主體的自我言說(shuō)。

關(guān)鍵詞：權(quán)利；規(guī)訓(xùn)社會(huì)；壓制；反抗；自我言說(shuō)

作為英國(guó)文學(xué)史上維多利亞時(shí)期最重要的小說(shuō)家之一, 埃米莉·勃朗特(1818-1848)被譽(yù)為20世紀(jì)惟一可以同莎士比亞齊名的偉大作家。在對(duì)哥特體文學(xué)的借鑒和發(fā)展的基礎(chǔ)上, 艾米莉通過(guò)巧妙結(jié)合和運(yùn)用意識(shí)流、象征藝術(shù)以及夢(mèng)幻的寫作手法, 賦予小說(shuō)完美的藝術(shù)價(jià)值和激情, 并體現(xiàn)出現(xiàn)代主義藝術(shù)的端倪。

《呼嘯山莊》作為艾米莉·勃朗特唯一的一部小說(shuō)，因其獨(dú)特的藝術(shù)手法和深刻的思想內(nèi)涵被譽(yù)為 “最奇特的一部小說(shuō)”，也因其中的激情和夢(mèng)幻元素被稱為“人間情愛的最宏偉史詩(shī)”。自 1847 年發(fā)表以來(lái)的150 多年中，這部作品最初受到批評(píng)界和讀者的冷落，后來(lái)卻備受推崇，掀起研究熱潮。東西方評(píng)論界多關(guān)注這部作品中的多種主題意義，諸如愛情、復(fù)仇主題、人物原型等等；也有從象征﹑女性主義﹑生態(tài)批評(píng)等方面入手研究作品的藝術(shù)魅力；還有關(guān)注文本人物的刻畫特色和藝術(shù)手法。 對(duì)女主角凱瑟琳的形象，研究多關(guān)注其悲劇命運(yùn)。一部分評(píng)論關(guān)注其在野性和文明的雙重召喚下體現(xiàn)雙重愛情觀，并去探討其分裂的性格和獨(dú)立而迷惘的靈魂。另一部分評(píng)論則關(guān)注其女性主體，體現(xiàn)其復(fù)仇和自我追求的過(guò)程。

馬丁·特奈爾認(rèn)為該作體現(xiàn)出社會(huì)中兩種不同的生活方式的沖突，是對(duì)現(xiàn)代文明的控訴。 阿諾德·凱特爾將凱瑟琳、希思克利夫和林頓之間的感情及婚姻糾葛同階級(jí)矛盾聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為希思克利夫的反抗和報(bào)復(fù)是受壓迫者對(duì)壓迫者的反抗和報(bào)復(fù)。艾米莉借助于對(duì)史無(wú)前例的激烈的愛情描寫, 表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度對(duì)普通女性的約束，并體現(xiàn)凱瑟琳內(nèi)心世界中尊崇與反叛的矛盾。作品中展現(xiàn)出的種種迷戀、執(zhí)著、殘酷和痛苦的情愫充分表達(dá)出女主人公凱瑟琳與世俗抗?fàn)幍臎Q心。她的愛情經(jīng)歷既是其心理發(fā)展史, 也是權(quán)利社會(huì)規(guī)訓(xùn)和壓制的縮影， 更是她在權(quán)利社會(huì)中的抗?fàn)幒妥晕已哉f(shuō)。其瘋癲和死亡不僅僅是病態(tài)社會(huì)壓力下導(dǎo)致的失常，更是一種自我言說(shuō)和解放的深層話語(yǔ)。

一規(guī)訓(xùn)社會(huì)中的權(quán)利壓制

米歇爾·福柯作為后現(xiàn)代社會(huì)群體中的領(lǐng)軍人物于20世紀(jì)70年代提出了權(quán)利理論，用意在于了解權(quán)利的運(yùn)作方式，即“權(quán)利的策略、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)制和所有這些決策賴以實(shí)施并使其得到實(shí)施的手段.”[1] 161他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，權(quán)利則為一種既可見又不確定的機(jī)制網(wǎng)絡(luò)。權(quán)利具有生產(chǎn)性，也是壓制性的。通過(guò)規(guī)訓(xùn)這種微型策略和實(shí)踐方式，權(quán)力者使用并依賴諸如紀(jì)律、層級(jí)管理、規(guī)范化裁決等一些相關(guān)技術(shù)運(yùn)作權(quán)利。其目的是將規(guī)訓(xùn)普遍化，將“異常”的人變?yōu)轫槒亩坝杏谩钡娜?，使其全新的嵌入社?huì)。

紀(jì)律在權(quán)利技術(shù)支撐系統(tǒng)中具有元技術(shù)的性質(zhì)，它首先體現(xiàn)在空間分配上。紀(jì)律需要規(guī)劃出一個(gè)封閉的空間，去成為紀(jì)律得以貫徹的保護(hù)區(qū)?？臻g封閉性目的在于限制其主體離開其空間范圍，保證權(quán)利的正常運(yùn)作和有效實(shí)施。作品中的現(xiàn)實(shí)空間是封閉的, 一切都發(fā)生在一個(gè)封閉的小天地中, 其中人物的活動(dòng)范圍均沒有超出呼嘯山莊和畫眉田莊所在的小鎮(zhèn)。許多關(guān)鍵性情節(jié)都發(fā)生在更狹小的空間——廚房里, 如凱瑟琳向納莉吐露她對(duì)林敦與希思克里夫的不同感受; 又如希思克里夫失蹤三年后在此第一次露面等。作家筆下的封閉的空間成了濃縮的人類社會(huì)的一角，也顯現(xiàn)出社會(huì)制度的限制與規(guī)訓(xùn)。

呼嘯山莊和畫眉田莊雖體現(xiàn)兩個(gè)不同的世界，但也均為封閉的場(chǎng)所?！皥?chǎng)所”是具有特殊意義的空間，具有明顯的地域和文化因素，也是使社會(huì)模式在空間范圍內(nèi)得以運(yùn)作和具體化的一個(gè)重要概念。 呼嘯山莊是當(dāng)時(shí)整個(gè)英格蘭境內(nèi)罕有的“一個(gè)能與塵世的喧囂完全隔絕的地方”。[2]1它坐落于山頂, 周圍布滿“一片凄涼”的荒原和沼澤,“烈風(fēng)和猛雪卷起可怕的旋渦,把天空和山岡全都攪混了”[2]2。這里由荒原、風(fēng)暴、怪石構(gòu)成，荒涼而鬼魅。這里充斥著惡劣的天氣，代表強(qiáng)烈個(gè)性的風(fēng)雨、閃電到處顯示著冷峻、狂亂和威力?！皬姆课菽穷^有幾棵矮小的樅樹過(guò)度傾斜， 還有那一排瘦削的荊棘都向著一個(gè)方向伸展枝條， 仿佛在向太陽(yáng)乞討溫暖， 就可以猜想到北風(fēng)吹過(guò)的威力了。”[2]2荒原上“傾斜的縱樹”,“瘦削的荊棘”,“呼嘯的北風(fēng)”都渲染著一種悲涼的氣氛, 使我們開篇就感受到一種壓抑的氣息, 同時(shí)其中也蘊(yùn)育著強(qiáng)烈的阻力。房屋的外部環(huán)境體現(xiàn)出嚴(yán)峻、狂亂而又充滿活力的原始力量，同時(shí)也影射出父權(quán)社會(huì)力量的嚴(yán)酷和壓抑。

和呼嘯山莊的粗獷比較起來(lái), 畫眉山莊寧?kù)o柔和，充滿著鳥語(yǔ)花香。 這是“一個(gè)漂亮輝煌的地方”[2]45，富麗堂皇的建筑充滿著現(xiàn)代文明的氣息。然而，婚后的凱瑟琳在這里沒有感到安全感和舒適感， 相反這里不具有家的溫馨和庇護(hù)所的功能。凱瑟琳在婚后這般訴說(shuō)：“從此以后從我原來(lái)的世界里放逐出來(lái)，成了流浪人。你可以想象我沉淪的深淵是什么樣子”[2]23。山莊中的田園、花徑、陽(yáng)光、薄云具有明媚的一面，但書中的大自然不僅僅是人物活動(dòng)的背景，還體現(xiàn)出代表著維多利亞時(shí)代上流社會(huì)所推崇的文明和理性的秩序世界。這個(gè)世界表面上文雅富足, 閃著高貴的光環(huán), 實(shí)質(zhì)上卻蘊(yùn)涵一種柔和、虛偽而又萎靡的力量，時(shí)刻宣揚(yáng)世俗的價(jià)值觀、道德觀，體現(xiàn)社會(huì)制度對(duì)人性的禁錮。這種父性社會(huì)的世俗力量將“白”與“黑”,“文明”與“野蠻”、“優(yōu)”與“劣”的對(duì)立陡然樹立于曾經(jīng)兩小無(wú)猜、親密無(wú)間的希刺克利夫和凱瑟琳兩人之間，如一道無(wú)形橫隔。經(jīng)常生活在幽閉受限制的世界里，凱瑟琳的腦海里經(jīng)常出現(xiàn)諸如“緊閉的窗戶”、“棺材”、“監(jiān)獄”等限制性形象。這些限制將凱瑟琳與外面的世界和自主的生活隔斷，將自身禁錮的空間建成為一個(gè)個(gè)人改造所，用意對(duì)她實(shí)施身心上的雙重控制，最終馴化并使其喪失自身的主體地位。

其次，權(quán)利的運(yùn)作還可通過(guò)力量的編排，良好的分類準(zhǔn)則，精確的命令系統(tǒng)來(lái)繼續(xù)紀(jì)律的高效整合機(jī)制。良好的分類準(zhǔn)則即為規(guī)訓(xùn)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)女性。小說(shuō)的發(fā)表背景為維多利亞時(shí)期，那時(shí)的英國(guó)是一個(gè)十分保守的父權(quán)制的文化社會(huì)。由于整個(gè)社會(huì)把被動(dòng)、順從以及嬌柔纖弱的女性加以理想化，十九世紀(jì)父權(quán)制的文學(xué)傳統(tǒng)塑造出一類人物形象——內(nèi)向、溫馴而無(wú)私的安琪兒。她們遵從歐洲維多利亞式的淑女風(fēng)范，無(wú)私而克己，犧牲自我的愿望，去取悅他人以獲取榮譽(yù)和他人的肯定。其發(fā)展的唯一使命即成為純潔的天使，成為男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)女性。

凱瑟琳在外在純潔天使的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在自我的訴求中扭曲、分裂、陌生和異化自身。凱瑟琳一方面要忍受社會(huì)制度和倫理道德的要求和強(qiáng)加的壓力; 另一方面因她無(wú)法掌控自己的愛情和世界而經(jīng)受著精神折磨。在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下，凱瑟琳困于社會(huì)無(wú)情的操縱和自身的無(wú)奈與矛盾中，最終染病、走向癲狂和死亡。

二明確而具體的反抗

存在權(quán)利壓制的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中必然會(huì)產(chǎn)生其對(duì)立面， 而?？聦?duì)權(quán)利社會(huì)的考察在根本上是對(duì)作為主體的人的生存狀態(tài)的考察，因此他更為關(guān)心的是在這種權(quán)利支配下的主體的命運(yùn)。壓制性的權(quán)利還具有生產(chǎn)性，懲罰的重心也從肉體轉(zhuǎn)向靈魂。因此權(quán)利和具有統(tǒng)治地位的知識(shí)結(jié)合起來(lái)對(duì)個(gè)體進(jìn)行身體和靈魂的規(guī)訓(xùn)。 而人對(duì)規(guī)訓(xùn)社會(huì)的反叛也是針對(duì)權(quán)利這一生產(chǎn)性的隱秘機(jī)制的發(fā)現(xiàn)、剖析和反省，在此基礎(chǔ)上自我覺醒，并去進(jìn)行明確而具體的反抗。

盡管出身于封建莊園，凱瑟琳身上閃爍著“自由”和“激情”的亮點(diǎn)。她拒絕上流社會(huì)淑女一般的生活，并把宗教禮儀拋在一邊。她倔強(qiáng)叛逆、桀驁不馴，有著不受拘束的自然天性。同齡的女孩子們都喜好布娃娃, 她卻以騎馬為樂。對(duì)于《圣經(jīng)》“嘩啦一把拎起那部破書(指經(jīng)書)的封皮, 就扔進(jìn)狗窩里, 一邊還詛咒說(shuō)我討厭圣經(jīng)?！盵2]4

這種叛逆的天性凸顯出凱瑟琳是風(fēng)暴和荒原的子孫，這種與命運(yùn)抗?fàn)幍囊庵?，?shì)不可擋的荒原內(nèi)涵，正與艾米莉的理想契合。艾米莉在慈善學(xué)校讀書時(shí)在清規(guī)戒律的束縛下和惡劣的生活條件下逐漸養(yǎng)成了內(nèi)向、憂郁、悲觀、厭世的性格。自身也逐漸投入到與世俗抗?fàn)幒妥非笞杂傻恼嬲齼r(jià)值中去。這些對(duì)人生的認(rèn)識(shí)投射到小說(shuō)女主人公凱瑟琳的身上。

凱瑟琳生活在一個(gè)女性沒有自由、不能掌控自身的時(shí)代, 生活中經(jīng)受著個(gè)人情感與社會(huì)傳統(tǒng)的激烈沖突。 然而“每個(gè)善良、溫順的女主人公都直接間接地拖著一條癲狂的影子”[2]4，她們向社會(huì)投射自身的憤怒和不平。面對(duì)不利的社會(huì)制度和各種環(huán)境因素, 凱瑟琳做出了自己的努力和掙扎, 去試圖擺脫自身的憂郁和焦慮, 更是要掙脫外部力量所強(qiáng)加于她們的各種束縛和壓制。當(dāng)希斯克里夫聽說(shuō)凱瑟琳選擇與埃德加結(jié)婚的消息時(shí), 他逃了出去。當(dāng)時(shí)的凱瑟琳在陣雨中淋透了以后, 非但沒有躲避, 反而在那兒整整坐了一夜,整整一夜不睡[2]88。凱瑟琳的行為并不僅僅是淘氣, 相反是用自己的身體向傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)出抗議, 去表現(xiàn)自身對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的不滿。在與丈夫林頓沖突后，凱瑟琳用拒絕飲食來(lái)證明自己的存在和自身對(duì)生活的掌控，這應(yīng)被看作是獲取個(gè)性獨(dú)立的有益嘗試, 也是一種證實(shí)自己存在和身份的獨(dú)特方式。

然而受制于舊有的社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范下的凱瑟琳, 在飽受精神的偏離、靈肉分離之痛后，最終陷于顛狂的狀態(tài)中。精神上她是快要瘋了[2]184，這是由于她不能按照自己的意愿成為自己，其自由的精神與社會(huì)要求發(fā)生沖突。這種瘋癲的狀態(tài)也可成為抒發(fā)自身對(duì)權(quán)利和自由的想往的途徑。當(dāng)代美國(guó)著名作家及文藝批評(píng)家蘇珊·桑塔格(Susan Sontag, 1933-2004)在其所著《疾病的隱喻》一書中指出“疾病表達(dá)了一種人們對(duì)事物不滿的感覺”[3]473;“疾病是通過(guò)身體說(shuō)話的個(gè)人意志的表現(xiàn),它是展示內(nèi)心世界的語(yǔ)言, 是自我表現(xiàn)的形式”[3]4。因此看似精神失常的、瘋狂的非理性行為，卻表達(dá)出主體對(duì)自身內(nèi)心向往的自由世界的渴望與自信。 這種狀態(tài)是對(duì)自身權(quán)利的爭(zhēng)取方式的一種體現(xiàn)和對(duì)主體自身話語(yǔ)權(quán)的把握和實(shí)施。 因而這種意味下的瘋癲并非是單純的精神錯(cuò)亂, 而是試圖利用疾病來(lái)使自身生活的世界秩序化, 這實(shí)質(zhì)上是女性反抗規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，保持其自身的獨(dú)立身份和自由意志的斗爭(zhēng)體現(xiàn)。

凱瑟琳最終選擇死亡來(lái)解決她內(nèi)心的矛盾沖突，以及她與社會(huì)的沖突。死亡使她的靈魂超脫了肉體，回到了荒原這個(gè)真正屬于她的地方。這里成為一種人物所向往的心靈自由的象征。荒涼的原野才是凱瑟琳的家和天堂，在那里她釋放自己的靈魂并最終完成續(xù)寫完美的自我言說(shuō)。

三結(jié)語(yǔ)

?？略谄洹动偘d與文明》中提出，政治、性意識(shí)和瘋癲的話語(yǔ)都被認(rèn)為是以獲得權(quán)利為取向的， 并指出瘋癲不應(yīng)受到道德的鄙視，反而應(yīng)該被看成一種知識(shí)和一種智慧的預(yù)示。因?yàn)榀偘d往往會(huì)比“理性更接近于幸福和真理，比理性更接近于理性”[4]485，因而成為獲取權(quán)利抒發(fā)自我意識(shí)的途徑。

生活在傳統(tǒng)社會(huì)傳統(tǒng)道德規(guī)范下的個(gè)體極可能會(huì)面臨著崩潰、瘋癲和死亡，但其自主意愿和反抗力量會(huì)在權(quán)利的壓制下不斷積聚，逐漸量化成了一種質(zhì)的飛躍，最終借由瘋癲這一更深層面上的形式話語(yǔ)宣泄出來(lái)。艾米麗對(duì)凱瑟琳的愛情和生活的描述充分的體現(xiàn)出現(xiàn)代權(quán)力社會(huì)中權(quán)力雙方的對(duì)立，揭示出了不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的沖突和較量，凸顯凱瑟琳在社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突中內(nèi)化自身的過(guò)程，最終其在癲狂和死亡中統(tǒng)一了自身的主觀世界和內(nèi)在自我。

參考文獻(xiàn)

[1]米歇爾·?？?權(quán)力的眼睛[M]. 上海:上海人民出版社, 1997.

[2]艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].楊該,譯. 南京:譯林出版社, 2006.

[3]蘇珊·桑塔格. 疾病的隱喻[M].上海: 上海譯文出版社, 2003.

[4]米歇爾·福柯. 瘋癲與文明[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2003.

Catherine’s Resistance Space and Self-realization ——Analysis of Foucault’s Authority Theory inWutheringHeights

LI Jing

(Jishou University, College of International Exchange and English Education, Jishou 416000, China)

Abstract：Wuthering Heights implies modernist art clues, reveals the physical and mental oppression and violence on the heroine Catherine by the social system of authority mechanism, injecting the imprison into the heroine. However, Catherine is not just a victim of the right, her destination of death and her madness discourse and behavior become the value orientation towards right. With this, Catherine intends to break the “cage” of the rights and social system, so as to pursue her own path towards freedom and self-realization.

Key words：authority; disciplinary society; suppress; revolt; self-realization

收稿日期：2015-10-21

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目一般研究課題“亨利·詹姆斯作品現(xiàn)代主題的探究”(15C1132)。

作者簡(jiǎn)介：李靜(1976-)，女，陜西漢中人，碩士，副教授，研究方向：英美文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1181(2016)02-0026-04