《萬壽寺》：王小波的生命寓言

孔德曲鳴

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽　蕪湖　241003）

《萬壽寺》：王小波的生命寓言

孔德曲鳴

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241003）

寫作是王小波最深刻的生命實(shí)踐；對無限可能性的追求與實(shí)際的“可望而不可及”構(gòu)成其創(chuàng)作及生命的悖論?！度f壽寺》通過敘述自我、寫作與現(xiàn)實(shí)三者之間的交叉、對峙和互動，完成的是一個生命解釋的寓言框架，其印證的恰恰是王小波自身獨(dú)特的生命倫理?！度f壽寺》既關(guān)涉王小波自身的寫作困境，更指向其個人的生命實(shí)踐，是王小波后期精神轉(zhuǎn)向的結(jié)果。

王小波；《萬壽寺》；生命寓言；寫作

在王小波的諸多小說中，《萬壽寺》尤以敘事的紛繁多姿特出。然而以往的解讀通常停留在敘事形式實(shí)驗(yàn)的層面，或習(xí)慣性地冠以“后現(xiàn)代主義文本”的標(biāo)簽①相關(guān)代表性的解讀如：張伯存：《一個后現(xiàn)代主義文本的解讀——評王小波＜萬壽寺＞》，《當(dāng)代文壇》1998年第4期；程鴻彬：《通往沉思和想象的陷阱——論王小波小說＜萬壽寺＞中的戲仿》，《理論與創(chuàng)作》2006年第4期等。，恐怕難盡其意。理解這部作品，不能被其語言敘事的繁復(fù)甚至詭譎迷惑，須要留意、理清文本的敘事邏輯及其與文本外作家的精神邏輯同構(gòu)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。這是小說自身的要求，也是王小波小說藝術(shù)觀念的自然顯現(xiàn)。我看《萬壽寺》的敘事策略復(fù)雜但不失秩序，實(shí)有其意旨，其核心指向作家當(dāng)時的精神狀態(tài)、寫作哲學(xué)乃至生命倫理。通過敘述自我、寫作與現(xiàn)實(shí)三者之間的交叉、對峙和互動，小說文本最終完成的是一個生命解釋的寓言框架，構(gòu)建出一個獨(dú)特的王小波式的生命場域：其中個人借寫作探索自我、改變自我，寫作/虛構(gòu)被作為個體生命對抗庸俗現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)精神家園的根本途徑。這一生命場域溝通文本內(nèi)外，與作家實(shí)際的生命追求同構(gòu)，王小波自己正是如此意圖“通過寫作來改變自我”②這是?？碌拿?，王小波引為圭臬，時常引述。可參見其與艾曉明的通信。此處見王小波：《王小波全集》（第九卷），昆明：云南人民出版社，2007年。，追求想象、超越現(xiàn)實(shí)的個人。據(jù)此路徑觀照，《萬壽寺》乃是王小波創(chuàng)作的一則關(guān)涉自我生命的寓言，其敘事邏輯是王小波對自身創(chuàng)作/生命體悟和反思的結(jié)果，印證著王小波自身的生命倫理。本文的任務(wù)就在于證明上述論點(diǎn)。

一、后期精神轉(zhuǎn)向與生命悖論

把握《萬壽寺》的創(chuàng)作意圖，不能不關(guān)注其時王小波內(nèi)在的精神變化，并以此為他的精神與創(chuàng)作分期，因而有必要先行考察作品創(chuàng)作的精神背景。

《萬壽寺》是王小波最后一部定稿的長篇小說，創(chuàng)作時間大約在1995至1996這兩年間。③《萬壽寺》創(chuàng)作的起訖時間已不可考。上部作品《未來世界》應(yīng)于1994年4月左右完成，1995年7月前改定并隨后出版；而王小波逝世前已在著手創(chuàng)作關(guān)于“黑鐵公寓”的新故事?！度f壽寺》此時基本寫定，并已撰好序言。據(jù)此推斷，其寫作時間應(yīng)在王小波逝世前兩年左右的范圍內(nèi)。這一時期也是王小波雜文創(chuàng)作的井噴期，雜文文本呈現(xiàn)的王小波具有自由主義色彩的公共知識分子形象，頗為熱烈灑脫，然而只是其一個面向，不足以囊括整個精神世界。根據(jù)同時期的小說以及諸多信件文字，能了解他當(dāng)時焦慮困惑的心境：現(xiàn)實(shí)的逼仄感擠壓感越發(fā)濃重，“思維的樂趣”不斷向思維的苦境/困境演進(jìn)。潛藏在其一貫的思想和表達(dá)中某些悖論，此時也浮上表層。可以認(rèn)為，王小波這一時期的精神世界有著潛在的轉(zhuǎn)向和失落，其表現(xiàn)在于：精神層面日益累積的疲憊猶疑，以及隨之而來的對自身寫作的質(zhì)疑與思考。①王小波的精神變化歷程自然無法精確判定，所謂“后期”只能是模糊的批評假設(shè)。為了便于論述，姑且將其逝世前兩年左右，即從1995年至1997年4月去世這段時間算作后期。時任《三聯(lián)生活周刊》主編朱偉回憶：“1996年的下半年，我能感到王小波陷入愈來愈深的疲憊”，此時的王小波似乎“走進(jìn)了一個他的能力無法突破的，由悖論組成的圓圈”。該文提及1997年春節(jié)前王小波曾寫信給朱偉，表示雜文專欄創(chuàng)作難以為繼，“信上說，他近來越來越感困惑?！雹谥靷ィ骸锻跣〔ǖ木窦覉@》，韓袁紅：《王小波研究資料》，天津：天津人民出版社，2009年，第122-123頁。

更值得注意的是1996年末王小波發(fā)給《三聯(lián)生活周刊》編輯部的長文《茫茫黑夜漫游》，該文可算作考察王小波后期精神轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵文本。其中王小波較為直接地袒露了自己的轉(zhuǎn)變、困惑以及無法解決的思維悖論。文中引用塞利納的名句：“我們生活在漫漫寒夜，人生好似長途旅行，仰望天空尋找方向，天際卻無引路的明星”，迷茫的心境可見一斑。他還敘及自身的心路變化：

“年輕時，覺得一切人類的事業(yè)都是我的事業(yè)，我要擁有一切······那是我的黃金時代”；

（然而現(xiàn)在）“我正在變成另外一個人，那種囂張的氣焰全沒有了······生活可以改變一切。我最終發(fā)現(xiàn)，我只擁有一項(xiàng)事業(yè)，那就是寫小說。對一個人來說，擁有一項(xiàng)事業(yè)也就夠了?！雹弁跣〔ǎ骸锻跣〔ㄈ罚ǖ诎司恚ッ鳎涸颇先嗣癯霭嫔?，2007年，第271-272頁。

從“一切事業(yè)”到“一項(xiàng)事業(yè)”，從“囂張的氣焰”到“生活可以改變一切”，不難看出其中愈來愈深的現(xiàn)實(shí)人生的局促感。這段感慨似乎也表明，對于王小波，生命可能性的踐行只能由外部空間轉(zhuǎn)移到內(nèi)在的精神世界。寫小說之于王小波，不僅是單純尋求美感的行為，更是一項(xiàng)事業(yè)，是其“工作、使命、信心”④這里借用王小波的文章題名，參見：《工作·使命·信心——＜黃金時代＞得獎感言》，王小波：《我的精神家園》，南京：譯林出版社，2012年，第69頁。之所在。正如王小波時常引證的?？旅浴巴ㄟ^寫作來改變自我”所表明的，寫作已被王小波自覺提升到個體生命實(shí)踐的高度。小說藝術(shù)與創(chuàng)作主體的生命之間存在著深切的互動關(guān)聯(lián)，寫作是身為作家的王小波最為深刻的生命實(shí)踐。

但作為生命實(shí)踐的寫作，卻有繞不開的悖謬?！堵巍返暮笪闹型跣〔ń又鴮⑿≌f直接等同于“生活”：“小說和計(jì)算機(jī)科學(xué)一樣，確實(shí)有無限的可能······對我來說，只有一種生活是可取的，就是迷失在這無限的可能性里。這種生活可望而不可及?！雹萃?，第274頁。既關(guān)心“無限的可能”，又承認(rèn)“可望而不可及”，王小波肯定作為庸俗現(xiàn)實(shí)之反題的想象/小說的價值，但同時也不能不意識到這種生命/寫作哲學(xué)的理想主義姿態(tài)，難免流于虛幻。王小波不禁吁嘆“過去是干脆的，現(xiàn)在也變得顧慮重重”⑥同③，第271頁。?！吧睢敝甘境鎏幵诂F(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的夾縫中，王小波最走不出的生命悖論：庸俗壓抑的現(xiàn)實(shí)是不可為的場域，小說能虛構(gòu)生命的豐富可能，卻未必能引導(dǎo)個體真正超越現(xiàn)實(shí)，且藝術(shù)想象自身也不能擺脫現(xiàn)實(shí)因素的牽制。因此，生命自我只能在現(xiàn)實(shí)與想象、藝術(shù)與真實(shí)之間徘徊掙扎。

該時期創(chuàng)作完成的《萬壽寺》正是這一轉(zhuǎn)向與悖論的寓言式表征。以當(dāng)時的《茫茫黑夜漫游》一文為參照，重讀《萬壽寺》，兩個文本的精神背景的貫穿相通可謂不虛，二者正可作相互發(fā)明：對無限可能性的訴求和“可望而不可及”的憂郁，實(shí)際也是《萬壽寺》的精神路向所在；這一路向融匯在紛繁的敘事中，使敘事內(nèi)容及形式一面呈現(xiàn)探求無限可能的姿態(tài)，也一面描繪可能性最終消解的暗淡圖景。

二、寫作困境的寓言呈現(xiàn)

回到《萬壽寺》文本關(guān)心小說所敘何事、如何敘事，可以確證前述。

《萬壽寺》表面以記憶為線索，講述“我”從失憶到恢復(fù)記憶的過程。敘述由“我”——一個記憶不斷恢復(fù)中的敘述人——予以完成。敘述者表示“喪失記憶這種游戲有這樣的規(guī)則：“沒有適當(dāng)?shù)奶崾?，我什么都想不起來。有了適當(dāng)?shù)奶崾?，最好是確鑿的證據(jù)，我就會什么都想起來?！雹咄跣〔ǎ骸锻跣〔ㄈ罚ǖ谌恚ッ鳎涸颇先嗣癯霭嫔纾?007年，第44頁。所謂適當(dāng)?shù)奶崾居袃蓚€來源：現(xiàn)實(shí)生活與“我”所作的手稿。敘述也隨之劃分為兩個基本層次：一是記憶不斷恢復(fù)中的現(xiàn)實(shí)，一是被反復(fù)閱讀、改寫、重寫的虛構(gòu)手稿。這里，我們可將“現(xiàn)實(shí)”與“手稿”同作為某種文本看待?，F(xiàn)實(shí)文本與手稿文本既相互區(qū)別、對峙，又互有交叉、映射，構(gòu)成復(fù)雜的互文關(guān)系。

深一層看，小說敘述的更是失憶后“我”不斷找尋、想象、增殖、構(gòu)建自我的過程。記憶、真實(shí)歸屬現(xiàn)實(shí)文本，想象、虛構(gòu)歸屬手稿文本；手稿文本探索、豐富自我，現(xiàn)實(shí)文本壓抑、限制自我?，F(xiàn)實(shí)/記憶與手稿/想象共同參與了自我主體的形成與消解，敘述也就是“我”在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)兩大邏輯間徘徊的過程。最終真實(shí)戰(zhàn)勝虛構(gòu)，記憶占據(jù)想象的空間，“我”也由一個小宇宙、廣闊的一段時空回復(fù)成庸俗的一個人。

現(xiàn)實(shí)文本對于“我”是不可更改的，異己，庸俗；強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)邏輯要求屈服和順從，“我”除了忍受內(nèi)心的干渴與奇癢，不能有所作為。現(xiàn)實(shí)正是缺乏可能性的領(lǐng)域。醫(yī)院（病房）、萬壽寺（辦公室），家（樓房）構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的典型場景，敘述者以其氣味之壞、空間之局促、環(huán)境之破敗骯臟等等，來提示真實(shí)生活的惡劣與不可耐。

記憶與現(xiàn)實(shí)相指涉，同樣可厭，卻不得不像服苦藥般去接受。因此，失去記憶可看作是使自己“無名化”的一種手段（實(shí)際上敘述者始終也沒透露“我”的姓名）?！耙粋€人失去記憶，就是變成了另一個人”①王小波：《王小波全集》（第三卷），昆明：云南人民出版社，，第203頁。，意味著暫時從歷史、經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)中斷裂脫序，是對真實(shí)的另類反抗與逃逸；同時，更重要的是為了獲得虛構(gòu)的權(quán)力。而手稿文本對應(yīng)的正是虛構(gòu)，所訴求的應(yīng)是個人、自由、浪漫、豐富和詩意等理念價值，要凸顯無所顧忌的虛構(gòu)倫理。手稿文本的不斷改寫、重寫，層出不窮的開始和收尾，構(gòu)成的是多重、開放、分裂的敘述景觀。敘事策略的這種追求繁復(fù)，暗合了對無限可能的探究沖動。

然而記憶“是個帶有根本性的領(lǐng)域，是擺脫不了的”②同①，第184頁。。自我最終擺脫不了記憶，想象也脫離不了作為想象主體的“我”的局限，這意味著手稿文本難以回避真實(shí)和記憶的照射，其敘事必然是在現(xiàn)實(shí)倫理與虛構(gòu)倫理之間來回傾斜。小說中手稿可劃分為四種遞變的類型：過去的手稿，改寫的手稿，對殘稿的續(xù)寫，最后的手稿。手稿故事的變化，呈現(xiàn)出主體受制于現(xiàn)實(shí)和記憶、想象由束縛到輕盈再歸沉重、由簡入繁再到消泯的總體過程。

過去的手稿作于失憶前，主人公薛嵩虛偽造作，投射過去“我”不得意的陰暗心理。異己、厭惡是失憶后“我”的閱讀感受，改寫勢在必行。改寫之初，庸俗代以浪漫想象，薛嵩形象搖身轉(zhuǎn)化為能工巧匠。但現(xiàn)實(shí)因素的輻射使得想象并未能停留在純粹浪漫層面，而轉(zhuǎn)入戲謔與解構(gòu)“崇高”，以代表自由虛構(gòu)邏輯的薛嵩、紅線、小妓女等“自由派”，對峙于代表庸俗現(xiàn)實(shí)邏輯的老妓女、藍(lán)色刺客的“學(xué)院派”。薛嵩作為“我”內(nèi)心的投影，其形象在敘述中也一分為二：過去的和現(xiàn)在的，過去的薛嵩興高采烈，精力充沛，現(xiàn)在的薛嵩疲憊枯槁，心事重重。而隨著現(xiàn)實(shí)主體的焦慮累積，薛嵩的形象也終于質(zhì)變，又變身為權(quán)力狂，被事業(yè)迷了心竅，“無緣無故地就想統(tǒng)治別人”③同①，第157頁。，帶上了現(xiàn)實(shí)中表弟的陰影。

當(dāng)記憶恢復(fù)使現(xiàn)在與過去連接，過去遺留的最后殘稿也就從“過去延伸到了現(xiàn)在”④同①，第159頁。。殘稿的續(xù)寫將“故事與真實(shí)發(fā)生的事雜在一起”⑤同①，第166頁。，手稿與現(xiàn)實(shí)越現(xiàn)雜糅。薛嵩解救塔里女人是故事主體，實(shí)際寄寓“我”在現(xiàn)實(shí)所不得伸展的欲望。敘述者人稱不斷變換，“我”一會是薛嵩，一會是塔里的姑娘，一會又是表弟；敢作敢為的薛嵩對應(yīng)“我”的行動訴求，從塔里逃脫的姑娘對應(yīng)“我”對自由獨(dú)立的向往，表弟則反過來對應(yīng)真實(shí)的“我”的困頓心境：不論是解救他人還是獲得自由，都是他人的故事，都與己何干？最后，“我終于明白，在長安城里我不可能是別人，只能是薛嵩。薛嵩也不可能是別人，只能是我?！毖︶缘墓适陆Y(jié)束，“我”對白衣女人抽象縹緲的愛情想象則在象征意義上成為最后的手稿。主人公成為“我”自己。然而當(dāng)“我”以為它完全出于虛構(gòu)時，記憶卻證明虛構(gòu)其實(shí)脫胎于過去生活。記憶恢復(fù)，過去不再是一片朦朧，“當(dāng)一切無可挽回地淪為真實(shí)，我的故事就要結(jié)束了?！雹尥?，第206頁。虛構(gòu)的我與現(xiàn)實(shí)的我匯合，表明浪漫想象最終為記憶和真實(shí)所解構(gòu)。

上文的細(xì)讀從整體上把握《萬壽寺》的語言敘事，不難看出其中王小波慣有的寓言風(fēng)格。所謂寓言，在本雅明看來“代表的是具象掩蓋下的抽象概念，是具有雙重性的詞序”⑦汪民安：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社，2007年，第465頁。。那么必須要問，《萬壽寺》隱含的抽象概念是什么？在作品寓言化的表述中，我們能夠發(fā)現(xiàn)王小波在藝術(shù)創(chuàng)作中一貫關(guān)心的種種二元辯證的價值命題：其中現(xiàn)實(shí)/想象，或者說真實(shí)/虛構(gòu)作為核心命題，而諸如學(xué)院（專制）/自由、集體/個人、庸俗/浪漫、單調(diào)/豐富、崇高/戲謔等則對應(yīng)并貫穿于現(xiàn)實(shí)/想象這一主體命題的整體敘述中。

因此第一步，不妨將《萬壽寺》視作王小波關(guān)于自身寫作的寓言。手稿文本之于《萬壽寺》，構(gòu)成的是寫作中的寫作、小說中的小說。這也是在王小波的意義上，以想象對抗現(xiàn)實(shí)，踐行生命無限可能的寫作。正如本雅明將寓言視作在現(xiàn)代歷史的碎片與廢墟上救贖的努力，王小波用以救贖現(xiàn)實(shí)之專制無趣的形式正是小說寫作。但不要忘記，本雅明還指出，“寓言中存在著雙重運(yùn)動，它在救贖的同時又貶低了事物”，“同時具有提升力與破壞力”⑧同①，第466頁。?！度f壽寺》作為寫作的寓言則同樣凸顯了它的二律背反：既試以自由虛構(gòu)的手稿寫作救贖破敗的記憶現(xiàn)實(shí)，又無法不使這種救贖終遭現(xiàn)實(shí)的無情解構(gòu)。想象的自由是不是一個偽命題？《萬壽寺》以寓言的形式，揭橥其寫作所面臨的悖論和困境。

三、小說藝術(shù)與生命倫理

然而僅以現(xiàn)實(shí)/想象的辯證二元為小說的寓言框架，仍嫌不足。究其根本，《萬壽寺》是一出關(guān)于“我”的故事。進(jìn)一步思考，應(yīng)發(fā)現(xiàn)寫作的命運(yùn)背后，更是寫作者——人——的命運(yùn)?！拔摇币允指寰S護(hù)內(nèi)心世界，卻在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)兩大邏輯間進(jìn)退維谷，恰恰隱喻著現(xiàn)代個人欲建構(gòu)其主體價值與精神空間的努力和痛苦?！度f壽寺》中想象與生命相連，直接印證王小波的寫作/生命哲學(xué)：個人以藝術(shù)想象的方式對抗庸俗專制的現(xiàn)實(shí)，探索心靈世界，試圖為現(xiàn)代主體贏得自由、豐富的生命倫理空間。如此意圖能否最終落實(shí)并不可知，但王小波畢竟以此踐行，以個人之“小說”叛逆歷史現(xiàn)實(shí)種種之“大說”。創(chuàng)作與生活、藝術(shù)與生命，于他乃是二位一體；藝術(shù)是其踐行生命可能性的空間。這樣看來，在真實(shí)與手稿間打轉(zhuǎn)的“我”，何嘗不是王小波自身的心像？敘事所呈現(xiàn)的自我、寫作、現(xiàn)實(shí)三者交叉、對峙、互動的生命場域同樣歸屬王小波自己?！度f壽寺》何止是寫作的寓言，它更是王小波獨(dú)特的生命實(shí)踐的寓言，是對個體生存困境的呈現(xiàn)和回應(yīng)。

以“我”之遭際，《萬壽寺》道出王小波生命實(shí)踐固有的悖論，即在根本上寫作之虛構(gòu)與生命之實(shí)有的難以調(diào)和。這種悖論自然籠罩著王小波的整個創(chuàng)作，與之俱來的矛盾、猶疑與不安的精神癥候也貫穿在小說中揮之不去，并且隨著創(chuàng)作的深入，愈演愈烈。故而在其作品中，想象與個人自由的虛幻性質(zhì)，可能性的“可望而不可及”往往是隱性的精神主題。諸如：《黃金時代》王二和陳清揚(yáng)歷經(jīng)人生的“黃金時代”，最后仍不免下山，落入凡塵；《尋找無雙》，“無雙”象征個體生存的終極目標(biāo)，是不可確證的生命遠(yuǎn)景，無休無止的“尋找”才是生命的本真狀態(tài)，故而敘述者才在小說結(jié)尾表白，“何況塵世囂囂，我們不管干什么，都是困難重重。所以我估計(jì)王仙客找不到無雙?！雹偻跣〔ǎ骸锻跣〔ㄈ罚ǖ谖寰恚?，昆明：云南人民出版社，2007年，第139頁?？梢姡跣〔◤牟活A(yù)設(shè)個人自由的美好前景，始終把生命放歸到現(xiàn)實(shí)和自我的兩難境地。而至《萬壽寺》，作者將這種兩難上升到創(chuàng)作本體的層面，向自己的小說家身份直接發(fā)問：寫作真的能夠救贖生命？記憶與現(xiàn)實(shí)、想象與虛構(gòu)，究竟哪一方才真正規(guī)定著生命的本質(zhì)？

但是困境的揭示并不意味信念的消弭。任何困境中嚴(yán)肅生活著的個體都必然面臨一個問題——借用加繆的話——“是應(yīng)該自愿去死，還是不顧一切地去希望？”②加繆：《西西弗神話》，杜小真譯，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第26頁。具體到王小波式的生命場域，是應(yīng)該自愿沉淪現(xiàn)實(shí)，還是繼續(xù)不顧一切地寫作？《萬壽寺》提供的回應(yīng)是后者。正如《茫茫黑夜漫游》最后寫道：“發(fā)了些牢騷，心情好多了。我覺得我還是我，我要擁有一切”③王小波：《王小波全集》（第八卷），昆明：云南人民出版社，2007年，第275頁。，同樣，在《萬壽寺》的結(jié)尾，雖然長安城的故事終結(jié)，但“我”最后仍然認(rèn)同內(nèi)心的自由世界，在痛苦和動蕩中再次選擇“走上前往湘西鳳凰寨的不歸路”④王小波：《王小波全集》（第三卷），昆明：云南人民出版社，2007年，第207頁。。作者似乎借《萬壽寺》表白：寫作的意義不僅在于反抗現(xiàn)實(shí)困境，同時還在于對抗寫作本身的荒謬性。至此，《萬壽寺》敘述的生命倫理才最終完成，它意味著：個體生命價值的實(shí)現(xiàn)理應(yīng)寄托于精神空間的豐富和無限可能，盡管身處現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的困境和兩難中，自我仍須要做出抉擇，反抗絕望。

從這樣的生命倫理出發(fā)，反觀王小波的創(chuàng)作歷程，寫作恰恰構(gòu)成了他自己的生命圖景：其每一次寫作、每一篇小說都可構(gòu)成象征意義上對現(xiàn)實(shí)的出走，留下的是個人憑借想象虛構(gòu)，在歷史真實(shí)的廢墟和內(nèi)心的自由天地間輪回奔波的永恒形象。我們不禁要問，如此寫作之于王小波，最終意味的是一種痛苦而無效的永恒勞役，還是西西弗斯式清醒的搏求？從《萬壽寺》看去，或許二者兼有。

Wanshousi:the allegory of Wang Xiaobo's life

KONG Dequming

Writing is the most profound life practice of Wang Xiaobo.The pursuit of infinite possibilities and the actual unavailability constitute his creation and life paradox.Wanshousiuses the intersection，confrontation，and interaction of narration of self，writing and reality to create a fable framework interpreting life，which confirms Wang Xiaobo's own unique life ethics.Wanshousinot only concerns his own writing predicament，but also refers to his personal life practice，which is the result of late spiritual turning of Wang Xiaobo.

Wang Xiaobo；Wanshousi；the allegory of life；writing

I206.7

A

1009-9530（2016）03-0069-04

2016-03-08

孔德曲鳴（1993-），男，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，導(dǎo)師：徐德明；研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。