論斯諾普斯三部曲對(duì)南方人身份轉(zhuǎn)型的探尋

曾軍山

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002)

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論斯諾普斯三部曲對(duì)南方人身份轉(zhuǎn)型的探尋

曾軍山

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002)

斯諾普斯三部曲對(duì)轉(zhuǎn)型期美國(guó)南方人的身份轉(zhuǎn)型進(jìn)行了藝術(shù)探尋。作品呈現(xiàn)出兩類反差鮮明的身份轉(zhuǎn)型者，一類以弗萊姆等斯諾普斯為代表，另一類以拉特利夫和華爾為代表。本文通過(guò)分析這兩類身份轉(zhuǎn)型者的根本區(qū)別和各自產(chǎn)生的文化根源，表明?？思{對(duì)當(dāng)時(shí)南方人的身份認(rèn)同進(jìn)行了有力干預(yù)和引導(dǎo)，對(duì)療治資本主義工商文化弊病的根本途徑也做了可貴的思考。

斯諾普斯三部曲；身份轉(zhuǎn)型；身份認(rèn)同；干預(yù)和引導(dǎo)

斯諾普斯三部曲(以下簡(jiǎn)稱三部曲)是?？思{經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年苦心經(jīng)營(yíng)才完成的力作，由《村子》(1940)、《小鎮(zhèn)》(1957)和《大宅》(1959)三部小說(shuō)構(gòu)成。三部曲截取了美國(guó)南方從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代末的時(shí)代剖面，其時(shí)，南方正由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)，正“以勝利的北方為模板，重新塑造成為一個(gè)工業(yè)、商業(yè)和繁忙的南方”。[1]320

在這個(gè)轉(zhuǎn)型期的南方社會(huì)，城鎮(zhèn)化成為一股時(shí)代潮流。為了擺脫經(jīng)濟(jì)貧困和追求新的生活方式，眾多南方農(nóng)民離鄉(xiāng)背井，來(lái)到城鎮(zhèn)務(wù)工、經(jīng)商、從政等。“整個(gè)南方，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的農(nóng)村人口(其中有白人也有黑人，有男性也有女性)，離開(kāi)了鄉(xiāng)村來(lái)到南方城市生活和工作?！盵2]2這一大批到城鎮(zhèn)來(lái)發(fā)展的南方農(nóng)民，從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域邁入了非農(nóng)業(yè)領(lǐng)域尤其是工商業(yè)領(lǐng)域，經(jīng)歷了引人注目的身份轉(zhuǎn)型。其中有小部分人取得了驚人成功，例如，納什維爾市的鐵路和銀行大亨埃德蒙·克爾和亞特蘭大市的富商威廉· 摩爾就是從農(nóng)家窮小子轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)驕子的。[3]94

?？思{對(duì)當(dāng)時(shí)南方人的身份轉(zhuǎn)型有著近距離觀察。在?？思{的成長(zhǎng)年代，也就是20世紀(jì)初期，他的家鄉(xiāng)奧克斯福鎮(zhèn)涌現(xiàn)出一批工商業(yè)者，如喬·帕克斯、埃文特家族等，他們?cè)瓉?lái)都是貧苦農(nóng)民，通過(guò)到該鎮(zhèn)從事食雜零售、軋棉、乳品、金融和地產(chǎn)等行業(yè)，獲得了較顯赫的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。[4]24-34這些人“棄農(nóng)經(jīng)商”，戲劇性“脫貧致富”的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)遍及整個(gè)南方的身份轉(zhuǎn)型潮流引起了福克納的濃厚興趣和深入思考，促使他在創(chuàng)作伊始就決定將探尋這種身份轉(zhuǎn)型確立作為自己創(chuàng)作的重要主題。約翰·馬修斯指出：“從他20世紀(jì)20年代早期對(duì)‘約克納帕塔法縣’的朦朧的構(gòu)思開(kāi)始，?？思{就認(rèn)識(shí)到必須重視這樣一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型：窮苦白人從租賃制的窮途末路中崛起，進(jìn)入新興中產(chǎn)階級(jí)的行列”。[5]124

三部曲正是作者探尋南方人身份轉(zhuǎn)型的代表作。小說(shuō)中的弗萊姆·斯諾普斯、V. K.拉特利夫、華爾·斯諾普斯以及其他一些斯諾普斯家族成員等都經(jīng)歷了從農(nóng)村到城市的遷移，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)民到工商業(yè)者的身份轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)上也都取得較好的發(fā)展。不過(guò)，?？思{對(duì)這些人并沒(méi)有一視同仁，而是劃分成涇渭分明的兩類。一類是弗萊姆、艾·歐、蘭普等斯諾普斯，他們蛻變成唯利是圖、損人利己的工商者，其身份轉(zhuǎn)型在本質(zhì)上是失敗的。另一類是拉特利夫和華爾等人，他們轉(zhuǎn)化為勤勞致富、樂(lè)于奉獻(xiàn)的工商者，其身份轉(zhuǎn)型獲得顯著成功。本文通過(guò)對(duì)比這兩類人的身份轉(zhuǎn)型并揭示出其各自出現(xiàn)的文化根源，體現(xiàn)出?？思{對(duì)轉(zhuǎn)型期南方人身份認(rèn)同的有力干預(yù)和引導(dǎo)以及他對(duì)療治資本主義工商文化的弊病所做的可貴思考。

一、兩類反差鮮明的身份轉(zhuǎn)型者

三部曲呈現(xiàn)了兩類反差鮮明的身份轉(zhuǎn)型者。第一類是弗萊姆、艾·歐、蘭普、蒙哥馬利等斯諾普斯家族成員。這些人都出身于赤貧的佃農(nóng)階層，但不甘貧困，有著明確的身份轉(zhuǎn)化意識(shí)。如弗萊姆曾說(shuō)：“種田又沒(méi)利益，我琢磨著離開(kāi)這個(gè)行當(dāng)，越快越好。”[6]25來(lái)到“老法國(guó)人灣”后，弗萊姆很快就設(shè)法跳出了農(nóng)門，在村里大戶瓦爾納的商店謀得店員一職。以此為立足點(diǎn)，弗萊姆又經(jīng)營(yíng)了馬匹、土地、奶牛等買賣，成了村里的暴發(fā)戶。到杰弗生鎮(zhèn)發(fā)展后，他開(kāi)了一段時(shí)間的飯店，后又設(shè)法謀求到體面的社會(huì)職位，先后出任發(fā)電廠督辦、鎮(zhèn)銀行副總裁和總裁。艾·歐、蘭普、蒙哥馬利等斯諾普斯都一路追隨弗萊姆，他們也通過(guò)從事商業(yè)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)地位迅速得到提高。

表面上看，弗萊姆這類人的身份轉(zhuǎn)型似乎是一種“華麗轉(zhuǎn)身”。然而，三部曲掀開(kāi)了他們的光鮮外衣，表明他們的財(cái)富和地位基本是通過(guò)各種欺詐手段獲得的。弗萊姆從當(dāng)?shù)陠T開(kāi)始，就一直通過(guò)各種花招騙術(shù)來(lái)謀取私利，如將野馬冒充馴馬拍賣、將荒地偽裝成寶地出售、盜取發(fā)電廠的黃銅配件、騙取養(yǎng)女琳達(dá)的財(cái)產(chǎn)、依靠利益交換竊取社會(huì)職權(quán)等，凡此種種，不一而足。 艾·歐、蒙哥馬利等也靠歪門斜道來(lái)?yè)棋X。例如，艾·歐多次通過(guò)惡意炮制事故現(xiàn)場(chǎng)，從鐵路公司騙取了高額賠償金、蒙哥馬利通過(guò)在密室放映黃色幻燈片來(lái)斂財(cái)、拜倫則盜竊所在銀行的錢款。因此，弗萊姆這類人的資本積累基本來(lái)自不法途徑，他們個(gè)人利益的獲得是建立在損害大眾利益的基礎(chǔ)上的。

三部曲呈現(xiàn)的另一類身份轉(zhuǎn)型者以拉特利夫和華爾為代表。拉特利夫和華爾與弗萊姆等斯諾普斯工商者在觀念上有一些交集：他們也有敏銳的身份轉(zhuǎn)型意識(shí)，依靠轉(zhuǎn)入商業(yè)領(lǐng)域，改善了自身的經(jīng)濟(jì)狀況；他們也吸收了一些工商主義的經(jīng)營(yíng)理念，善于通過(guò)多種經(jīng)營(yíng)和擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)來(lái)做強(qiáng)自己的生意。

但拉特利夫和華爾與弗萊姆之流又有根本的不同。首先，他們都“取之有道”，資本積累都源于勤儉節(jié)約和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。拉特利夫以推銷縫紉機(jī)、收音機(jī)和電視機(jī)等新興商品為主業(yè)。他生活簡(jiǎn)樸，常常穿著自己縫制的一件褪色的藍(lán)襯衫。為了做好推銷，他不辭辛苦，常年駕著一輛舊馬車來(lái)回奔波于周圍四個(gè)縣城。拉特利夫做生意以誠(chéng)為本，從不賺昧心錢。盡管早年生意清淡，但他也知足常樂(lè)，從不像弗萊姆之流那樣去蒙錢。憑著經(jīng)年累月的辛苦推銷，拉特利夫的手頭才逐漸寬裕起來(lái)。

與拉特利夫一樣，華爾的資金積累也干干凈凈，“完全依靠勤奮、誠(chéng)實(shí)加苦干。”[7]282由于家境貧寒，華爾從小學(xué)開(kāi)始，就在業(yè)余時(shí)間打工補(bǔ)貼家用，做過(guò)商店打雜、送報(bào)紙、發(fā)傳單等辛苦活。依靠一點(diǎn)一滴的資金積累，他終于在19歲時(shí)走到自主創(chuàng)業(yè)這一步，成為杰弗生鎮(zhèn)上一家小百貨店的老板。在此基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)十余年的辛勤耕耘，他逐步把業(yè)務(wù)拓展到百貨批發(fā)業(yè)和連鎖超市行業(yè)。華爾還是一個(gè)“既會(huì)算錢又會(huì)省錢的人?！盵7]128福克納后來(lái)在談到華爾時(shí)也重申，“他想要獨(dú)立、想要賺錢，但對(duì)于怎樣達(dá)到目的，他是講規(guī)矩的，他想通過(guò)純粹的勤勞，也就是苦干和節(jié)儉這樣古老的規(guī)矩來(lái)賺錢，而不靠算計(jì)任何人”。[8]246

其次，拉特利夫和華爾在做生意的過(guò)程中不但不損人利己，還以服務(wù)大眾為己任。拉特利夫看到不少顧客的經(jīng)濟(jì)狀況欠佳，手頭缺少現(xiàn)錢，就經(jīng)常采用賒銷和易貨交易等充滿人情味的銷售方式。更為可貴的是，他還仗義疏財(cái)，接濟(jì)了艾克、明克家人等生活不幸的人，使他們能夠有尊嚴(yán)地生活。拉特利夫還利用自己信息靈通的優(yōu)勢(shì)和擅講故事的特長(zhǎng)，將各種生活信息和妙趣橫生的幽默故事帶給十里八鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，方便并豐富了他們的生活。華爾在經(jīng)營(yíng)中也充分顧及大眾的利益。他十分講求誠(chéng)信，確保自己賣的商品都貨真價(jià)實(shí)。“他賣給別人的東西正是別人想要買的那件東西，而且收的錢也正是別人打算出的價(jià)?！盵9]153華爾后來(lái)開(kāi)百貨批發(fā)部的初衷就是要為自己、同時(shí)也為縣里其它同行零售商降低進(jìn)貨成本和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。因此，他非但“不損害其他人的生意，而是在關(guān)照所有人的生意?！盵9]150總之，拉特利夫和華爾在各自的經(jīng)營(yíng)中，都實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益和大眾利益的統(tǒng)一，都力求實(shí)現(xiàn)二者的最大公約數(shù)。

因此，三部曲中的這兩類人財(cái)富來(lái)源不同、與大眾的關(guān)系不同導(dǎo)致了他們的結(jié)局也完全不同。弗萊姆等多行不義，最終都落到可恥下場(chǎng)：弗萊姆在銀行總裁任上被曾遭自己陷害的堂弟槍殺；艾· 歐、蘭普、蒙哥馬利等也因破壞社區(qū)利益先后被驅(qū)逐出杰弗生鎮(zhèn)；拜倫則畏罪潛逃到外國(guó)。這表明?？思{從根本上否定了這類人的身份轉(zhuǎn)型。拉特利夫和華爾得道多助，顯示出光明的發(fā)展前景：華爾從開(kāi)小型百貨店開(kāi)始，逐步擴(kuò)大了自己的事業(yè)規(guī)模。20世紀(jì)40年代以后，他擁有了網(wǎng)點(diǎn)遍及半個(gè)密西西比州以及阿肯色州和田納西州的連鎖批發(fā)業(yè)，成為南方商界的一顆璀璨新星；拉特利夫后來(lái)也參與到華爾的批發(fā)業(yè)生意中來(lái)，拓寬了自己的經(jīng)營(yíng)途徑。拉特利夫和華爾的事業(yè)蒸蒸日上，他們的身份轉(zhuǎn)型獲得了作者的充分肯定。

二、兩類身份轉(zhuǎn)型者成敗的文化根源

美國(guó)南方轉(zhuǎn)型期，工商文化價(jià)值觀逐漸成為主導(dǎo)話語(yǔ)，但是南方農(nóng)業(yè)文化價(jià)值觀依然是有持續(xù)影響力的話語(yǔ)權(quán)，它們都影響著當(dāng)時(shí)南方人的身份認(rèn)同，因?yàn)椤吧矸菔俏幕?gòu)的產(chǎn)物，給身份建構(gòu)提供材料的話語(yǔ)資源本質(zhì)上是屬于文化的。”[10]93三部曲中兩類人身份轉(zhuǎn)型的成功或失敗，也正是由于對(duì)這兩種價(jià)值觀的認(rèn)同選擇上存在顯著差異。

弗萊姆這類人強(qiáng)烈認(rèn)同工商文化鼓吹的“占有欲個(gè)人主義”價(jià)值觀。這是一種具有悠久歷史的資本主義價(jià)值觀。從16世紀(jì)以來(lái)，為加速發(fā)展資本主義，許多西方資本主義思想家提倡“占有欲個(gè)人主義”(Possessive Individualism)。這種觀念將欲望至上作為人性基礎(chǔ)，鼓吹將個(gè)人欲望轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的行動(dòng)。“占有欲個(gè)人主義”有效刺激了個(gè)人的財(cái)富欲，推動(dòng)了資本主義的快速發(fā)展，但同時(shí)也導(dǎo)致個(gè)人道德淪喪的惡果?！斑@種任憑個(gè)人欲望無(wú)限膨脹的思想必然導(dǎo)致個(gè)人內(nèi)在價(jià)值的削弱，個(gè)人德性的泯滅”，其結(jié)果是“占有和利益的最大化背后的自私和貪婪成了人性最直接的表現(xiàn)?！盵11]117-121在南方轉(zhuǎn)型期，當(dāng)時(shí)的南方統(tǒng)治階層為了加速南方工業(yè)化的進(jìn)程，也奉“占有欲個(gè)人主義”為圭臬，將“占有欲強(qiáng)的個(gè)人，即在欲望驅(qū)使下獲得物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人”[12]300樹(shù)立為南方人的理想身份。弗萊姆之流受到這種宣傳的蠱惑， 認(rèn)同“占有欲個(gè)人主義”。?？思{即強(qiáng)調(diào)弗萊姆等斯諾普斯“被野心或者說(shuō)被純粹的虛榮和貪得無(wú)厭的魔鬼所駕馭”[8]120正是在“占有欲個(gè)人主義”的腐蝕下，弗萊姆這類人全然不顧道德約束，私欲膨脹，異化成唯利是圖、不擇手段、損人利己的工商業(yè)者，其身份轉(zhuǎn)型以徹底失敗告終。

與弗萊姆不同，拉特利夫和華爾雖然認(rèn)同一些工商文化觀念，但他們也強(qiáng)烈認(rèn)同南方農(nóng)業(yè)文化的一些核心價(jià)值觀。從17世紀(jì)早期的殖民地時(shí)期開(kāi)始一直到20世紀(jì)初期，南方長(zhǎng)期是一個(gè)自耕農(nóng)為人口主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)。數(shù)代南方自耕農(nóng)以家庭為基礎(chǔ)辛勤耕耘，同時(shí)又與鄰里密切合作，將原來(lái)的漠漠荒野開(kāi)發(fā)成沃野良田。他們體現(xiàn)出的不畏艱辛、自給自足、勤勞節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)正直、熱愛(ài)家庭、關(guān)心社區(qū)等美德是南方寶貴的精神財(cái)富。這些美德也受到杰斐遜總統(tǒng)、杰克遜總統(tǒng)等許多南方精英人士的大力推崇，影響深遠(yuǎn)，成為南方農(nóng)業(yè)文化價(jià)值觀的核心構(gòu)成。在三部曲中，拉特利夫和華爾雖然不再務(wù)農(nóng)，但他們沒(méi)有忘記自己的“根”，依然執(zhí)著于南方農(nóng)業(yè)文化美德，他們信奉的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、服務(wù)大眾等觀念正是對(duì)這種美德的傳承。在這些美德的指引下，他們拒絕認(rèn)同工商文化宣揚(yáng)的“占有欲個(gè)人主義”，這從華爾改名一事上得到象征表達(dá)。華爾的原名是華爾街· 驚恐，這標(biāo)志著“占有欲個(gè)人主義”給社會(huì)帶來(lái)的危機(jī)和混亂。讀小學(xué)時(shí)，華爾意識(shí)到這個(gè)名字的不妥，于是，他就將自己的名縮減為“華爾”，因?yàn)椤叭A爾”在密西西比州是個(gè)好家族的名字。這次改名表明，華爾的身份認(rèn)同拋棄了“占有欲個(gè)人主義”這種工商文化的毒瘤?？傊怯捎谀戏睫r(nóng)業(yè)文化美德的指引，拉特利夫和華爾有選擇地吸收了工商文化價(jià)值觀的積極因素，轉(zhuǎn)化成為勤勞致富、樂(lè)于奉獻(xiàn)的工商業(yè)者，其身份轉(zhuǎn)型獲得顯著成功。

三、結(jié) 語(yǔ)

三部曲刻畫出這兩類反差鮮明的身份轉(zhuǎn)型者，與?？思{深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷密不可分。南方轉(zhuǎn)型期是一個(gè)物欲橫流、道德滑坡的時(shí)期，生態(tài)毀滅、種族沖突、貧富懸殊等各種社會(huì)問(wèn)題也叢生不窮。?？思{對(duì)此深感憂慮，他尖銳地指出：“南方社會(huì)的這種內(nèi)在墮落”是由“一幫來(lái)自南方、出身于窮苦農(nóng)民的實(shí)業(yè)家的崛起所致的，他們?nèi)鄙俚赖轮?jǐn)慎，缺少宗教虔誠(chéng)和文化。”[13]72對(duì)這幫惡化了南方自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的人，福克納極為憎惡，因此，他以這些人為原型，塑造出三部曲中的弗萊姆一類失敗的身份轉(zhuǎn)型者。弗萊姆之流損人利己，最終也自毀前程，他們對(duì)當(dāng)時(shí)南方人的身份轉(zhuǎn)型是一個(gè)深刻警示。同時(shí)，三部曲又“破立結(jié)合”，推出拉特利夫和華爾這類成功的身份轉(zhuǎn)型者。這兩人實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益和大眾利益的雙贏，其事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，前景光明，他們?yōu)楫?dāng)時(shí)南方人的身份轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)正面典型和可靠的參照系?？傊壳槿氲睫D(zhuǎn)型期南方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)當(dāng)時(shí)南方人的身份認(rèn)同進(jìn)行了必要的干預(yù)和引導(dǎo)。

從更深層次的意義來(lái)說(shuō),三部曲對(duì)南方人身份轉(zhuǎn)型的探究也體現(xiàn)出?？思{對(duì)療治資本主義工商文化的弊病的根本途徑所做的可貴思考。作品對(duì)弗萊姆之流的身份轉(zhuǎn)型的否決表明?？思{清醒認(rèn)識(shí)到“占有欲個(gè)人主義”這種資本主義工商文化的危害性；對(duì)拉特利夫和華爾的身份轉(zhuǎn)型的肯定則表明作者充分意識(shí)到南方農(nóng)業(yè)文化美德對(duì)資本主義工商文化的益處。通過(guò)這種正反兩方面的思考，?？思{向世人昭示：資本主義工商文化只有構(gòu)筑堅(jiān)固的道德基石，才能療治自身的弊病，得到健康發(fā)展。

[1] Roland,Charles. History Teaches Us to Hope: Reflections on the Civil War and Southern History,Kentucky: UP of Kentucky,2007.

[2] Kyriakoudes,Louis M. The Social Origins of the Urban South：Race，Gender,and Migration in Nashville and Middle Tennessee. Chapel Hill: The U of North Carolina P,2003.

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[4] Kartiganer,Donald M.,and Ann J. Abadie. Faulkner in the Cultural Context Faulkner and Yoknapatawpha,1995 [M]. Jackson: UP of Mississippi,1997.

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[10] Barker,Chris. The Sage Dictionary of Cultural Studies [M]. London: Sage Publications Ltd,2004.

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[13] Hoffman,Daniel. Faulkner’s Country Matters: Folklore and Fable in Yoknapatawpha,Baton Rouge: Louisiana State UP,1989.

(編校 鄧胤龍)

On The Snopes Trilogy’s Investigation into Southerners’ Identity Transformation

ZENGJun-shan

(College of Foreign Languages,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

The Snopes Trilogy makes an artistic investigation into the identity transformation of Southern Americans of the Southern transitional period. It describes two kinds of people who undergo contrastive identity transformation,one with Flem Snopes and some other Snopeses as representatives,another with Ratliff and Wall as representatives. This thesis,through analysis of the fundamental differences between these two kinds of people and their respective cultural origins,shows that Faulkner actively interferes with and directs the identity choice of his contemporary Southerners,and that Faulkner does effective thinking about the basic way to cure the maladies of industrial and commercial culture of capitalism.

The Snopes Trilogy; identity transformation; identity choice; interference and direction

2016-07-16

湖南省社會(huì)科學(xué)基金外語(yǔ)聯(lián)合項(xiàng)目“?？思{與南方騎士傳統(tǒng)”(14WLH01)；衡陽(yáng)師范學(xué)院科研啟動(dòng)項(xiàng)目“?？思{與南方幽默傳統(tǒng)”(14B31)的階段性成果。

曾軍山(1971—)，男，湖南衡陽(yáng)人，博士，講師，從事英美文學(xué)研究。

I3/074

A

1673-0313(2016)05-095-04