國產(chǎn)兒童動畫片文化價值觀的變遷
——以《葫蘆兄弟》《喜羊羊和灰太狼》之比較為例

徐 蘇

(湖北第二師范學(xué)院 管理學(xué)院， 武漢 430205)

國產(chǎn)兒童動畫片文化價值觀的變遷
——以《葫蘆兄弟》《喜羊羊和灰太狼》之比較為例

徐 蘇

(湖北第二師范學(xué)院 管理學(xué)院， 武漢 430205)

不同國家和民族、不同時代創(chuàng)作的兒童動畫片中都隱含著的不同的主流文化價值觀導(dǎo)向，這些文化價值觀會對兒童的心理和行為產(chǎn)生深遠影響。改革開放以來，中國社會經(jīng)歷了巨大的社會轉(zhuǎn)型，社會轉(zhuǎn)型的直接后果就是帶來了文化價值觀的轉(zhuǎn)變。在處理代際關(guān)系、兩性關(guān)系、內(nèi)群體關(guān)系和外群體關(guān)系這四種基本的人際關(guān)系上，《葫蘆兄弟》與《喜羊羊和灰太狼》這兩部不同時代制作的國產(chǎn)兒童動畫片表現(xiàn)出迥異的文化價值觀導(dǎo)向。

兒童動畫片； 文化價值觀； 《葫蘆兄弟》；《喜羊羊和灰太狼》

中央電視臺少兒頻道在黃金時間段輪流交替播放了兩部動畫片：《葫蘆兄弟》(以下簡稱《葫》)與《喜羊羊和灰太狼》(以下簡稱《喜》)。前者是改革開放之初制作的獲得小朋友們喜愛的經(jīng)典之作，后者則是當(dāng)今小朋友熱捧的力作。這兩部適合學(xué)齡前兒童觀看的動畫片有許多驚人的相似之處。首先，故事情節(jié)設(shè)計上，都是講述了一個爺爺帶領(lǐng)一群孩子如何去戰(zhàn)勝敵人的故事；其次，人物設(shè)置上，都有正反兩方角色，正方是一位爺爺帶領(lǐng)著一群小孩，反方是一對夫妻。但是從文化價值觀的視角將這兩部動畫片進行深入的比較研究，就會發(fā)現(xiàn)它們的許多迥異之處。

兒童動漫文化屬于“亞文化”，這種文化有兩個鮮明的特質(zhì)。第一，它是反映兒童這一特殊群體的文化訴求的一種文化；第二，兒童動畫片又是大人為兒童設(shè)計制作的，它又體現(xiàn)了主流文化的價值觀?！拔幕瘍r值觀是關(guān)于某一文化群體中多數(shù)人價值取向的系統(tǒng)觀念，既包括文化價值的思想主張，又包括文化價值的心理傾向和行為選擇，是具有深層次蘊含的價值觀念?！盵1]不同國家、不同時代創(chuàng)作的動畫片中都隱含著不同的主流文化價值觀導(dǎo)向，這些文化價值觀會對兒童的心理和行為產(chǎn)生深遠影響。改革開放以來，中國社會經(jīng)歷了巨大的社會轉(zhuǎn)型，社會轉(zhuǎn)型的直接后果就是帶來了文化價值觀的轉(zhuǎn)變。以《葫》和《喜》這兩部動畫片為研究基點，以代際關(guān)系、兩性關(guān)系、內(nèi)群體關(guān)系和外群體關(guān)系這四種關(guān)系為研究維度，我們可以窺探出改革開放以來我們國家在文化價值觀方面所發(fā)生的一系列變化以及這些變化對兒童的心理和行為的影響。

一、“先知”VS“無厘頭”

代際關(guān)系通常泛指一個社會中老年人和年輕人之間的人際關(guān)系。代際關(guān)系是家庭諸種關(guān)系中最重要的關(guān)系形式，也是社會關(guān)系的基礎(chǔ)。老年人與年輕人因為生理、心理、角色和社會地位以及社會經(jīng)歷的不同，在行為和認識上產(chǎn)生差異。年長者在社會中居于何種地位以及年輕人對年長者采取何種態(tài)度是反映一個民族文化價值觀的重要導(dǎo)向之一。

《葫》和《喜》中都有“爺爺”這樣一個角色符號，然而兩部動畫片中的爺爺?shù)拇鰠s迥然有異?！逗分械臓敔斒菫?zāi)難發(fā)生的目擊者，他以“先知”的身份獲得了能夠消滅妖精的七粒葫蘆種子；他也是葫蘆兄弟的引路者，為了拯救世界他在極端惡劣的環(huán)境中精心澆灌七顆葫蘆幼苗并指引他們?nèi)ネ瓿勺约旱臍v史使命；他更是力挽狂瀾的犧牲者，當(dāng)葫蘆兄弟被妖精蒙蔽被困在爐中時，是爺爺掏出了七色蓮花解救了葫蘆兄弟，而自己卻從容的死在了蝎子精刀下。爺爺以自己的犧牲，換來了拯救者的重生，進而令世界恢復(fù)和諧。在整部動畫片里，爺爺從“先知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙氛摺弊詈蟪蔀椤盃奚摺?，爺爺?shù)男蜗蟪绺?，作用偉大。葫蘆兄弟對爺爺更是愛戴有加，當(dāng)他們還在葫蘆里時就知道怎么保護爺爺，當(dāng)爺爺被壞人捉去后，他們紛紛從葫蘆里蹦出來用自己幼小的身軀和無窮的智慧去解救爺爺?！断病分械穆蜓驙敔旊m然被冠之以“羊村村長”和“大肥羊?qū)W校校長”的頭銜，但是他卻行動遲緩、反應(yīng)遲鈍、古板啰嗦，常常不弄清事情原因，怪罪于其他羊，而且經(jīng)常犯一些很滑稽的錯誤。他最大的優(yōu)點就是平時愛搞小發(fā)明小創(chuàng)造，思考時腦袋會長草，想得越多草就越多，而他研制出的東西往往害得自己吃盡苦頭。小羊們對待慢羊羊也是極盡調(diào)侃之能事，比如美羊羊就經(jīng)常說“世界上比蝸牛還慢的就是慢羊羊爺爺”。在《喜》這部動畫片里，慢羊羊?qū)嶋H上是一個“無厘頭”式的人物。

從“先知”到“無厘頭”，我們看到了中國傳統(tǒng)文化價值觀中老年權(quán)威的弱化與喪失。美國著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾從整個人類文化傳遞的方式出發(fā)，把人類文化分為三種基本類型，即“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”?！扒坝魑幕笔且环N處在社會發(fā)展遲緩、生活封閉狀態(tài)下的代際傳承文化，其本質(zhì)上是一種由長輩主導(dǎo)的文化，是晚輩向長輩學(xué)習(xí)的文化?！昂笥魑幕敝搁L輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化。[2]改革開放以前，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)型社會，“在這樣變化緩慢的社會中，經(jīng)驗、知識都是長年積累起來或由傳統(tǒng)繼承下來的，長者往往成為知識和智慧的化身，他們的知識和經(jīng)驗足以解決青年們生活中遇到的所有問題，他們傳授的不僅是基本的生存技能，還有對生活的理解、公認的生活方式及是非觀念?！盵3]改革開放以前中國基本屬于瑪格麗特·米德所謂的“前喻文化”，老年人在整個社會中的價值和地位顯得尤為重要。在代際關(guān)系上，這一時期的文化價值觀趨于老年導(dǎo)向型。改革開放以后，國家提出向“四個現(xiàn)代化”邁進的口號，中國逐步步入現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，知識更新?lián)Q代步伐加快，社會分化加劇，社會分工細化，社會的流動性增加，業(yè)緣關(guān)系取代了血緣和地緣關(guān)系而成為社會關(guān)系的主要形式。特別是新世紀(jì)以來，隨著全球化趨勢的明顯增強，新事物、新情況和新問題更是層出不窮。年輕人精力旺盛，容易接受新事物，顯然更適應(yīng)這一快捷的變化形式。老年人在社會中的價值和權(quán)威開始松動，所以整個社會的文化價值觀趨于年輕人導(dǎo)向型。

二、“女魔”VS“女王”

性別在人類的社會生活中是最重要的分類之一。自從有人類以來就有兩性關(guān)系，兩性關(guān)系是人類諸關(guān)系中最原始、最自然、最悠久也是最基本的關(guān)系。性別具有由文化所生成、所賦予的屬性，所以某種文化中兩性關(guān)系的生成狀態(tài)尤其是女性在這種社會文化生活中被賦予怎樣的地位和角色是衡量文化價值觀的重要維度之一。

《葫》中的蛇精和蝎子精是一對夫妻，蝎子精雖然位居大王高位，但是在整部動畫片中，他的出鏡次數(shù)以及在劇情中的作用相當(dāng)有限，近似于一個虛無的指稱符號；蛇精雖然身為蝎子精的屬下和妻子，但她實際上是整場戰(zhàn)爭的謀劃者，是名符其實的女魔。她蛇身人面、身材扁平，屢出陰招使葫蘆兄弟身陷囹圄，虛偽兇殘的本性暴露無遺，教唆“兒子”七娃殘害兄弟、六親不認，在她身上女性、妻性和母性蕩然無存。《喜》中的紅太郎和灰太狼也是一對夫妻，灰太狼是一只絞盡腦汁外出覓食哄老婆開心的公狼，在他身上我們似乎看到了當(dāng)今社會中青年男性的影子；而紅太郎則是一只呆在城堡里等待灰太狼覓食的母狼，她這一人物形象實際上是當(dāng)今中國社會流行的全職太太的縮影。紅太郎的人物形象雖然暴戾，但是和蛇精比較起來，她卻集女性、妻性和母性于一體。首先，紅太狼的動畫造型女性特征鮮明，身材窈窕，時尚貌美；而且創(chuàng)作者對她的動作設(shè)計也尤為刻意，她經(jīng)常做的事情就是在梳妝臺前打扮自己，顯示她尤為注重自己的個人形象；其次，紅太狼雖然經(jīng)常懲罰灰太狼，但是她會時不時給灰太狼出主意，當(dāng)灰太狼處于緊急關(guān)頭時，她會奮不顧身去營救，體現(xiàn)了妻子的責(zé)任與溫存；最后，紅太狼對兒子小灰灰也極盡寵愛之能事。從家庭關(guān)系的角度上講，紅太狼在家庭中的地位絕對高于灰太狼，她是灰太狼心中獨一無二的女王。而且，《葫》中忽略了年幼的女性形象，《喜》中專門設(shè)置了美羊羊、暖羊羊等年幼女性形象。

在中國幾千年的封建社會里，由于受到宗法制和封建倫理道德的束縛，婦女在兩性關(guān)系中始終處于從屬地位。這種社會意識形態(tài)折射出的后果就是中國古代文學(xué)作品中的女性形象大概只有兩類：魔鬼和天使?！逗分械纳呔蜗箫@然承襲了古典文學(xué)作品中的女魔形象。改革開放以后，隨著自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，女性主義開始復(fù)蘇。雖然由于外部客觀環(huán)境的限制和主體意識的缺失，部分女性在消費文化中日益被物化和商品化，但是從總體上來說，婦女在家庭和社會中的地位大大提高。尊重女性、男女平等的思想深入人心。在社會的各行各業(yè)中，女強人層出不窮，她們是新時代中人們心目中的女王。

三、“七子連心”VS“草原英雄”

人類社會生活從根本上講是一種群體生活，與他人沒有任何聯(lián)系的個人是無法生存的。所以，社會群體是最基本的社會實體形式。在日常生活中，我們每個人總是從屬于不同的群體?！巴ㄟ^社會分類，人們可以將認知對象劃分成為兩種類型：與本群體相似的的人和與本群體相異的人。我們把前者歸結(jié)為內(nèi)群體，并為其貼上內(nèi)群體的標(biāo)簽；把后者歸結(jié)為外群體，并為其貼上外群體的標(biāo)簽?！盵4]人們習(xí)慣用“我們”和“他們”來劃分內(nèi)群體與外群體。如何處理個人與內(nèi)群體的關(guān)系即“我”與“我們”的關(guān)系是區(qū)分個人主義文化價值觀與集體主義文化價值觀的重要標(biāo)志。從人類歷史發(fā)展的角度考察，個人主義和集體主義都是人類價值觀體系的重要組成成分，在不同時期有不同的內(nèi)涵。大體上說，個人主義注重個人的權(quán)利、自由和成功，認為個體是社會中唯一的、重要的單位，個人目標(biāo)重于集體目標(biāo)，個人在情感上不依賴組織或機構(gòu)，注重個人動機和決策；集體主義強調(diào)服從、忠誠和合作，個人在情感上依賴組織和機構(gòu)，強調(diào)對組織的依附，相信集體的決策，為了集體的利益可以犧牲個人的權(quán)利。

赤橙黃綠青藍紫是生活中的七原色，只有這七種顏色齊全才能調(diào)配出萬紫千紅的世界?！逗分刑匾庠O(shè)計了七個不同顏色的葫蘆娃，其象征寓意是非常明顯的。七個葫蘆娃各有本領(lǐng)：老大紅娃翻天掀地、力大無窮，老二橙娃慧眼千里、耳聞八方；老三黃娃銅頭鐵臂、刀槍不入，老四綠娃爐火純青，剛陽烈焰，老五青娃驚濤駭浪、氣吞山河，老六藍娃來無影、去無蹤，老七紫娃鎮(zhèn)妖之寶、本領(lǐng)無窮。他們也各有弱點：老大有勇無謀，老二輕信敵人，老三驕傲自滿，老四脾氣暴躁，老五容易妥協(xié)，老六追求個性，老七容易被蒙騙。所以當(dāng)七個葫蘆娃單獨行動時他們先后都被敵人擒獲，最后當(dāng)爺爺拿出山神給予的“七色蓮花”，七子連心、團結(jié)一致他們最終才戰(zhàn)勝了敵人。而且片中的主題曲“葫蘆娃，葫蘆娃，一根藤上七朵花。風(fēng)吹雨打，都不怕，啦啦啦啦……”七顆葫蘆象征著拯救新世界的力量，它們在一棵葫蘆藤上生長，最后連成一顆心才能打敗敵人，拯救世界。總之，《葫》這部動畫片鮮明的打上了集體主義道德原則宣傳教育的烙印。

《喜》中主要有四只小羊：喜羊羊、沸羊羊、懶羊羊和美羊羊，他們分別代表著草原之智、草原之勇、草原之肥和草原之美。其中，前三位小羊號稱“草原三俠”。羊羊們共同生活在羊村，互相學(xué)習(xí)，一起玩耍，共同抵御灰太狼的襲擊。沒有小羊們的共同努力，他們誰都無法單獨生活在羊村。但是羊羊們在動畫片中的地位各有懸殊，全劇著意表現(xiàn)的是喜羊羊的智慧和能干，一旦危難出現(xiàn)，總是喜羊羊急中生智，想出辦法去解救其他小羊。喜羊羊是草原中的英雄，智慧的化身，更是現(xiàn)實生活中小朋友崇拜的偶像。由此可以看出，《喜》這部動畫片在處理內(nèi)群體關(guān)系時，既肯定了集體主義文化價值觀又彰顯了個人主義和英雄主義，使集體主義賦予了新的內(nèi)涵。

改革開放以前，中國實行的是高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟，在以政治生活為主導(dǎo)的“領(lǐng)域合一”的社會結(jié)構(gòu)中，集體主義被片面化了，簡單的認為維護和實現(xiàn)個人的正當(dāng)利益是個人主義或利己主義。人們把集體利益與個人利益對立起來，抽象地強調(diào)集體利益，并以絕對的集體利益排斥和否定個人利益，要求個人無條件地服從集體。文學(xué)藝術(shù)作品也深深地打上了宣揚極端集體主義的烙印。

改革開放后的今天，逐步由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制，所有制形式由完全的公有制經(jīng)濟形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄平?jīng)濟占主導(dǎo)多種所有制經(jīng)濟并存，分配制度由“平均主義”和“大鍋飯”轉(zhuǎn)變?yōu)橐园磩诜峙錇橹鳎喾N分配形式相結(jié)合。在這種經(jīng)濟體制下，強調(diào)集體主義的同時，認為個人的名譽、財產(chǎn)、自由和權(quán)利屬于個人的正當(dāng)利益，應(yīng)得到分的肯定和維護。在改革開放的實踐過程中，集體主義經(jīng)過否定之否定后被賦予了新的內(nèi)涵，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、辯證統(tǒng)一、層層遞進的三個基本方面：即“(1)集體利益的優(yōu)先性和首要性；(2)個人利益的正當(dāng)性和合理性；(3)二者利益的協(xié)調(diào)性和結(jié)合性”。[5]從“七子連心”到“草原英雄”，從片面鼓吹“極端集體主義”轉(zhuǎn)向肯定個人正當(dāng)利益的“新集體主義”，內(nèi)群體文化價值觀導(dǎo)向在社會主義市場經(jīng)濟實踐下步入正途。

四、“戰(zhàn)爭”VS“游戲”

如果說內(nèi)群體關(guān)系等同于“我”與“我們”、個人與集體的關(guān)系，那么外群體關(guān)系則是“自我”與“他者”、“我們”與“他們”的關(guān)系。“德國哲學(xué)家托尼遜在《他人》一書中指出，他人問題是20世紀(jì)第一哲學(xué)的主題。的確，二十世紀(jì)下半葉以來，西方乃至于全世界范圍內(nèi)的思想和文化領(lǐng)域有一個強音符為各方所關(guān)注，這就是‘他者’問題”。[6]如何對待他者，如何處理本群體與外群體的關(guān)系也是體現(xiàn)文化價值觀的重要方面之一。

《葫》和《喜》都設(shè)置了正反兩方陣營。不同的是《葫》講述的是一個正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭故事，故事中的敵我雙方進行的是你死我活的殊死搏斗。這是一個非常清晰的二元對立世界：光明與黑暗，正義與邪惡，戰(zhàn)爭與和平，死亡與重生，陰謀與智慧；敵人就是敵人，朋友永遠是朋友；我們就是我們，他們就是他們。不確定和模棱兩可是不存在的，世界只有絕對和唯一?！断病分械难蚝屠请m然是一對天敵，但是他們之間亦敵亦友，狼永遠吃不了羊、羊永遠也打不敗狼，他們之間進行的是一場“你中有我、我中有你”的游戲。因為是戰(zhàn)爭，所以《葫》是一個有開頭有結(jié)尾的故事；因為是游戲，所以《喜》是永遠講不完的故事，灰太狼的那句經(jīng)典口頭禪“我會回來的”成為了故事永遠發(fā)展下去的動因。

改革開放以前，中國處于典型的政治型社會。政治型社會以階級斗爭為綱，階級成為劃分社會群體的依據(jù)。人與人之間的關(guān)系劃分為兩種：人民內(nèi)部關(guān)系和敵我關(guān)系。人們習(xí)慣用“同志”和“敵人”來劃分社會群體。再加上國際上資本主義和社會主義兩大陣營的對抗，戰(zhàn)爭成為人們生活的主旋律。由于價值觀居于文化的深層次結(jié)構(gòu)中，它的變化是漸進的，緩慢的。所以二十世紀(jì)八十年代還保持著一種歷史的慣性，這一時期一度盛行的意識形態(tài)高調(diào)期也可以說是此前政治型社會的一種延續(xù)?！逗氛Q生在這一歷史大背景中，難免打上意識形態(tài)的烙印。

黨的十一屆三中全會確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的根本任務(wù)，中國由此拉開了從政治型社會向經(jīng)濟型社會轉(zhuǎn)型的歷史序幕。改革開放后的今天，伴隨著國際國內(nèi)形勢的巨大變化，追求和平與發(fā)展已經(jīng)成為我們生活中的主旋律。在處理“自我”與“他者”、“我們”與“他們”的關(guān)系時，“自我”不再把他者當(dāng)成敵人，“我們”和“他們”的關(guān)系不再是你死我活的斗爭關(guān)系，而是“你中有我、我中有你”的伙伴關(guān)系。人們逐漸認識到相互依存、相互合作才是真道理。在尋求共同發(fā)展的經(jīng)濟型社會中，我們學(xué)會制定游戲規(guī)則去約束他人，學(xué)會使用貿(mào)易手段來制裁他人，學(xué)會提升自己的軟實力去威懾他人。

從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟，從計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制，從政治型社會轉(zhuǎn)向經(jīng)濟型社會，改革開放的實踐給我們的社會帶來了巨大轉(zhuǎn)型，文化價值觀也發(fā)生了翻天覆地的變遷。在處理代際關(guān)系、兩性關(guān)系、內(nèi)群體關(guān)系和外群體關(guān)系這四種基本的人際關(guān)系上，《葫》和《喜》這兩部動畫片表現(xiàn)出迥異的文化價值導(dǎo)向，形成了鮮明的對照。在代際關(guān)系中注重推崇年輕人的價值，在兩性關(guān)系中尊重女性的態(tài)度，在內(nèi)群體關(guān)系中既肯定英雄主義又彰顯集體主義精神、與外群體保持競爭型的合作伙伴關(guān)系，相信這些新的文化價值觀念會在兒童收看動畫片的過程中潛移默化到兒童的心理和行為當(dāng)中。

[1]曹德本，方妍.關(guān)于文化價值觀的宏觀思考[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2001,(5):77.

[2][美]瑪格麗特·米德.文化與承諾——項有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹,譯.石家莊：河北人民出版社，1987:74.

[3]吳賢義.從前喻文化、并喻文化到后喻文化——淺析《唐人街》的代際沖突[J].東南傳播，2007,(8):132.

[4]孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京人民大學(xué)出版社，2008:175.

[5]唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001:319.

[6]孫慶斌.為“他者”與主體的責(zé)任：列維納斯“他者”理論的倫理訴求[J].江海學(xué)刊，2009,(4):63.

責(zé)任編輯：周瑞華

The Changes of Cultural Values in Chinese Children Cartoon — A Case Study ofCalabashBrothersandPleasantGoatandGrayWolf

XU Su

(School of Management, Hubei University of Education, Wuhan 430205, China)

Children cartoons in different countries or different ages generally imply different mainstream cultural value orientations. These cultural values will have a profound effect on children’s psychology and behavior. Since China’s reform and opening up, Chinese society has experienced great social transformation, which brings about the transformation of cultural values accordingly. In dealing with these four basic relationships, generational relations, the relations between the sexes, in-group and out-group relations,CalabashBrothersandPleasantGoatandGrayWolfwhich were animated in the two different ages show the different cultural value orientations.

children cartoons; culture value orientations;CalabashBrothers;PleasantGoatandGrayWolf

2016-10-22

湖北省普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地湖北文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究中心的資助(HBCIR2015Z003)

徐 蘇(1981-)，女，講師，碩士，研究方向為文化產(chǎn)業(yè)管理和兒童文化。

J905

A

1674-344X(2016)12-0001-04