船山思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

彭巧燕,賀方春

(1.衡陽(yáng)師范學(xué)院 船山學(xué)研究基地;2.衡陽(yáng)市第十九中學(xué)，湖南 衡陽(yáng) 421002)

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船山思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

彭巧燕1,賀方春2

(1.衡陽(yáng)師范學(xué)院 船山學(xué)研究基地;2.衡陽(yáng)市第十九中學(xué)，湖南 衡陽(yáng) 421002)

船山思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。其思想蘊(yùn)含的民族愛國(guó)精神、豪杰精神對(duì)于構(gòu)建公民“愛國(guó)、敬業(yè)”價(jià)值理念具有引領(lǐng)作用；而他追求儒家風(fēng)范的理想人格，強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”的道德修養(yǎng)觀，其精神內(nèi)核就是“友善、公正、文明、誠(chéng)信”；他所提倡的“均天下”、追求天下相親的和諧政治理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。

船山思想 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

王船山是中國(guó)古代思想和文化的集大成人物，以“六經(jīng)責(zé)我開生面,七尺從天乞活埋”的儒者悲壯情懷,成就了大儒的高尚氣節(jié)和湖湘精神的典范。他憑借自身對(duì)文學(xué)作品敏銳的感受力，豐富博大的歷史洞察和深邃精深的哲學(xué)思考，立足于人類文化的整體反思,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品進(jìn)行了與眾不同的解讀，寫成了《詩(shī)廣傳》。該書不僅透視著歷史、透視著社會(huì),而且也注釋了人生,注釋了現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含著極為深刻的見解[1]103，體現(xiàn)了王船山的思想和人格。時(shí)至今日，在積極倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代旋律中，細(xì)讀《詩(shī)廣傳》，不難發(fā)現(xiàn)，船山思想和精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多契合之處。

2012年11月，黨的十八大召開以來(lái)，全國(guó)上下掀起了學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容可用24個(gè)字高度概括：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！彼鼈兎謩e從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的精神依托。它并非憑空產(chǎn)生，而是與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化根脈相傳。從歷史傳承來(lái)看，我們可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于以船山精神為代表的民族精神豐厚的土壤里，因而具有蓬勃的生命力。船山精神也正是依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能得以彰顯和弘揚(yáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新的船山精神的表達(dá)，船山精神也因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀而得以新生。

一、強(qiáng)調(diào)以廉恥之心裕民之衣食,以禮樂之情調(diào)國(guó)之財(cái)用——弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家富裕強(qiáng)盛之根本。

對(duì)于物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的關(guān)系，王船山在《詩(shī)廣傳》中表達(dá)了鮮明的立場(chǎng)，體現(xiàn)了辯證唯物主義精神。一方面，他并不否認(rèn)物質(zhì)文明的重要作用，認(rèn)為物質(zhì)文明的發(fā)展是精神文明得以建立的前提，所謂：“燧、農(nóng)以前,君無(wú)適主,婦無(wú)適匹,父子、兄弟、朋友不必相信而親.……九州之野有不粒不火矣，毛血之氣燥,而性為之不平。……”[2]491在物質(zhì)極度匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們食不果腹，衣不蔽體，性情暴烈，社會(huì)人倫不能正常建立。只有溫飽得到滿足、物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段后，民眾性情才改暴烈為溫和，君主對(duì)民眾才能實(shí)現(xiàn)德治。他指出：“…….故帝貽來(lái)牟,豐飽貽矣,性情貽矣,天下可垂裳而治,性情足用也”[2]492。

另一方面，人類步入文明社會(huì)后，對(duì)于物質(zhì)文明和精神文明孰本孰末的問(wèn)題，王船山的觀點(diǎn)與眾不同。那時(shí)候的主流觀點(diǎn)是“衣食足而后廉恥興,財(cái)物阜而后禮樂作”，強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)生產(chǎn)為本。王船山指出此論調(diào)出自管仲，而援引孔子的話來(lái)批駁：“衣食足而后禮義興，管仲之言也，而仲尼固曰：管仲之器小也?！盵2]494他進(jìn)一步指出此類論調(diào)為舍本逐末，貽害無(wú)窮。“是執(zhí)末以求其本也。執(zhí)末以求其本，非即忘本也，而遺本趨末者托詞。”[2]394在他看來(lái)，人類步入文明社會(huì)后，應(yīng)該大力提倡仁政，以禮義廉恥為本，使民眾豐衣足食；以禮樂之情來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家財(cái)力的增長(zhǎng)。王船山指出：“……先王以裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調(diào)國(guó)之財(cái)用，必以禮樂之情調(diào)之?！瓎韬?！此先王之以廉恥禮樂之情為生物理財(cái)之本也，奚待物之盛多而后有備禮之心哉！”[2]395這段話鮮明地表明了王船山的態(tài)度：只求物質(zhì)發(fā)達(dá)，則會(huì)使民眾禮義廉恥之心喪失殆盡。先王以仁德禮教治天下，廉恥禮樂之情為生物理財(cái)之本。也就是說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家財(cái)力的富強(qiáng)，必須強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)，要有正確的價(jià)值取向。由此可見，王船山在物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系問(wèn)題上，是以精神文明建設(shè)為立國(guó)強(qiáng)國(guó)之基，突出強(qiáng)調(diào)以禮義廉恥為核心的道德建設(shè)的主導(dǎo)地位。王船山這一論斷在今天仍閃耀著智慧的光芒！改革開放初期，由于片面強(qiáng)調(diào)抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽略了國(guó)民精神道德層面的建設(shè)，導(dǎo)致物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展嚴(yán)重失衡，不少人價(jià)值觀扭曲，拜金主義思潮盛行，奢靡享樂主義盛行；誠(chéng)信缺失，社會(huì)道德滑坡、禮義廉恥淪喪、貪污腐敗屢禁不止等諸多問(wèn)題，甚至到了動(dòng)搖黨的根基的嚴(yán)重程度。黨中央在全社會(huì)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是為了構(gòu)建與和諧中國(guó)相適應(yīng)的思想道德文明價(jià)值取向，使舉國(guó)上下形成相同的價(jià)值追求,戮力齊心，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這恰恰映證了王船山的論斷，彰顯出他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

二、“安民、裕國(guó)”與國(guó)富民強(qiáng)

王船山歷經(jīng)明朝滅亡、清人一統(tǒng)華夏的時(shí)代巨變。亡國(guó)之恥讓他不斷反思明朝覆滅的深層原因。痛定思痛，他開始探討民心向背與天下得失的關(guān)系，提出“安民、裕國(guó)”的觀點(diǎn)，恰恰契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目標(biāo)：建設(shè)富強(qiáng)的國(guó)家。

在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中特別是在明清之際，廣大民眾的生活極不安定,非常貧困。王夫之作為我國(guó)早期的啟蒙思想家,關(guān)注民生，抨擊了封建社會(huì)的圈地制度，揭示了諸多君王覆滅的深層原因，呼吁統(tǒng)治者要安撫民眾，穩(wěn)定人心。他說(shuō):“君之亡,非君自亡,民亡之也?！盵2]342“失士者亡,失民者潰……士相離,則廷無(wú)與協(xié)謀；民相離,則野無(wú)與協(xié)守?！盵2]408緊接著他以周厲王為例，說(shuō)明周厲王的覆滅并不是遭遇了戎狄外侵，也不是碰到了了什么諸侯逼迫的憂患，而是因?yàn)槊裥臏o散。所以，要想長(zhǎng)治久安，坐穩(wěn)江山，君主們一定要以史為鑒,重視人民疾苦,才能永葆千秋大業(yè)?；谏鲜隽?chǎng)觀點(diǎn)，王夫之深深同情廣大民眾備受熬煎的苦難，無(wú)情揭露歷代統(tǒng)治者對(duì)老百姓的巧取豪奪，為之痛惜不已。他感嘆：“誦《碩鼠》而知封建之仁天下無(wú)已也……草食露處,質(zhì)子鬻妻,圈土經(jīng)年而偶一逸,無(wú)所往也?！斓刂?幾無(wú)余矣,不亦痛乎!”[2]362這段話中,老百姓的悲慘境遇一覽無(wú)遺。王船山揭示了長(zhǎng)期以來(lái)，統(tǒng)治者圈地?cái)U(kuò)土，勒索壓榨平民，導(dǎo)致老百姓們饑寒交迫、無(wú)處安身而不得不典賣妻兒，蒼茫天地間竟無(wú)安生之地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，流露出他對(duì)民眾的深深同情和痛惜。

王船山一方面無(wú)情地揭露了封建制度的弊端，表達(dá)了他對(duì)暴君們的切齒痛恨；另一方面，他希望能有賢明的君主，能體恤民眾的生死疾苦，講究為政之道，要善取而不可窮取。他說(shuō)：“善取民者,視民之豐,勿視國(guó)之急。民之所豐,國(guó)雖弗急,取也；雖國(guó)之急,民之弗豐,勿取也[2]420-421。就是說(shuō),假若民眾豐裕,即使國(guó)急需,也應(yīng)征??；假若民眾歉收,即使國(guó)家急需,亦應(yīng)緩征。治國(guó)者只有懂得取與勿取之術(shù),才能“慮民”、“慮國(guó)”。船山如此勸告統(tǒng)治者要關(guān)心民生疾苦、體恤民眾艱難,體現(xiàn)出他的人文關(guān)懷的博大胸襟[3]114。

王船山“安民、裕國(guó)”的思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中再次得到了弘揚(yáng)。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是改革開放后社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最高目標(biāo)，是歷經(jīng)百年恥辱后全中國(guó)人民的美好夢(mèng)想，也是振興中華、謀求中國(guó)發(fā)展崛起的根基?！案弧笔敲裰荆皬?qiáng)”是國(guó)之基。富強(qiáng)，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。王船山所倡導(dǎo)的“恤生民之生死,體百姓之疾苦，要善取而不可窮取”的民本思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)仍有借鑒意義。

三、“均天下”思想與體現(xiàn)平等、公正的共同富裕

王船山認(rèn)為明朝滅亡的關(guān)鍵原因是當(dāng)權(quán)者的橫征暴斂以及社會(huì)貧富兩極的極度分化而導(dǎo)致的農(nóng)民起義，由此提出了均天下的理念：“兩間之氣常均，均故無(wú)不盈也……所聚者盈溢，而所損者空矣?？斩蛊鋸?fù)生，則未生方生之頃，有腐空焉，故山下有風(fēng)為蠱，腐空之所釀也?！翝M而荒，人滿而餒，枵虛而怨，得方生之氣而搖。是以一夫揭竿而天下響應(yīng)，貪人敗類聚斂以敗國(guó)而國(guó)為之腐，蟲乃生焉。雖欲弭之，其將能乎？故平天下者，均天下而已。均，物之理，所以敘天之氣也?！盵2]472王夫之認(rèn)為“均”乃自然之常態(tài)，氣之常理，執(zhí)政者要平定天下，維持社會(huì)的長(zhǎng)治久安，則必定要“均天下。”

王船山均天下的思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等、公正的“共同富裕”觀念是高度契合的。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義理論極為重要的一部分，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和終極目標(biāo)。其最終目的就是要從根本上解決貧富懸殊、社會(huì)財(cái)產(chǎn)分配嚴(yán)重不公的問(wèn)題。十八大提出了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，著力解決貧富嚴(yán)重不均、收入不公平的頑疾，就是要實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配的平等、公正。同時(shí),社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，要構(gòu)建和諧民主的社會(huì)主義國(guó)家，必須促進(jìn)社會(huì)公平正義，關(guān)注民生，增進(jìn)人民福祉，讓全體民眾共享改革發(fā)展的成果。

四、“以天下興亡為己任，以民族復(fù)興為目標(biāo)”的民族愛國(guó)精神。

王船山身為大漢族知識(shí)分子，一直以明朝遺臣自居，發(fā)誓“頭不頂清天，腳不踏清土”，畢生致力于反清復(fù)明，其民族氣節(jié)被后世所尊崇和弘揚(yáng)。他早年積極地投入到了當(dāng)時(shí)如火如荼的反清復(fù)明運(yùn)動(dòng),曾與好友管嗣裘聯(lián)合舉兵反清，遭遇挫折也不改初衷，仍以民族復(fù)興為己任。在當(dāng)時(shí)，很多與之并肩戰(zhàn)斗過(guò)的抗清人士在清廷的暴力鎮(zhèn)壓面前，斗志全無(wú)，選擇了出家逃避,不問(wèn)世事。當(dāng)王船山的好友方以智多次勸他隨波逐流、和眾人一樣選擇逃禪時(shí),他不但嚴(yán)詞拒絕,而且對(duì)這種明哲保身、置民族危難于不顧的行為進(jìn)行了批評(píng)。他說(shuō)：“夫智者進(jìn)而用天下,如用其身焉耳；退而理其身,如理天下焉矣?！驍?shù)子者,皆思進(jìn)而有為于天下矣,履迷亂淪胥之世,涂窮而不逞,一往之意折而困于反,唯其不知反也,是以窮也?！藬?shù)子者,全軀保妻子之心有以亂之也?！盵2]466在這段話語(yǔ)中，王船山指出方以智這些人消極避世、選擇逃禪的行為是不應(yīng)該的，非智者所為。真正的仁人志士，應(yīng)當(dāng)身懷天下，進(jìn)退有度，要思進(jìn)而有為。倘若一遇到亂世，人生不得志，就消沉逃避，只求保全自己和家人的安危而不管民族的興亡，會(huì)給社會(huì)造成禍亂。王船山這種勇于擔(dān)當(dāng)、思進(jìn)而有為于天下的思想，體現(xiàn)出他崇高的民族氣節(jié)，也是自古以來(lái)“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷的展現(xiàn)。這種精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的“愛國(guó)”是高度契合的。沒有國(guó)，哪有家？沒有家，我們又哪有立足之地，生存之本？每個(gè)公民，恰是出于對(duì)自己的祖國(guó)深深的眷戀和依賴，有了一份真摯的愛國(guó)情懷，才有了精忠報(bào)國(guó)之志、建功立業(yè)的雄偉抱負(fù)。我們要繼續(xù)傳承王船山的民族愛國(guó)思想，以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

五、“仁義禮智信”的道德修養(yǎng)觀，其精神內(nèi)核是友善、公正、文明、誠(chéng)信。

在道德修養(yǎng)價(jià)值觀方面，王船山特別強(qiáng)調(diào)德教，即道德教化。認(rèn)為一個(gè)人行為舉止自重自愛，就會(huì)贏得他人的親近和尊重，他人不敢疏遠(yuǎn)和怠慢，也就是我們常說(shuō)的以德服人。他指出：“德教者，行乎自愛者也，親之而人不容疏，尊之而人不容慢”。[2]301究其根本，王船山的道德價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的承繼，突出強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，以此為做人的道德準(zhǔn)則。他指出人的道德修養(yǎng)根本在于仁義禮智：“今夫天之德，元亨利貞也；人之德，仁義禮智也?！盵2]481他還認(rèn)為，只有仁義禮智是互為參照，形成恩德與威信；每個(gè)人都克己守一，這樣就能實(shí)現(xiàn)天下大同，賢人君子到此境界，也能相信天命，以此統(tǒng)帥諸事而不會(huì)擔(dān)心被廢置：“……仁義禮智參互以成德信，以其大同而協(xié)于克一，然后君子之于命，無(wú)乎不諶之有實(shí)矣，舉一統(tǒng)百而百皆不廢也?！盵2]465論及仁義禮智的關(guān)系，王船山提出“智”為根本的觀點(diǎn)：“仁而天下歸之，義而天下服之，禮而天下敬之，不世之功，非常之業(yè)，無(wú)取必之勢(shì)，而坐獲之不爽，非智者孰能知此哉！……天下怨秦之不仁，惡秦之不義，賤秦之無(wú)禮，而孰知其一于不智也?！盵2]371在他看來(lái)，只有智者才能通曉仁義禮在治理天下、收服人心、建功立業(yè)上的巨大作用，還進(jìn)而闡述人們將秦朝滅亡的原因歸結(jié)于不仁、不義、無(wú)禮是不正確的，歸根結(jié)底，秦朝覆滅的原因還是在于不智，從而強(qiáng)調(diào)了“智”在興國(guó)安邦中的根本地位。

此外，在王船山的價(jià)值體系中，他認(rèn)為“誠(chéng)信”是不可或缺的一條，特別強(qiáng)調(diào)：“自古皆有死，民無(wú)信不立”[2]494。

對(duì)人誠(chéng)懇，講求信用，是千百年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是做人做事的道德底線。古語(yǔ)有云：“不信不立，不誠(chéng)不行”、“禍莫大于無(wú)信”、“不寶金玉，而忠信以為寶”、“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”、“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?”。這些金玉良言，世代相傳。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)“誠(chéng)信”早已成為做人的立身之本；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，只有講誠(chéng)信，才能維護(hù)良好的社會(huì)秩序；對(duì)于國(guó)家而言，只有講誠(chéng)信的國(guó)家，才能得到民眾的擁護(hù)，才能樹立良好的國(guó)際形象。

綜上所述，王船山倡導(dǎo)的“仁、義、禮、信”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“友善、公正、文明、誠(chéng)信”是高度契合的?！叭省奔慈蕫?，以仁愛之心待人，必定充滿了友善。懷著一顆仁愛之心，每個(gè)人必定會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去尊重、關(guān)心、愛護(hù)、幫助別人，人與人之間才會(huì)充滿友善，全社會(huì)才有一種友好和諧的新型人際關(guān)系。而今天更可以上升到國(guó)家層面，那便是“親仁善鄰”，強(qiáng)調(diào)以和睦、禮儀來(lái)協(xié)和天下各國(guó)，體現(xiàn)出中國(guó)堅(jiān)持睦鄰友好、和平共處的外交政策?！傲x”的基本內(nèi)涵是“公正適宜”，就個(gè)人而言，是追求行為正義，就國(guó)家而言，是追求制度政策和分配的公平?！肮鼻∏∈枪秸x的凝聚，要達(dá)到全社會(huì)的和諧，就要營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，團(tuán)結(jié)民眾朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！岸Y”最通俗的含義是禮儀，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中應(yīng)該遵從的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范，體現(xiàn)出國(guó)家和公民的文明程度和道德風(fēng)尚。中國(guó)的禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早有“文明古國(guó)，禮儀之邦”的美譽(yù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“文明”對(duì)公民層面而言，就是要提高公民基本素質(zhì)和精神文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德，形成崇德向善的文明風(fēng)尚。信即誠(chéng)信，是公民基本道德規(guī)范，是立人之本，也是社會(huì)主義國(guó)家展現(xiàn)良好形象的重要因素，它突出的是忠誠(chéng)守信。在公民個(gè)人層面，要做到真實(shí)誠(chéng)懇、信守承諾；在國(guó)家層面，則是“取信于民”，具有公信力?！罢\(chéng)信”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容，就是要求大眾誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。可見，王船山的道德修養(yǎng)論繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著極為深遠(yuǎn)的影響。

六、和諧觀

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，基本含義為和睦協(xié)調(diào)。它包括人與自然、人與人之間以及人與社會(huì)的和諧。和諧社會(huì)則是指體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會(huì)[4]525。

船山先生倡導(dǎo)天人合一，人與自然和諧發(fā)展。他說(shuō)：“天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以內(nèi)者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而浡然興矣?！盵2]450這段話的大意是天地萬(wàn)物新老交替、枯榮興衰外化于形；感悟體驗(yàn)則發(fā)自內(nèi)心；俯仰之間能天人相通，則蓬勃興盛，共同發(fā)展，人們內(nèi)心的感覺要與自然界的生命韻律相契合。在他的筆下，描繪了一幅人與自然和諧共處的美好畫面：“天不靳以其風(fēng)日而為人和，物不靳以其情態(tài)而為人賞……王適然而游，鹿適然而伏，魚適然而躍，相取相得，未有違者。是以樂者，兩間之固有也，然后人可取而得也?！盵2]450此處多次提到的“適然”，從字面上可以理解為“舒適愜意的樣子”。上天不吝惜風(fēng)日而求人和、萬(wàn)物不吝惜情態(tài)給人欣賞，在這樣情趣盎然的世界中，人們醉心于大自然的美，其樂陶陶，人與萬(wàn)物皆自得其樂，進(jìn)入天人合一，物我兩忘之境。而這種寄情于景、情景交融、物我兩忘的和諧境界，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”的真諦。[5]15

王船山追求的政治和諧則是天下相親、人人得以樂其身、樂其家，他說(shuō)：“合天下而有君，天下離，則可以無(wú)君矣。何也？聚散之勢(shì)然也。聚故合同而自求其所宗，如枝葉條莖之共為一本也。一池之萍，密茂如一，然而無(wú)所奉以宗焉者，生死去留之不相系焉耳。故王者弗急天下之親已，而急使天下之相親，君道存也?！盵2]408天下相親則民眾安居樂業(yè)、治國(guó)偉業(yè)水到渠成：“使人樂有其身，而后吾之身安，使人樂有其家，而后吾之家固，使人樂用其情，而后以情向我也不淺，進(jìn)而導(dǎo)之以道則王，即此而用之則霸”[2]367。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的和諧是關(guān)于人與人、人與自然之間的合理關(guān)系的規(guī)定和要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容則包括“誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，從這一層面來(lái)看，王船山的“和諧”理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是高度契合的。

總之，王船山是中國(guó)古代知識(shí)分子的杰出代表，湖湘文化精神的締造者，他的理想和追求，他的人生價(jià)值觀至今仍令人敬仰欽佩。王先生在《詩(shī)廣傳》里所體現(xiàn)的民族愛國(guó)精神、以“仁義禮智信”為內(nèi)核的道德修養(yǎng)論以及提倡“均天下”、追求天下相親的和諧政治理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多契合之處。在大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，重讀《詩(shī)廣傳》，再看王船山，深深感嘆中華民族精神文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為船山故里的一員，我們要做的就是弘揚(yáng)船山精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人生指南，做一個(gè)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧和社會(huì)的自由、平等、公正、法治而努力奮斗。

[1] 趙沛霖.打破傳統(tǒng)研究模式的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作—讀王夫之《詩(shī)廣傳》[J].求索，1996(3).

[2]王夫之.船山全書：第三冊(cè)[M].岳麓書社，1996.

[3] 曾玲先.王船山《詩(shī)廣傳》的文化感及其它[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001.(4).

[4] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：第6版[M].北京：商務(wù)印書館,2012.

[5] 許定國(guó).靈泛灑脫美：船山美學(xué)湖湘文化基因互補(bǔ)現(xiàn)象解讀[J].船山學(xué)刊，2009(4).

(編校 楊興華)

On Thought of Chuan-shan and Core Values of Socialism

PENGQiao-yan1,HEFang-chun2

(1.Research Base for Chuan-shan Studies,Hengyang Normal University;2.Hengyang 19th middle School,Hengyang Hunan 421002,China)

The thought of Chuan-shan has a high agree with the core values of socialism.The spirit of patriotism and hero implicated in the thought has played a leading role in construction of citizen’s value concept of patriotism and professional dedication.He made pursuit of the ideal personality of the Confucianism style and emphasized on moral cultivation of “benevolence,righteousness,propriety,wisdom and credibility”.The spirit core is “friendship,fair,civilization and integrity”.He advocated the idea of harmonious politics which derived from the same origin of the core values of socialism.

Chuan-shan thought; core values of socialism

2016-08-16

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“船山價(jià)值理念的現(xiàn)代闡釋與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)”(12JDZ3)，湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“《說(shuō)文廣義》與船山語(yǔ)言學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)13A006)研究成果。

彭巧燕(1970—)，女，湖南祁東人，文學(xué)碩士，衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事漢語(yǔ)研究。

B82-052

A

1673-0313(2016)05-0028-05