王夫之的友情觀及其當(dāng)代價(jià)值

唐紅衛(wèi)

(衡陽師范學(xué)院 船山學(xué)研究基地， 湖南 衡陽 421002)

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王夫之的友情觀及其當(dāng)代價(jià)值

唐紅衛(wèi)

(衡陽師范學(xué)院 船山學(xué)研究基地， 湖南 衡陽 421002)

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化以友情為其學(xué)說的一大支柱——尤其明朝后期友倫地位日益抬升。作為明末清初三大儒之一的王夫之對(duì)友情亦十分重視。一方面王夫之認(rèn)為朋友的價(jià)值非常重要，朋友之間要互幫互助、促進(jìn)彼此的完善；另一方面王夫之認(rèn)為朋友相處要有良好的規(guī)矩，朋友之間要誠(chéng)信為本、從義不從利。王夫之的友情觀思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不無裨益。

王夫之；儒家；友情觀；當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化以友情為其學(xué)說的一大支柱——“天下之達(dá)道五：君臣、父子、兄弟、夫婦而至朋友之交’。故天子至于庶人，未有不須友以成者?！煜滤妆?，而朋友道絕’，見于《詩》?！恍藕跖笥眩カ@于上，’見于《中庸》、《孟子》?！笥研胖鬃又疽?；‘煙馬衣裘，與朋友共’，子路之志也；‘與朋友交而信’，曾子之志也?！吨芏Y》六行，五曰任，謂信于友也。漢唐以來，擾有范張、陳雷、元白、劉柳之徒，始終相與，不以死生貴賤易其心?！盵1]119不過儒家首重親疏等級(jí)，歷來“友倫”在五倫中的排序位于最末是毫無爭(zhēng)議的。“有朋自遠(yuǎn)方來”和“以文會(huì)友，以友輔仁”雖也被孔孟及其后學(xué)視為人生快事，但朋友卻遠(yuǎn)不及兄弟親密。逮及明末，這種情況有所改觀。晚明思想界和學(xué)術(shù)界體現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特征，王陽明心學(xué)、“狂禪派”、公安派、東林學(xué)派等均沖破傳統(tǒng)，求新求異，而文人結(jié)社在這一時(shí)期也達(dá)到了一個(gè)高潮，人們?cè)诰袷澜绾臀膶W(xué)世界上的不同體驗(yàn)迅速地通過聚友講學(xué)的風(fēng)氣得到傳播和強(qiáng)化。在這種密集頻繁的交往中，友誼作為儒家傳統(tǒng)社會(huì)的美德受到士林的青睞，其時(shí)書院四起，士子郊聚講學(xué)，暫時(shí)拋卻了家人，遠(yuǎn)離了塵囂，當(dāng)然不能不講朋友之間的相處之道，友倫地位于是日益抬升，甚而被一些明末學(xué)者推崇于其他四倫之上。

作為明末清初三大儒之一的王夫之也不例外，他同樣十分看重、推崇友情：“君臣、父子、朋友之道自赫然有以生人之不敢而無所迷”；[2]689“安所得必勝己者而友之？必求勝己，則友孤矣”；[3]490“敦友誼，薄榮名，人師之語也”；[4]879……雖然王夫之沒有專門論述友情的文章；但是流傳至今的王夫之一千多首詩歌中有數(shù)百首友情詩,有史料可查的王夫之交往的好友有近百人。通覽王夫之有關(guān)友情的史料，我們可以歸納總結(jié)如下：

一、“朋友之道，自赫然有以生人之不敢而無所迷”——朋友的價(jià)值非常重要

儒家從孔子開始就十分重視朋友的價(jià)值：“子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！盵5]195朱熹進(jìn)一步說：“友直，則聞其過；友諒，則進(jìn)于成；友多聞，則進(jìn)于明?！盵5]195王夫之更進(jìn)一步詳細(xì)闡釋：“今夫人有日益者，漸進(jìn)于高明，蓋其取友也，原以求益之心友之也?！湟嬲撸贺?zé)吾善，糾吾過，無所曲徇者，則友之，不怒其戇也。言必信，行必果，無所變移者，則友之，不嫌其執(zhí)也。學(xué)于古，問于今，多所通識(shí)者，則友之，不忌其才也。友之者，以自欲寡過之心，相勸于忠厚而廣其識(shí)，則過以改，誠(chéng)以孚，學(xué)以成，益矣。本以求益，而遂得益焉，未有或爽者也。其損者：相尚以色莊，而互相獎(jiǎng)以賢智，則友之，直則憚焉。相誘以和媚，而不知有忱悃，則有之，誠(chéng)反疑焉。相競(jìng)以口說，而不務(wù)于實(shí)學(xué)，則有之，賢反忌焉。友之者，以文過飾美之心，交相為容說而藏其陋，則過日積，詐日成，妄日甚，損矣。不自知損，而必有損焉，其孰與正之哉？故益者自益也，損者自損也，擇友者可不慎哉！”[6]882

一個(gè)人不管是處于順境中，還是處于逆境中，都需要朋友。有痛苦的事，朋友可以一起分擔(dān)；有開心的事，朋友可以一起分享。“分享”和“分擔(dān)”就體現(xiàn)了朋友的價(jià)值。具體說來，朋友至少具有以下兩方面的價(jià)值。

(一)分擔(dān)——互幫互助

俗話說:一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。人生在世，總是需要?jiǎng)e人的幫助，而朋友是最值得求助也是最愿意給予幫助的人。荀子說:“友者，所以相有也。”[7]1091“相有”即是互相幫助的意思。事實(shí)上，朋友不僅應(yīng)該互相幫助，而且也非常愿意給予幫助。亞里士多德說:“公道的人常常為朋友的或他的祖國(guó)的利益而做事情，為著這些他在必要時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命?！盵8]301朋友間的互幫互助主要體現(xiàn)在濟(jì)貧濟(jì)?！粋€(gè)人在貧窮時(shí)需要朋友的資助，在危難時(shí)更需要朋友的救助。在朋友遇到危難時(shí)挺身而出，則更能體現(xiàn)朋友的價(jià)值。王夫之生活在明清鼎革的亂世、家鄉(xiāng)湖南又是戰(zhàn)爭(zhēng)拉鋸的焦點(diǎn)，王夫之的一生大多時(shí)間顛沛流離、貧困不堪；在戰(zhàn)火紛飛的亂世，王夫之通過朋友的互幫互助，不僅平安度過亂世，還成為中國(guó)古代杰出的著作等身的思想家！流傳至今的史料，記載了許多王夫之與朋友互幫互助的感人事例：

1.朋友大力幫助王夫之。王夫之的一生為了救國(guó)存亡理想而顛沛流離、貧困潦倒，多虧朋友的大力幫助才得以存活于明清鼎革的大亂世并作出杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。例如羅正均《船山師友記》卷六：“夏汝弼字叔直?！c王夫之兄弟友善。流寇陷衡州，汝弼居蓮華峰。夫之避亂，蓋依以獲免?！盵9]81又如王夫之《癸未匿岳,寒甚下山，訪病兒存沒。道中逢夏仲力，下竹舁，惴不能語。哀我無衣，授之以絮，歸山有詠，志感也》：“應(yīng)自友朋恩，知深謝不言。無衣度霜雪，多難際乾坤。泥重芒鞋澀，云濃濕帽昏。更愁從此去，托足向何門?！盵4]672再如黃宅中等《寶慶府志·遺民·王夫之》：“初，夫之流離避亂，寄居無定所，足跡恒在祁、邵之間。其奉母居邵陽中鄉(xiāng)，主于羅從義家最久?！瓘牧x死，夫之為志其墓，有云：‘余之納交于邵人士也，自養(yǎng)浩君始。而君保先孺人于離亂之中，適有寧居，尤余終天之不可忘也?！B(yǎng)浩，從義字也?！盵9]107

2.王夫之大力幫助朋友。(1)晚明時(shí)不顧政治風(fēng)險(xiǎn)、救助被陷害的友人。王夫之在晚明政權(quán)中雖然人微言輕，但是為了救國(guó)存亡理想，依然飛蛾撲火似的為志同道合的朋友兩肋插刀。例如王敔《薑齋公行述》：“時(shí)粵僅一隅，而國(guó)命所系，則瞿公與少傅嚴(yán)公實(shí)砥柱焉。紀(jì)綱大壞，驕帥外訌，宦幸內(nèi)恣，視弘隆朝之亡轍而更甚?？瞥冀鸸ぁ⒃砟?、丁公吋魁、劉公湘客、蒙公正發(fā)主持振刷，而內(nèi)閣王化澄、悍帥陳邦傅、內(nèi)豎夏國(guó)祥等交害之，指為五虎，廷杖下獄將置之死。府君走訴嚴(yán)公：‘諸君棄墳?zāi)梗杵拮?，從王于刀劍之下，而黨人假不測(cè)威而殺之，則君臣義絕而三綱放，雖欲效南宋之亡，明白慷慨，誰與共之！’勸公匍匐求貸。吋緹騎掠諸君舟，仆妾驚泣，府君正色責(zé)之而止。其后五君以嚴(yán)公力得不死，而黨人雷德復(fù)誣參嚴(yán)公。府君抗疏指陳王、雷誤國(guó)，疏凡三上。嚴(yán)公雖留，而志不得伸。黨人吳貞毓、萬翱且陷府君于不測(cè)。府君憤激咯血，因求解職。時(shí)有忠貞營(yíng)降帥高必正慕義營(yíng)救之，乃得給假?！盵10]74又如王夫之《惜馀鬒賦》自跋：“丁亥夏，效少陵、文山作七歌與夏叔直氏，將奔辰，求義興堵公所在效死。至中湘，道阻不能往”。[4]249國(guó)破家亡后、救助為國(guó)捐軀的友人后代。王夫之在明亡后，雖然自己的生活也非常艱苦，但是王夫之依然盡一切可能幫助為明王朝犧牲的自己的朋友的后代。例如王敔《薑齋公行述》：“崇禎十五年壬午，以《春秋》魁與伯父石崖先生同登鄉(xiāng)榜。大主考為太史吉水郭公之祥，副主考諫議大興孫公承澤，房師則安福歐陽方然發(fā)生介也。華亭章公曠、江門蔡公道憲，是科俱為分考。……其后喪敗相仍，何堵二公前后俱以殉節(jié)，章公亦憂憤而卒?！瓡r(shí)值華亭章司馬次子有謨南游阻道，府君延入，晝共食蕨，夜共然梨，以所注《禮記》授之。夜談至雞鳴為常。游兵之為盜者竊聽而異之，相戒無犯焉。”[10]74又如《湖南通志·流寓》：“蒙之鴻，衡山歲貢。父正發(fā)，崇陽人，寓衡陽南鄉(xiāng)之斗嶺。沒后子孫歸崇陽，惟之鴻以長(zhǎng)子留守墓。從王夫之學(xué)，所造頗深。”[9]168

(二)分享——促進(jìn)彼此的完善

一個(gè)人想要自身變得越來越完善，單靠自身的努力(即內(nèi)力)是不夠的，還需要外在因素(即外力)的幫助。朋友是最重要的外力之一。交友不僅能提升人的品德，而且能豐富知識(shí)學(xué)養(yǎng)。

1.相互規(guī)勸學(xué)習(xí)，提升品德修養(yǎng)。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，都有缺點(diǎn)。交友的雙方若能正視彼此的優(yōu)點(diǎn)，那么往往能有效促進(jìn)品德的進(jìn)步?！拔覀儚泥徣松砩嫌^照人的品性與活動(dòng)的善。即使一個(gè)鄰人并不是好人，我們也從他的好的一面來觀照他的品性和活動(dòng)的某些方面的善。……在這樣地觀照鄰人的品性與活動(dòng)時(shí)，我們也常常變得喜歡我們觀照到的那些好品性和好活動(dòng)，喜歡人們?cè)谶@些活動(dòng)中展示的出色能力。這會(huì)使我們?cè)诘玫较硎艿耐瑫r(shí)，也在我們身上喚起一種學(xué)習(xí)的欲望?！盵11]239例如王夫之《南窗漫記》：“方密之閣學(xué)逃禪潔己，授覺浪記莂，主青原。屢招余，將有所授，誦‘人各有心之詩’以答之，意乃愈迫。書示吉水劉安禮詩，以寓慫恿之至，余終不能從，而不忍忘其繾綣”。[4]887又如王敔《薑齋公行述》：“數(shù)載后，可望遣李定國(guó)入粵，遂入衡。中舍管公將托之以身殉故主，約亡考偕行。亡考筮之，兩得暌之歸妹，因念定國(guó)之暌孤終兇，而可望之虛筐無攸利也，作《章靈賦》以見志?！瓕O李互乖，扈主諸臣卒盡罹咒水之難，管公不知所終，亡考嘗南望而悲憶之。迄壬寅，緬甸變聞，或貽亡考札云：‘送舊已畢，初服宜變，可以出游?！隹即鹪唬骸畴m冗散微臣，無足輕重，業(yè)已出身事主，不得更忘所事，茹荼飲蘗，吾自安之，不安者不忍出也?！盵10]74再如王夫之《種竹亭稿序》：“余少于蔚子，衰乃倍之。貝廷琚語兒新月，楊廉夫紅幕春嬉，皆以屬之蔚子爾。袁伯業(yè)老而好學(xué)，陸務(wù)觀取以名庵。蔚子交游半天下，而存者幾也？余幸而存，不禁為蔚子瀏漣，亦何能不為蔚子勸勉與！”[4]229

2.相互切磋交流，豐富知識(shí)學(xué)養(yǎng)。一個(gè)人的生命是有限的，而知識(shí)是無窮盡的。如何能在有限的生命里掌握更多的知識(shí)呢?交友是一個(gè)有效的途徑?！抖Y記》里說:“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！盵12]201相反，如果能與朋友互相切磋學(xué)習(xí)，那么不僅能增廣見聞，而且能激發(fā)學(xué)習(xí)的潛能。每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)都不一樣，每個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人來說，都有值得學(xué)習(xí)的知識(shí)。因此，朋友間互相交流切磋，能提高彼此的技藝水平、擴(kuò)大彼此的知識(shí)面，豐富彼此的知識(shí)學(xué)養(yǎng)。例如王夫之《夕堂永日緒論外編》：“憶昔與黃岡熊渭公寔、李云田以默作一種文字，不犯一時(shí)下圓熟語，復(fù)不生入古人字句，取精煉液，以靜光達(dá)微言。所業(yè)未競(jìng)，而天傾文喪，生死契闊，念及只為哽塞?！盵4]870又如王夫之《述病枕憶得》：“丁亥與亡友夏叔直避購索于上湘，借書遣日，益知異志同心、搖蕩聲情，而檠括于興觀群怨”。[4]681再如王敔《薑齋公行述》：“山中時(shí)著道冠，歌愚鼓。又時(shí)藉浮屠往來，以與澹歸大師前金黃門堡、補(bǔ)山堂行者前司馬郭公督賢、藥地極丸老人前大學(xué)士方公以智、茹蘗和尚壬午云南同榜俗姓張，相為唱和?！肚才d詩》和澹歸、《洞庭》和《落花詩》、《雁字詩》俱和補(bǔ)山堂些翁，余贈(zèng)答載稿中?！盵10]74

朋友之間的相互切磋學(xué)習(xí)，最終不僅成為一段佳話，甚至大力促進(jìn)了彼此的文學(xué)創(chuàng)作雅興、形成詩歌中別具風(fēng)味的酬唱詩類型——酬唱詩指友人之間互相唱和贈(zèng)答的詩，這種詩多寫于酒宴之中或朋友的相互往來之間，詩題常常有次韻、步韻、和等字眼。詩歌作為文人交往、宴會(huì)必不可少的交際工具，無論是初次相識(shí)還是故交老友，彼此為了進(jìn)一步增強(qiáng)、加深感情，切磋詩藝，常常利用詩歌酬唱來達(dá)到目的——正如白居易所說：“小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛”。[13]965由此可見，交流情感，切磋詩藝，曲寫心靈是酬唱詩產(chǎn)生發(fā)展的基本內(nèi)容，也是詩人之間彼此唱和的心理動(dòng)機(jī)之一；流傳至今的王夫之的數(shù)百首酬唱詩亦不例外——王夫之《梅花百詠·自序》：“上湘馮子振自號(hào)海粟，當(dāng)蒙古時(shí)以捭闔游燕中、干權(quán)貴，蓋傾危之士也。然頗以文字自緣飾，亦或與釋中峰相往還，曾和其梅花百詠。中峰出世因緣，為禪林孤高者所不愜，于馮將有臭味之合耶？隆武丙戌湘詩人洪業(yè)嘉伯修、龍孔蒸季霞、歐陽淑予私和馮作各百首。歐陽炫其英，多倍之。余薄游上湘，三子脫稿，一即相示，并邀余共綴其詞。既已，薄其所自出，而命題又多不雅馴；懼為通人所鄙，戲作桃花絕句數(shù)十首抵之，以示鄭重。未幾，三子相繼隕折。庚寅夏，昔同游者江陵李之芳廣生相見于蒼梧，與灑山陽之涕。李侯見謂：‘君不忘浮湘亭上，盍尋百梅之約？為延陵劍耶？’余感其言，將次成之。會(huì)攸縣一狂人亦作百梅惡詩一帙，冒余名為序。金谿執(zhí)為釁端，將搆構(gòu)大獄，擠余于死。不期暗香疏影中，作此惡夢(mèng)！因復(fù)敗人吟興，抵今又十五年矣。今歲人日，得季霞伯兄簡(jiǎn)卿寄到伯修元稿，潸然讀已，以示歐子直。子直欣然屬和，仍從臾老漢為前驅(qū)祓道。時(shí)方重定《讀書說》，良不暇及，乃懷昔耿耿，且思以掛劍三子者，掛劍廣生，遂乘鐙下兩夕了之，湘三子所和，舊用馮韻，以其落字多腐，又放流俗上馬跌法；故雖仍其題而自用韻，亦以著余自和三子，非和馮也。乙巳補(bǔ)天穿日茱萸塘記?！盵4]609王夫之詩集中還有許多沒有序、但題目直接點(diǎn)明酬唱的詩歌，例如《陳耳臣老矣，新詩猶麗，遠(yuǎn)寄題雪諸詠，隨意和之，得四首》、《楠園翠濤諸公作瓶菊詩，命仆和作則成四首》、《與李緩山章載謀同登回雁峰次緩山韻》等。

二、“敦友誼，薄榮名”?！笥严嗵幰辛己玫囊?guī)矩

朋友關(guān)系不同于血緣親情和君臣之義，是一種非天然結(jié)成的社會(huì)關(guān)系；因而在交友時(shí)，強(qiáng)調(diào)雙向選擇和互利對(duì)等。古賢們已經(jīng)深深地感受到“近朱者赤，近墨者黑”的人生哲理，孔子提出“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”[5]168提倡朋友之間應(yīng)當(dāng)力行“忠告善導(dǎo)”的責(zé)善精神。故主張交友要謹(jǐn)慎，先選而后交，“君子先擇而后交，小人先交而后擇，故君子寡尤，小人多怨。”[14]351王夫之更進(jìn)一步詳細(xì)闡釋：“德之修與不修，業(yè)之成與不成，因乎習(xí)矣。習(xí)之至切者，莫甚于友矣。始而求友者何心，則其后友之相報(bào)也何等；未有泛交而獲益，擇交而受損者也?！盵6]882

選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)是擇善而交，而是否構(gòu)成朋友關(guān)系的基礎(chǔ)則在于志同道合，在具體交友活動(dòng)中朋友之間要遵守的信、義的原則。

(一)誠(chéng)信為本

“誠(chéng)”與“信”有細(xì)微的差別和各自的側(cè)重：(1)“誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)誠(chéng)于心”。即主體的自我修養(yǎng)以及內(nèi)在德性；而“信”偏重于人的“內(nèi)在之誠(chéng)”的外化，體現(xiàn)于社會(huì)化的道德踐行，借助于客體的反饋而體現(xiàn)出一種內(nèi)外統(tǒng)一的道德品格，即“外信于人”，“取信于人”，(2)“誠(chéng)”更多的是對(duì)道德個(gè)體的單向要求，“信”更多的是針對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求。在中國(guó)古代的思想家眼中，“誠(chéng)”與“信”是密切相關(guān)的兩個(gè)概念，兩者是互相貫通，互為表里的。其追求的都是“實(shí)”，即真實(shí)、實(shí)在、實(shí)事求是。只是單用較多較早，管仲曾將“誠(chéng)”與“信”連用，“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。[15]242荀子也曾將其連用，“誠(chéng)信生神，夸誕生惑”。[7]877

誠(chéng)信是朋友倫理的內(nèi)在規(guī)定。孔子說:《論語·學(xué)而》有“與朋友交而不信乎？”“與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵5]55孟子說:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！盵5]290荀子進(jìn)一步把誠(chéng)信的交友原則具體化“體恭敬而心忠信，術(shù)禮儀而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”[7]55王夫之同樣十分推崇誠(chéng)信：“到得誠(chéng)之至處，則無事不然．無物不通。故或間以順親、信友、獲上、治民無施不效而言?！盵16]528誠(chéng)信既指朋友之間要遵守諾言、互相信任；也指朋友之間要相互尊敬、平等相待、將心比心。常識(shí)觀察表明，朋友就像是另一個(gè)自己。自己不方便做的事，朋友可以幫忙。自己來不及做的事，朋友也可以幫忙。當(dāng)一個(gè)人即將離開人世的時(shí)候，總是希望朋友能幫忙料理身后之事。此時(shí)，朋友就像是繼續(xù)活在世上的自己。從理論上，亞里士多德提出一個(gè)類似的看法：“友愛是根源于一個(gè)人對(duì)他自身的關(guān)系的，一個(gè)人愿望于他的朋友的那些事物都是他原本愿望于他自身的，尤其是一個(gè)好人愿望于他自身的?！盵11]217既然朋友是另一個(gè)自己，我們就應(yīng)該像對(duì)待自己一樣對(duì)待朋友。王夫之《詩廣傳》卷三：“不能保我友敬而讒言不興也，庶幾乎讒言興而我友勿忘敬也，則庶幾乎我友敬而讒言不足以興矣。”[17]404王夫之《詩廣傳》卷四：“曾子曰以友輔仁，輔之于威儀也。雖然友之所輔，止此而已矣。進(jìn)朋友而攝心，吾莫之能保也。何也？心非攝之所能及也。獨(dú)至則安，倚以至則危；動(dòng)于譽(yù)問，依于形模。以效其至。則固迷而未得。迷而未得，則不旋踵而失其欲攝之初心，而又奚以相攝邪？故曰為仁由已而由人乎哉？蘇武不望攝于李陵，心異而情無猜，故朋友之道可不絕也。二唐待攝于兩龔，心似而失之于旋踵，無以相報(bào)而益以相忮，而朋友之義絕矣。故朋友者，恒道也，深求之威儀之余而攝以心，是‘浚恒’也，‘浚恒之兇’，必矣。”[17]455王夫之《詩廣傳》卷四：“夫人之親親、尊賢、信友而不令其終者、吾知之矣：其下者溺私嬖而毀其恩，則讒蠱中之，非其作意于忍也。其賢者善疑而生其忮，隙生于內(nèi)而后慝人乘之，非讒蠱之能先中也。如是則防賢者于所獨(dú)、破庸人于所聽，非拔本塞原之道乎？然而君子弗然，病在本原而舒求之枝葉，養(yǎng)其仁也。求人于仁愛之誠(chéng)而弗養(yǎng)之。其弗激而增其隙者。鮮矣?！盵17]452

然而，誠(chéng)信還需以道義為旨?xì)w。孟子說:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵5]325如果離開了“義”，單純地去追求“信”，就會(huì)偏離正道。

(二)從義不從利

關(guān)于義與利的關(guān)系，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”，[5]82“君子義以為上”。[5]206孟子說：“何必曰利，亦有仁義而已矣?！盵5]230這是按照君子成仁的人格邏輯來定義“義”與“利”的先決性問題,認(rèn)為義是利的前提,討論“利”必須以“義”為出發(fā)點(diǎn),只有遵循義方能得利,超出“義”取利必為害，從而構(gòu)成了具有道義論色彩的義利觀。儒家對(duì)義利問題的爭(zhēng)辯,最終發(fā)展到圍繞“理”、“欲”的全面爭(zhēng)論。到明代商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代,不少儒者利用儒家先師在義利觀上的籠統(tǒng)態(tài)度,從以荀子為代表的“好利而惡害”觀點(diǎn)出發(fā),從肯定“欲”的現(xiàn)實(shí)性和客觀性角度,承認(rèn)“利”的現(xiàn)實(shí)性,并提出了“崇義以養(yǎng)利”和“天下之公欲,即理也”的結(jié)論,形成了主張義利統(tǒng)一的具有一定功利色彩的義利觀。

朋友之間有物質(zhì)利益的來往，這是很正常的?！芭笥阎H，五常之道，有通財(cái)之義，振窮救急之意，中心好之，欲飲食之，故財(cái)幣者所以副至意焉?！盵18]298互幫互助是朋友的價(jià)值之一，而禮尚往來是朋友不可拋棄的傳統(tǒng)。但是朋友之間的交往不可以“利”為核心?！耙詣?shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散，故君子不與也?！盵14]268患難見真情，古人認(rèn)為在友誼上也是如此，從不同景況下對(duì)待朋友的態(tài)度可以看出一個(gè)人的道德品質(zhì)：“一生一死，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！盵19]340又《白虎通·諫諍》：“朋友之道四焉，通財(cái)不在其中，近則正之，遠(yuǎn)則稱之，樂則思之，患則死之”。[18]38對(duì)于朋友之間的義利關(guān)系，王夫之有詳細(xì)論述：“以利為恩者，見利而無不可為。故子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩者也。懷利以孝于親、忠于君、信于友，利盡而去之若馳，利在他人，則棄君親、背然諾，不旋踵矣，此必然之券也。故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣，貞士不以利結(jié)其友。”[20]785利交不僅不可靠，而且很有可能發(fā)生賣友的行為。因此，朋友相處時(shí)，不必對(duì)利的存在避如蛇蝎。但一旦發(fā)生利義沖突時(shí)，我們應(yīng)毫不猶豫地選擇義而拋棄利。王夫之不僅在理論上強(qiáng)調(diào)朋友之間從義不從利；而且實(shí)際生活中自己也是如此踐行：“壬午舉于鄉(xiāng)，錄文呈御。計(jì)偕至南昌，楚中亂，遂同夫之歸。是時(shí)觀察全椒金公，念吾兄弟貧甚，欲為治北裝。邑有劣而梟者，按法當(dāng)死。公屬意令餉吾兄弟千金活之，其人來懇，兄顧問夫之曰：‘何如？’夫之答曰：‘此固不可?！窒惨娪谏唬骸俏嵝囊病！蛟唬骸Ы鸩凰烙谑校M能必彼之不幸免乎？’兄又顧夫之微笑。夫之曰：‘吾安能令其必死，但不自我可耳?！衷唬骸巳艘?，他日禍延于鄉(xiāng)黨。雖然，吾謝吾疚而已。子言是也?！炀苤?。”[4]879

通讀王夫之的有關(guān)友情的資料，我們不難發(fā)現(xiàn)友情就如荒漠中的甘泉，涓涓地流淌在詩人的心田，滋潤(rùn)了其艱難困苦的生活，增加了其戰(zhàn)勝困難的勇氣。友情和親情、愛情一樣，在王夫之的生活、生命中是不可或缺的組成部分。王夫之也因?yàn)橛斜姸嗯笥训年P(guān)照和幫助，不僅得以順利度過明清鼎革的亂世，還在極端艱難的困境下——“先人家貧，筆札多取給于故友及門人”，[10]75撰寫了近千萬字的著述，構(gòu)建了博大精深的船山思想體系。

[1] 洪邁.容齋隨筆[M] . 上海：上海古籍出版社,1978.

[2] 王夫之.船山全書:第十三冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

[3] 王夫之. 船山全書:第十二冊(cè)[M] . 長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

[4] 王夫之.船山全書:第十五冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社,1996.

[5] 朱熹.四書集注[M] . 長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

[6] 王夫之.船山全書:第七冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

[7] 王天海.荀子校釋[M] .上海：上海古籍出版社，2005.

[8] 亞里士多.尼各馬可倫理學(xué)[M] .廖申白,譯.上海：商務(wù)印書館，2009.

[9] 羅正均.船山師友記:卷六[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社,1982.

[10] 王夫之.船山全書：第十六冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社,1996.

[11] 廖申白.亞里士多德友愛論研究[M] .北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[12] 戴圣.禮記:學(xué)記[M] .陳潞，注.上海：上海古籍出版社，1987.

[13] 白居易.白居易集：卷四十五[M] .北京：中華書局，1979.

[14] 王通.中說 [M] .呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[15] 管仲.管子[M] .北京：中華書局，2004.

[16] 王夫之.船山全書：第十一冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

[17] 王夫之.船山全書：第三冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

[18] 班固.白虎通義：中冊(cè)[M] .上海：商務(wù)印書館，1937.

[19] 司馬遷.史記：卷一二〇[M] .上海：上海古籍出版社，1986.

[20] 王夫之.船山全書：第十冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

(編校 楊興華)

On Wang Fu-Zhi's View of Friendship and Its Contemporary Values

TANGHong-wei

(Research Base for Chuan-shan Studies, Hengyang Normal University, Hengyang Hunan 421002, China)

Chinese traditional culture, especially the Confucian culture, takes friendship as a major pillar of its theories and the status of this view has been more uplifted in particular after the late Ming dynasty. Wang Fu-zhi, as one of the three great Confucian scholars in the early Ming and late Qing Dynasties, has attached great importance to friendship. On the one hand, Wang Fu-Zhi thought that the value of friendship is very important and friends should help each other and promote each other's perfection. On the other hand, he thought that there should be good rules for friends to get along with each other and good friends should be honesty, and friends should always with reverence not from profits. Wang Fu-zhi's thought of friendship view is helpful for today's building of core values of socialism with Chinese characteristics.

Wang Fu-zhi; Confucian; view of friendship; contemporary value

2016-08-13

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“船山價(jià)值理念的現(xiàn)代闡釋與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)”(12JDZ3)階段性成果。

唐紅衛(wèi)(1980—)，男，湖南衡南人，副教授，從事近現(xiàn)代文學(xué)研究。

B82-059

A

1673-0313(2016)05-0022-06