王夫之的家庭倫理觀及其當(dāng)代價(jià)值

陽(yáng)海燕

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002)

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王夫之的家庭倫理觀及其當(dāng)代價(jià)值

陽(yáng)海燕

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002)

推崇“家國(guó)同構(gòu)”的中國(guó)儒家文化歷來(lái)重視家庭倫理觀問(wèn)題，作為明末清初三大儒之一的王夫之也不例外。王夫之的家庭倫理觀思想主要包括父慈子孝、家教從嚴(yán)；夫義婦聽(tīng)，相敬如賓，勤儉持家；兄友弟恭，安靜守分。當(dāng)前世界性的“家庭道德滑坡”現(xiàn)象突出，王夫之的家庭倫理觀思想頗具借鑒價(jià)值。

王夫之；儒家；家庭倫理觀；當(dāng)代價(jià)值

家庭是社會(huì)共同體最古老的形式之一，作為人們從事生產(chǎn)、征服自然和繁衍子孫的社會(huì)細(xì)胞而存在。作為一種最基本的社會(huì)組織，家庭“是一切社會(huì)組織的基礎(chǔ)，甚至由此產(chǎn)生一切社會(huì)組織……沒(méi)有家庭就沒(méi)有社會(huì)”。[1]6-7人類(lèi)學(xué)家米德曾經(jīng)這樣說(shuō):“就我們所找到的人類(lèi)最早期活動(dòng)的記錄來(lái)看，我們的祖先總是以家庭為生活據(jù)點(diǎn)的。我們從未發(fā)現(xiàn)過(guò)任何民族在毀壞家庭并以別的方式取代它之后能夠持久興盛。盡管有人一次又一次地倡導(dǎo)改革并且付諸實(shí)驗(yàn)，人類(lèi)社會(huì)卻仍舊肯定非依靠家庭為人類(lèi)生活的基本單元不可，即由父親、母親與子女所組成的家庭?！盵2]77-78家庭作為各種社會(huì)共同體的基礎(chǔ)，家庭的和諧穩(wěn)定與否，對(duì)于社會(huì)而言，影響巨大——尤其是對(duì)于以一家一戶(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建宗法社會(huì)。在封建宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭是社會(huì)最重要的組成部分，它是個(gè)體生命的搖籃，不僅完成個(gè)體肉體生命的生產(chǎn)，而且要承擔(dān)著對(duì)個(gè)體進(jìn)行人格和精神上的熏陶的作用，所以這就不難理解，宗法社會(huì)的濃重氛圍可以對(duì)個(gè)體生命造成遮蔽，因?yàn)闆](méi)有家庭就沒(méi)有個(gè)人；同時(shí)，家庭也是社會(huì)的基石，它是社會(huì)完成三種生產(chǎn)——物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、倫理道德等精神文化的生產(chǎn)的基本單位。推崇“家國(guó)同構(gòu)”的中國(guó)儒家文化歷來(lái)重視家庭問(wèn)題——即“齊家”：“欲治其國(guó)者，先齊其家”；[3]6“四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也”；[4]711“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”；[3]310……作為明末清初三大儒之一的王夫之也不例外，他同樣十分看重、推崇“齊家”：“夫君子之齊家，以化及天下也”；[5]63“新民者，以孝、弟、慈齊家而成教于國(guó)”；[6]397“齊家之教，要于老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、恤孤，而可推此以教國(guó)矣”；[6]435“正己齊家而憂社稷”；[7]190“圣人之于其家也，以天下治之，故其道高明；于天下也，以家治之，故其道敦厚”。[8]381……在流傳至今的王夫之百余種、數(shù)百萬(wàn)字的著述中與“齊家”有關(guān)的材料不少，筆者不揣冒昧，以之請(qǐng)教方家。

一、父慈子孝、家教從嚴(yán)及其當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)社會(huì)是父權(quán)制社會(huì)，父子關(guān)系是家庭關(guān)系的核心和主軸。盡管有夫婦才有父子，但夫婦之間只講“義”，可以離異；父子之間才是“親”，不能割斷。而且從“親親”上說(shuō)，有了父子，才能上承祖先，下及子孫，旁及兄弟，連合宗族。君臣是父子關(guān)系在政治上的推演，朋友是兄弟關(guān)系在社會(huì)上的延伸，這都是從父子關(guān)系這一核心而來(lái)的。因此，中國(guó)人非常重視父子人倫。傳統(tǒng)父(母)子(女)人倫的基本規(guī)范就是慈孝——《大學(xué)》：“為人子，止于孝；為人父，止于慈”[3]1。慈是對(duì)父母而言的，孝是對(duì)子女而言的?！盾髯印ぞ馈愤M(jìn)一步明確規(guī)定：“請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問(wèn)為人子？曰：敬愛(ài)而致文?！盵9]190對(duì)于父(母)與子(女)的關(guān)系，王夫之十分推崇父(母)慈子(女)孝：“孝則其父安之，慈則其子承之”；[10]688“古人云，讀書(shū)須要識(shí)字。一字為萬(wàn)字之本，識(shí)得此字，六經(jīng)總括在內(nèi)。一字者何？孝是也。如木有根，萬(wàn)紫千紅，迎風(fēng)笑日；駘蕩春光，累垂秋實(shí)，都從此發(fā)去。怡情下氣，培植德本，愿吾宗英勉之”。[11]146

《管子·形勢(shì)解》中說(shuō)到，“慈者，父母之高行也。……孝者，子?jì)D之高行也?！改复榷唤?懈)則子?jì)D順……子?jì)D孝而不解(懈)則美名附?！改刚撸?jì)D之所受孝也，能慈仁教訓(xùn)而不失理，則子?jì)D孝?！?jì)D者，親之所以安也，能孝弟(悌)順親則當(dāng)于親。故淵涸而無(wú)水則沈玉不至，主苛而無(wú)厚則萬(wàn)民不附，父母暴而無(wú)恩則子?jì)D不親，……子?jì)D不安親則禍憂至”。[12]1166這段話，對(duì)父(母)慈子(女)孝的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述：慈為父母的最高德行，孝為子女的最高德行。在家庭中“父(母)慈”具體包括二個(gè)方面的要求，一是養(yǎng)，二是教，使子女身心健康成長(zhǎng)、成家立業(yè)。關(guān)于父母養(yǎng)育孩子方面，因?yàn)楦改赋０押⒆赢?dāng)作自己生命的延展而常常會(huì)把最好的衣食讓給孩子，所以爭(zhēng)議不大。關(guān)于父母教育孩子方面，則因?yàn)楦改傅乃枷胝J(rèn)識(shí)、能力水平不同而頗有爭(zhēng)議?！盾髯印ぞ馈吩鞔_規(guī)定：“請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮?！盵9]233即“父(母)慈”一方面要求父母對(duì)子女寬厚、慈愛(ài)；另一方面要求父母注意操守禮節(jié)、給子女作出表率和榜樣。對(duì)于父母對(duì)子女寬厚、慈愛(ài)，王夫之通過(guò)贊譽(yù)自己父母此類(lèi)行為以表示贊同：“至于先子，仁慈天篤，始于吾兄弟冠昏以后，夏楚不施，訶斥不數(shù)，數(shù)焉”；[11]139“教子?jì)D以寬，……訶叱絕于口，荊笞絕于手，而自然整肅，莫敢褻越”。[11]117對(duì)于父母注意操守禮節(jié)、給子女作出表率和榜樣，王夫之亦通過(guò)贊譽(yù)自己父母此類(lèi)行為以表示贊同：“先君子以宏慈行德威，抑且至性簡(jiǎn)靖，尚不言之教”；[11]119“不孝兄弟所及見(jiàn)者，歲時(shí)張人父母遺像，設(shè)幾筵，日侍左側(cè)，依依如孺子?；蛴性t語(yǔ)于子孫僮仆，皆下氣怡聲。及薦酒脯，淚盈于睫”。[11]110

孔子說(shuō):“夫孝，德之本也，教之所由去也?！眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身之道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵13]3孟子認(rèn)為不孝有五種表現(xiàn)：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！盵3]333子女的孝開(kāi)始于保護(hù)好自己的身體不讓受傷，最低要求是作為子女一定要在從物質(zhì)生活上能夠保障老人的生活，包括贍養(yǎng)和關(guān)心其身體健康。其次，作為子女不辱其親。也就是自己的言行舉止都要做到小心謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)刻刻聽(tīng)從父母的教導(dǎo)，無(wú)論是在家庭還是社會(huì)上，最起碼的宗旨是讓自己的父母保持精神愉悅，不能讓自己的父母蒙受侮辱。最好的孝是使父母得到眾人的尊重。因此，王夫之通過(guò)贊譽(yù)自己父兄的養(yǎng)親、敬親、祭親的孝行，以表示推崇：養(yǎng)親如“昌、啟間，先君子征入北雍，家僅壁立，兄于世故雅不欲涉，而戢志以支補(bǔ)者，唯下帷畫(huà)粥，敦孝友為族黨鄉(xiāng)鄰所推重，而家以寧”；[11]102“叔祖太素翁罷諸生，落拓?zé)o胤嗣，叔祖母朱，井臼不給。太孺人迎養(yǎng)敬事，怡然終老。”[11]120敬親如“少峰公(王夫之的祖父)嚴(yán)威，一笑不假，小不愜意，(王夫之的父親)則長(zhǎng)跽終日，顏不霽不敢起。每燒鐙獨(dú)酌，令先君子隅座吮筆作文字，中夜夔夔無(wú)怠色。晨昏問(wèn)起居，凝立戶(hù)外，不敢逾梱限，傾耳聽(tīng)謦欬平善，愉色躡足而退，率以為恒”；[11]110“當(dāng)嚴(yán)侍之日，祁寒不焫火，畏煙之出于牖隙也；盛暑不撲蚊，畏箑聲之遙聞也；滌器不漱水，引濡巾而拭之；貓犬?dāng)_不敢迫逐，擁袂而遣之。每一語(yǔ)及，夔夔竦立?！盵11]120祭親如“每拜掃塋兆，必涕下沾衣，四十年一如新喪”；“述范太君疾痛傾背，則淚盈于睫，不異初喪。”[11]120

對(duì)此，王夫之認(rèn)為“禮之本無(wú)他，愛(ài)與敬而已矣。親親者，愛(ài)至矣，而何以益之？以敬。夫之曰：‘子也者，親之后也，敢不敬與！’為父兄者，不以諧臣媚子自居，而陷子弟于便佞善柔之損，敬之至也。尊以禮蒞卑，卑以禮事尊”。[11]139……如果“為父兄者，以善柔便佞教其子弟，為子弟者，以諧臣媚子望其父兄”，則“求世之永也，岌岌乎危矣哉！”[11]139

怎樣才能保持父(母)慈子(女)孝的家族風(fēng)氣延綿不墜？晚年王夫之在給大哥王介之所寫(xiě)的總結(jié)王氏家族家庭教育經(jīng)驗(yàn)的《耐園家訓(xùn)》《跋》中，直接點(diǎn)明只有家教從嚴(yán)，方能父慈子孝、方能家族“嗣先”“啟后”：“父兄立德威以敬其子弟，子弟凜祗載以敬其父兄，嗃嗃乎禮行其間，庶幾哉，可以嗣先，可以啟后。不然，吾所不忍言也”。[11]140對(duì)此，王夫之再三以自己家族成員為例：“(王夫之的叔父)童年小有過(guò)失，少峰公(王夫之的祖父)責(zé)譴門(mén)外，永夕下鑰，時(shí)當(dāng)除夕，風(fēng)雪凄迷，先考私從隙道掖令歸寢，先生引咎自責(zé)，必遵庭命。翼日元旦，少峰公方啟扉焚香，先生怡顏長(zhǎng)跽。少峰公且喜且泣，稱(chēng)其允為道器”；[11]125“然以夫之之身沐庭訓(xùn)者言之，或有蕩閑之過(guò)，先子不許見(jiàn)，不敢以口辨者至兩三旬，必仲父牧石翁引道，長(zhǎng)跪庭前，牧石翁反覆責(zé)諭，述少峰公之遺訓(xùn)，流涕滿面，夫之亦閔默泣服，而后得蒙溫語(yǔ)相戒”；[11]139……也因此，對(duì)于自己家族的家教之嚴(yán)，王夫之一直津津樂(lè)道：“吾家自驍騎公從邗上來(lái)宅于衡，十四世矣。廢興凡幾而僅延世澤……乃所以能然者何也？自少峰公而上，家教之嚴(yán)，不但吾宗父老能言之，凡內(nèi)外姻表交游鄰里，皆能言之”；[11]139“家承嚴(yán)政，內(nèi)外栗肅者九代”，[11]225“課先君洎仲叔二父誦習(xí)，每秉鐙對(duì)酒，寘筆硯座隅，令著文藝，恒中夜不輟。仲父偶戲簪一花，驀見(jiàn)之，作色曰：‘此豈吾子弟邪”。[11]214……“父慈”并不是讓其父母溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子百依百順，而是要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)考慮問(wèn)題，要以是否能給孩子以終身幸福為出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題——“父子之間，不可溺于小慈，自小律之以威，繩之以禮，則無(wú)不肖之悔?！盵14]703冊(cè)70頁(yè)

在封建社會(huì)，家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源于農(nóng)耕這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，使得家長(zhǎng)在整個(gè)家庭中居于主導(dǎo)地位，是一家之主。在家庭關(guān)系中，家長(zhǎng)的地位是不可動(dòng)搖的。然而，到了近現(xiàn)代，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化：在經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭到沉重打擊，并被逐漸發(fā)展起來(lái)的近代工業(yè)所取代，且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日益被淘汰，家長(zhǎng)的這種主宰功能也隨之喪失。在政治上，社會(huì)主義制度的建立，使封建制度徹底瓦解，按勞分配和多種分配形式使得勞動(dòng)力得到解放，年輕力壯、思想開(kāi)放的子女更具有發(fā)言權(quán)。在文化上，多元文化的發(fā)展使人們的價(jià)值取向更加多元化，人們更加重視自身的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自由、平等、民主等價(jià)值觀念已經(jīng)融入家庭倫理，傳統(tǒng)的家長(zhǎng)威權(quán)大大弱化。但是“父慈子孝”充滿了辯證思想。首先它考慮到家教中的雙方父母與子女，其次它重視父母與子女間的相互影響，第三突出了父母的主導(dǎo)地位。涵蓋了長(zhǎng)輩應(yīng)該關(guān)心愛(ài)護(hù)晚輩以盡慈道，晚輩應(yīng)該孝敬贍養(yǎng)長(zhǎng)輩以盡孝道等內(nèi)容，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化：第一，“父慈子孝”是家庭穩(wěn)固的紐帶。雖然現(xiàn)代社會(huì)是以夫妻關(guān)系為主的核心家庭，但是，和長(zhǎng)輩的關(guān)系是否融洽直接影響著核心家庭的穩(wěn)固。第二，“父慈子孝”是解決中國(guó)老齡化的良策、促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)和社會(huì)和諧發(fā)展的因子。中國(guó)已經(jīng)步入老齡化國(guó)家，一方面巨大的老齡人口數(shù)量導(dǎo)致無(wú)法采用西方的社會(huì)養(yǎng)老模式；另一方面中國(guó)傳統(tǒng)的“養(yǎng)子防老”也迫切需要“父慈子孝”。“父慈子孝”是一種基礎(chǔ)道德，它是公民道德建設(shè)的內(nèi)容之一；社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小家組成的，家是社會(huì)的細(xì)胞，如果每一個(gè)家庭都幸福和諧，那么整個(gè)社會(huì)也就和諧穩(wěn)定了。

二、夫義婦從、相親相愛(ài)及其當(dāng)代價(jià)值

《周易·序卦》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒?！盵15]174由此可知，夫婦關(guān)系被作為人道之始，順理成章也就成了家庭中的首要關(guān)系。家庭關(guān)系的組成始于夫婦，夫婦關(guān)系是父子關(guān)系、兄弟關(guān)系產(chǎn)生的前提，所以，以夫婦關(guān)系為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系直接關(guān)系到一個(gè)家庭的家道興衰。儒家在夫婦關(guān)系上的主流傾向是夫義婦從——這個(gè)義既是指情義，道義，又是禮義。以情正義，夫妻應(yīng)恩愛(ài)和諧；以道正義，夫妻應(yīng)甘苦與共；以禮正義，夫妻應(yīng)相互尊重?！盾髯印ぞ馈愤M(jìn)一步明確規(guī)定：“請(qǐng)問(wèn)為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問(wèn)為人妻？曰：夫有禮則柔從聽(tīng)侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也?！盵9]233即丈夫在外應(yīng)當(dāng)致力于取得功業(yè)、并避免放蕩不羈的行為，在內(nèi)則要親近妻子，但必須保持一定的禮節(jié)和分寸。妻子在丈夫遵守禮節(jié)時(shí)，要聽(tīng)從丈夫的安排；當(dāng)丈夫不遵守禮節(jié)時(shí)，要惶恐地保持肅敬。對(duì)于夫妻關(guān)系，王夫之十分贊同夫義婦從，在存世的薄薄的十卷《姜齋文集》中，王夫之?dāng)?shù)次深情回憶自己父母的夫義婦聽(tīng)：“先君子勤素業(yè)，乃薄田僅給饘粥。而慎終之厚，倍于素封，稱(chēng)貸繁猥，卒皆酬償。太孺人銷(xiāo)簪珥，斥衣袱，固不待言。抑?jǐn)?shù)米指薪，甘荼如飴，以成先君子之孝。若不孝兄弟所得見(jiàn)者，先君十年燕趙，聚子?jì)D，構(gòu)堂室，終不孝讀書(shū)之業(yè)，且河潤(rùn)宗姻，無(wú)干糇之失，類(lèi)出于太孺人之撙節(jié)，則襄大事之時(shí)，心專(zhuān)力竭，愈可推矣”；[11]120“先君宦學(xué)四方，家徒壁立，先孺人躬親舂飪，支盈補(bǔ)虛，以佐圖史舟車(chē)之貲，費(fèi)逾千金”。[11]225……王夫之夫妻也是如此做的——王夫之的兒子王敔在給王夫之悼念妻子鄭孺人的詩(shī)《來(lái)時(shí)路》下特意作注：“庚寅秋，娶孺人為繼室，是冬，隨先君隱楚，道聞祖母譚太君逝，哀慟屢絕。流離中營(yíng)大事畢，徙常寧峒山。丙申，生敔于西莊源。丁酉，復(fù)遷于南岳。庚子，徙茱萸塘。辛丑六月棄世。時(shí)敔方六歲。近體中《岳峰悼亡》詩(shī)及絕句中《初度口占》詩(shī)，皆先子是歲先后作也。孺人通文詞而不拈筆墨，體孱弱而躬親釜臼，播遷與先子以節(jié)義共矢，棲遲與先子以薇蕨共甘?！盵11]265對(duì)于鄭孺人的“婦從”——舍生入死、歷盡艱難陪同自己盡忠盡義，王夫之感激不已，其《續(xù)哀雨詩(shī)·序》說(shuō)得很明白：“庚寅冬，余作桂山哀雨四詩(shī)，其時(shí)幽困永福水砦，不得南奔，臥而絕食者四日。亡室乃與予謀間道歸楚，顧自桂城潰陷，淫雨六十日，不能取道，已旦夕作同死計(jì)矣，因苦吟以將南枝之戀誦示，亡室破涕相勉。今茲病中搜讀舊槁，又值秋杪寒雨無(wú)極，益增感悼，重賦四章。余之所為悼亡者，十九以此子荊奉倩之悲，余不任為亡者，亦不任受也?！盵11]300王夫之傳世的多首悼亡鄭孺人的詩(shī)亦可以佐證：“泥濁水深天險(xiǎn)道，北羅南鳥(niǎo)地危機(jī)。同心雙骨埋荒草，有約三春就夕暉”；[11]300“一萬(wàn)五千三百三，愁絲日日纏春蠶。天涯地窟知音絕，新剪牛衣對(duì)雨談”；[11]315“十一年前一死遲，臣忠婦節(jié)兩參差。北枝落盡南枝老，辜負(fù)催歸有子規(guī)”；[11]315“記向寒門(mén)徹骨迂，收書(shū)不惜典金珠。殘帷斷帳空留得，四海無(wú)家一腐儒”；[11]564……

怎樣才能保持夫義婦從？王夫之認(rèn)為一方面要夫妻相親相愛(ài)：“先君夙有痰疾，煮藥調(diào)食，必躬親執(zhí)事，不以屬之子?jì)D及委僮婢。先君疾革時(shí)，先孺人新自病起，贏弱不振，顧蚤起晏息，篝火親事，一如其素焉”；[11]225“小圃忙挑菜，閑窗笑讀書(shū)”；[11]285“皓月漸臨深院里，籠蔥光影無(wú)回避，羅帳重重清似水，郎歸矣，幽閨夢(mèng)減青綾被。如此良宵真不易，等閑莫?jiǎng)窭奢p醉，緩緩金尊斟綠蟻，湘簾啟，海棠紅映銀燈麗.”；[11]620“靜好爾音，函之予心，有言孰諶”；[11]199……另一方面要勤儉持家：“兩兄及夫之鐙丸書(shū)卷，衣履贈(zèng)遺，娶婦飴孫，以及歲時(shí)嘗薦，伏臘酒漿之屬不計(jì)焉，皆先孺人之手澤也。顧每有贏余，輒盡散以施姻黨之乏，及他迫而來(lái)告者，下迨僮仆，人得取給，恒霈然有余，終不囊宿一錢(qián)，曰：‘奈何以有用置無(wú)用之地也！’居少不約，居多不豐，順聚散以隨時(shí)，故晚遇喪亂，麻衣椽食，欣然如素”；[11]225“微霜碾玉，記日射檐光，小窗初透，夜寒深否？問(wèn)素羅新裁，熨須銅斗”；[11]786……

中國(guó)古代隨著專(zhuān)制主義的加強(qiáng)，男主女從、男尊女卑、夫尊妻卑的倫理規(guī)范也隨之被強(qiáng)化，最終發(fā)展成一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，即所謂“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”。所謂“三從”，《禮記·郊特牲》中言：“婦人，從人者也，幼時(shí)從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵4]950所謂“四德”也就是婦德、婦言、婦容、婦功。漢代班昭認(rèn)為，所謂婦德是指幽閑貞靜、規(guī)矩順從，而不是才明絕異；婦容，不是求頗色動(dòng)人，而是盆洗塵穢，服飾鮮潔等；婦功，是指紡織不好戲笑，潔齊酒食以奉賓客心，不是指工巧過(guò)人。因而“三從四德”的基本要求也就是女人的一生都被置于男人的統(tǒng)治之下——尤其結(jié)婚后，“婦有七去：不順父母，去；無(wú)子，去；淫妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。不順父母去，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共染盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也?！盵16]255“七去”要求妻子對(duì)丈夫絕對(duì)順從與依附，如果妻子做不到這些，丈夫可以休妻，頗多不合理之處；導(dǎo)致妻子已無(wú)自主的權(quán)利，淪落為丈夫的私有封產(chǎn)。但是夫義婦從、相親相愛(ài)頗有合理之處，畢竟一個(gè)家庭中需要在“義”的前提下相互尊敬、協(xié)商、愛(ài)護(hù)，避免相互爭(zhēng)斗，以達(dá)到家庭和諧發(fā)展的目的。

三、兄友弟恭、安靜守分及其當(dāng)代價(jià)值

兄弟關(guān)系是父子關(guān)系之外最為親密的，因?yàn)椤叭藗愑形?，兄弟相處之日最長(zhǎng)?！钢?，妻之配夫，其時(shí)早者皆以二十為率”，就是說(shuō)夫妻關(guān)系締結(jié)于成人之后，父子關(guān)系雖生而有之但不能終生相伴，而兄弟雖出生前后相差幾年，但“自竹馬游戲，以至駘背鶴發(fā)，其相與周旋，多者至七八十年之久”。[17]134所以兄(姐)弟(妹)是一種比夫婦關(guān)系更早、比父子關(guān)系更久、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的關(guān)系?！盾髯印ぞ馈访鞔_規(guī)定：“請(qǐng)問(wèn)為人兄？曰：慈愛(ài)而見(jiàn)友。請(qǐng)問(wèn)為人弟?曰:敬詘而不茍。”[9]233就是說(shuō)，作為兄長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)弟弟；作為弟弟，應(yīng)當(dāng)敬愛(ài)兄長(zhǎng)。王夫之一生十分重視兄友弟恭，不僅苦口婆心的勸說(shuō)兩個(gè)兒子：“汝兄弟二人，正如我兩足，雖左右異向，正以相成而不相盩戾。況本可無(wú)爭(zhēng)，但以一往之氣，遂各挾所懷，相為疑忌。先人孝友之風(fēng)墜，則家必不長(zhǎng)。天下人無(wú)限，逆者順者，且付之無(wú)可如何，而徒于兄弟一言不平，一色不令，必藏之宿之下？試俯首思之”。[11]230還在給家族里晚輩的書(shū)信中不厭其煩的絮叨：“愚……今年已衰老，惟有此心，愿家族受和平之福以貽子孫，敢以直言為吾宗勸戒。此爾弼指日二弟居尊長(zhǎng)之位，所宜同心以修家教者也。和睦之道，勿以言語(yǔ)之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，強(qiáng)似我者，弱似我者，千千萬(wàn)萬(wàn)，尚然弱者不可妒忌強(qiáng)者，強(qiáng)者不可欺陵弱者，何況自己骨肉！有貧弱者，當(dāng)生憐念，扶助安生；有富強(qiáng)者，當(dāng)生歡喜心，吾家幸有此人撐持門(mén)戶(hù)。譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼豈欺左眼，以灰屑投其中乎！又如一人右手便利，左手風(fēng)痹，左手豈妒忌右手，愿其同癱瘓乎！不能于千人萬(wàn)人中出頭出色，只尋著自家骨肉中相陵相忌，只便是不成人。戒之，戒之！”[11]142……存世的薄薄的十卷《姜齋文集》中，王夫之亦再三自豪于自己“延世澤”十四世的家族的兄(姒)友弟(娣)恭：“與仲父牧石翁，白首歡笑如童年，每相對(duì)晏坐，神怡心泰，疾病憂患，一無(wú)變?nèi)?。季父才性曠達(dá)，頗事嬉游，畏先君子如嚴(yán)父，而終不以辭色相詰誡”；[11]110“考同赴省試，先考中涂病作，遽謝同輩，掖扶歸里。小艇炎蒸，篝燈搔抑，目不定睫者五晝夜，因慨然曰：‘幸全三樂(lè)，復(fù)何有于浮云哉’”[11]125“與兩從兄，自斗草騎竹，以至就外傳，皆未嘗一語(yǔ)失敬愛(ài)之度?！傩植尊簦终{(diào)護(hù)扶掖，齧指以受針艾，仲兄賴(lài)以愈，而卒以文章名南楚，無(wú)一非兄曲意怡聲，亹亹講說(shuō)以成之者。若夫之狂娛無(wú)度，而檠括弛弓，閑勒逸馬，夏楚無(wú)虛旬，面命無(wú)虛日者，又不待言”；[11]102“孺人二歲，周旋四十年，歡如一日。迨既分居，經(jīng)旬不相見(jiàn)，則皇皇問(wèn)訊不絕。每圍爐共語(yǔ)，呴呴如兩新婦……”[11]119

怎樣才能保持兄(姒)友弟(娣)恭的家族風(fēng)氣延綿不墜？王夫之指出只有安靜守分，方能不“相陵相忌”、方能兄(姒)友弟(娣)恭，使家族“昌盛無(wú)窮”：“杜陵有句云：‘吾宗秀孫子，質(zhì)樸古人風(fēng)?！篮斡薪窆?，此心一定，義皇懷葛，凝目即在。明珠良玉，萬(wàn)年不改其光輝。民動(dòng)如煙，我靜如鏡，空花奪目，驚波蕩魄，一眼覷破，置身豈在三季下哉”；[11]146“教子侄輩亦安靜守分，和睦不爭(zhēng)，是所望也”；[11]145“躐等高遠(yuǎn)，不如近守矩范。家眾人各有心。淡然無(wú)求，則人自有感化耳”；[11]144……也因此，對(duì)于自己家族成員中安靜守分、淡泊寧?kù)o的，王夫之大力推崇、贊譽(yù)：“(王惟敬——王夫之的祖父)終身不見(jiàn)一長(zhǎng)吏，亦不襒裾于富貴之門(mén)?？v酒自匿，而竟日口不道一里巷語(yǔ)”；[11]225“(王朝聘——王夫之的父親)天啟辛酉以乙榜奉詔征入太學(xué)，無(wú)所屈合，投劾不仕。抱道幽居，長(zhǎng)吏歆仰，求見(jiàn)不得”；[11]124“(王廷聘——王夫之的叔父)布襪青鞋，逍遙于下潠觀田、孤山種梅之下。筑曳涂居，構(gòu)小亭，題曰濠上，浚小池，蒔雜花其側(cè)，釀秫種蔬，供歲時(shí)之薦”；[11]125)“賢弟侄敦睦厚道，足知吾家自此昌盛無(wú)窮矣”；[11]142“賢弟年富力強(qiáng)，秉心剛直，至公至正”；[11]145“讀書(shū)教子，是傳家長(zhǎng)久之要道，吾侄以寧?kù)o之姿，修此甚為易易。每戒兩兒，令以吾侄為法”[11]144……。

兄弟間由于是平輩關(guān)系，不像父子關(guān)系那樣有絕對(duì)的綱常制約，比較容易產(chǎn)生矛盾沖突，尤其是當(dāng)兄弟各自成家有了妻室兒女后，小家庭之間及小家庭與大家庭之間的沖突是不可避免的。父母在時(shí)攝于父母的權(quán)威，這種矛盾沒(méi)有公開(kāi)化。一旦父母去世，矛盾便趨于白熱化，兄弟間為了自己的利益，往往產(chǎn)生尖銳的矛盾，甚至反目為仇。而矛盾的實(shí)質(zhì)就是利益之爭(zhēng)。利益越大，矛盾也就越深、越尖銳。這種兄弟沖突對(duì)家庭有極大的破壞力。父子雖有沖突，但社會(huì)并不允許離父別居。夫妻沖突可以導(dǎo)致雙方離異，在傳統(tǒng)社會(huì)里妻子的離去不意味著家庭的崩潰，只有因兄弟沖突而分家，才真正標(biāo)志著一個(gè)家庭的解體。因而傳統(tǒng)社會(huì)特別重視兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)，反對(duì)一切危害兄弟團(tuán)結(jié)的思想與行為。南宋名儒真德秀就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“至于兄弟天倫，古人謂之手足，言其本同一體也。今乃有以唇舌細(xì)故而致?tīng)?zhēng)，錐刀小利而興訟，長(zhǎng)不恤幼，卑或陵尊，同氣之親，何忍為此’?[18]313冊(cè)29頁(yè)傳統(tǒng)社會(huì)人口多寡是門(mén)戶(hù)興旺的重要條件，而人口多的家庭能否保持穩(wěn)定，很大程度上取決于兄弟之間能否相處和睦，所謂“兄弟合作土成金”。兄弟之間絕不應(yīng)該因小事小利而損害手足之情。即使有矛盾、沖突，也應(yīng)該以親情化解，相互寬容、相互忍讓?zhuān)粫r(shí)化解不了，也應(yīng)該求大同存小異，當(dāng)家庭面臨重大險(xiǎn)阻和威脅時(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄前嫌，齊心協(xié)力，共度難關(guān)。

從近代工業(yè)革命開(kāi)始，世界先后掀起了三次現(xiàn)代化浪潮，這在世界范圍內(nèi)引起了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的飛躍；而現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)變遷，使人類(lèi)家庭發(fā)生著有史以來(lái)從未有過(guò)的急劇變革，無(wú)論是西方還是中國(guó)的傳統(tǒng)的家庭制度和家庭觀念面臨著嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了所謂的“家庭危機(jī)”：離婚率居高不下；單親家庭日益增多；敬老不足，啃老有余；家庭教育重養(yǎng)失教；婚戀道德失范；各種犯罪日益“家庭化”；家庭暴力現(xiàn)象嚴(yán)重等。面對(duì)家庭種種問(wèn)題，人們開(kāi)始重新思考家庭的意義。80年代以來(lái)，在美國(guó)、歐洲以及日本等國(guó)家和地區(qū)興起了一場(chǎng)稱(chēng)之為“重新認(rèn)識(shí)家庭”的運(yùn)動(dòng)，即親家庭運(yùn)動(dòng)或新家庭運(yùn)動(dòng)——1994年更是被聯(lián)合國(guó)定為“國(guó)際家庭年”。西方學(xué)者日益認(rèn)為：“家庭是維系個(gè)人與廣大社會(huì)的必要的紐帶?！彝ビ^念必須受到鼓勵(lì)和教育。……家庭是土壤，可以傳播和生長(zhǎng)負(fù)責(zé)任的集體主義精神和在技術(shù)發(fā)達(dá)社會(huì)中絕對(duì)必要的更應(yīng)合乎道德的倫理?！翢o(wú)疑問(wèn)21世紀(jì)是技術(shù)的世紀(jì)，但只有同時(shí)以家庭為中心，方能成為所有人繁榮與和平的新世紀(jì)?！盵19]32-352013年12月2日，在德國(guó)召開(kāi)的世界家庭峰會(huì)再次表達(dá)了對(duì)家庭問(wèn)題和家庭發(fā)展的極大關(guān)注，呼吁各國(guó)政府重視家庭在社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。王夫之齊家思想中的有益部分對(duì)當(dāng)前世界性的“家庭危機(jī)”頗有參考借鑒價(jià)值。

[1] [法]安德烈·比爾基埃等.家庭史 [M] . 袁樹(shù)仁等譯，三聯(lián)書(shū)店，1988.

[2] [美]米德.家庭,轉(zhuǎn)引自潘允康家庭社會(huì)學(xué) [M] .北京：中國(guó)社會(huì)出版社,2002.

[3] 朱熹.四書(shū)集注[M] . 陳戍國(guó)標(biāo)點(diǎn)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

[4] 李學(xué)勤.禮記正義[M] .鄭玄，注.孔穎達(dá)，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5] 王夫之.船山全書(shū)：第十一冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996.

[6] 王夫之.船山全書(shū)：第六冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1996.

[7] 王夫之.船山全書(shū)：第十冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996.

[8] 王夫之.船山全書(shū)：第三冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996.

[9] 王先謙.荀子集解[M] .北京：中華書(shū)局，1998.

[10] 王夫之.船山全書(shū)：第十三冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996.

[11] 王夫之. 船山全書(shū)：第十五冊(cè)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996.

[12] 黎翔鳳.管子校注，北京：中華書(shū)局，2004.

[13] 邢昺.孝經(jīng)注疏：卷一[M] .北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[14] 劉清之.戒子通錄：卷六[M] .文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本，臺(tái)灣：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[15] 朱熹.周易本義[M] 蘇勇，校注.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[16] 王聘珍.大戴禮記解詁[M] .北京：中華書(shū)局,1983.

[17] 羅大經(jīng).鶴林玉露：乙篇卷六[M] .孫雪霄,校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2012.

[18] 真德秀.西山文集:卷四○[M] .見(jiàn) 全宋文，上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

[19] 韋伯. 家庭在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)中的作用[J] .武英,譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué),1994(9).

(編校 楊興華)

On Family Ethics of Wang Fu-zhi and Its Contemporary Values

YANGHai-yan

(College of Chinese Language and Literature,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

The Chinese Confucianism culture which values “constitute together family and state” has always paid attention to the ethic problems of the families. Wang Fu-zhi,as one of the three great Confucian scholars in the Ming and Qing Dynasties,was no exception. Wang Fu-zhi’s thought of family ethics mainly include kind father and filial children,strict family education; the husband should be moral and justice and wife should listen to the husband and they respect each other as the guests and industrious and thrifty in managing a household; the relationship between brothers should be harmonious and respect each other. Nowadays,the phenomenon of the world wide “moral decline of the family” are prominent,we will benefit a lot form the family ethics of Wang Fu-zhi.

Wang Fu-zhi; Confucianism; family ethics; contemporary values

2016-08-13

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“船山價(jià)值理念的現(xiàn)代闡釋與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)”(12JDZ3)，衡陽(yáng)師范學(xué)院科學(xué)基金項(xiàng)目“晚清民國(guó)家訓(xùn)研究”(14A19)的階段性成果。

陽(yáng)海燕(1981—)，女，湖南衡南人，講師，從事近現(xiàn)代文學(xué)與影視文化研究。

B82-052

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1673-0313(2016)05-0016-06