當(dāng)代中國文化發(fā)展戰(zhàn)略思維探析*

郝立新,田江太

當(dāng)代中國文化發(fā)展戰(zhàn)略思維探析*

郝立新,田江太

當(dāng)代中國文化發(fā)展成為社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的短板和軟肋，文化與經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展嚴(yán)重失衡導(dǎo)致社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性失調(diào)，進一步凸顯文化發(fā)展的戰(zhàn)略意義。運用戰(zhàn)略思維進行文化發(fā)展的頂層設(shè)計，是破解文化危機和文化失衡的必然選擇，是實現(xiàn)文化發(fā)展、社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和中華民族偉大復(fù)興的必然要求。本文運用社會有機體理論和整體性方法對文化發(fā)展戰(zhàn)略思維的內(nèi)涵、必要性和基本內(nèi)容進行深入的分析和探討。自覺運用文化發(fā)展戰(zhàn)略思維，制定長遠(yuǎn)性、全局性文化發(fā)展戰(zhàn)略，對于營造良好的文化生態(tài)，增強中國文化發(fā)展的科學(xué)性、前瞻性和預(yù)見性具有重要意義。

文化發(fā)展戰(zhàn)略思維;整體性方法;價值觀意識形態(tài)

多種多樣的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略已為人們所熟知，然而文化發(fā)展戰(zhàn)略卻較少被人提及，文化是社會有機體的重要組成部分，文化在社會發(fā)展中的作用變得越來越重要，其戰(zhàn)略地位和作用日益凸顯。當(dāng)代中國文化發(fā)展需要戰(zhàn)略思維，如果缺乏戰(zhàn)略思維必然造成文化發(fā)展的短視，文化發(fā)展不能“坐井觀天”，而要做到未雨綢繆和高屋建瓴，需要運用戰(zhàn)略思維提升中國文化發(fā)展的科學(xué)性、前瞻性和預(yù)見性。

一 當(dāng)代中國文化發(fā)展需要戰(zhàn)略思維

文化發(fā)展戰(zhàn)略思維是從國家層面定位文化在整個社會發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，應(yīng)對文化發(fā)展面臨的問題和挑戰(zhàn)，研究文化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)測未來文化發(fā)展的方向和趨勢，進行頂層文化戰(zhàn)略目標(biāo)設(shè)計和文化政策制定的長遠(yuǎn)性、全局性思維。文化發(fā)展戰(zhàn)略思維包含兩層意思：一是將文化作為戰(zhàn)略的思維，重視文化對經(jīng)濟、政治和社會的能動反作用，重視文化在整個社會發(fā)展的戰(zhàn)略作用；二是作為一種思維方式，從戰(zhàn)略的高度對文化發(fā)展進行全局性、長遠(yuǎn)性和前瞻性的把握。當(dāng)代中國文化發(fā)展迫切需要戰(zhàn)略思維，從戰(zhàn)略性的高度對文化發(fā)展進行國家層面的頂層設(shè)計和戰(zhàn)略謀劃。

文化發(fā)展戰(zhàn)略思維是歷史唯物主義整體性方法在文化研究中的具體運用和生動體現(xiàn)。歷史唯物主義認(rèn)為社會是一個有機的整體，社會作為整體，內(nèi)部各個要素之間是相互影響并相互制約的關(guān)系，文化作為人的實踐活動樣態(tài)和社會生活的一個重要方面，與經(jīng)濟、政治之間存在著密切的聯(lián)系和相互作用，社會有機體理論的方法論意蘊就是要運用整體性的方法來把握社會有機體各個要素之間的關(guān)系。

文化是社會有機體的重要組成部分。馬克思、恩格斯從社會分工的角度闡釋了文化的重要性，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。”*《馬克思恩格斯文集》( 第1卷)，北京：人民出版社2009年版，第534頁。社會分工導(dǎo)致社會有機體分為不同的要素，社會被劃分為經(jīng)濟、政治、文化等不同領(lǐng)域，文化作為觀念上層建筑是社會有機體不可或缺的一部分。恩格斯強調(diào)歷史的辯證性，突出社會有機體的各個要素之間的相互作用，他在晚年書信中指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道理的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！?《馬克思恩格斯文集》( 第10卷)，北京：人民出版社2009年版，第668頁。列寧在談到文化在整個社會發(fā)展中的作用時指出：“建設(shè)社會主義社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟和政治手段足夠了……缺少什么？缺少文化，缺少本領(lǐng)?！?《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社1987年版，第399頁。文化作為社會有機體的重要組成部分，其戰(zhàn)略地位和作用不能被忽視，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)不能單靠經(jīng)濟、政治的手段來發(fā)展，缺少文化支撐和引領(lǐng)蘇聯(lián)社會主義的發(fā)展同樣會遭遇困難。毛澤東精煉地總結(jié)道：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反應(yīng)，又給予偉大影響和作用于一定的政治經(jīng)濟，”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第768頁。歷史唯物主義非常重視文化的作用，主張文化是社會有機體不可分割的重要組成部分，文化自身具有相對獨立性，對經(jīng)濟、政治必將產(chǎn)生能動反作用。重視文化發(fā)展在整個社會中的戰(zhàn)略地位，就是要充分發(fā)揮文化在社會動員和社會整合中的作用。

過去我們在社會發(fā)展中曾一度過于偏重經(jīng)濟，而忽略了文化的重要地位和作用，造成文化欠賬過多。當(dāng)代中國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性失衡和不協(xié)調(diào)顯得較為突出，文化發(fā)展成為社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的短板和軟肋，文化與經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展的嚴(yán)重失衡導(dǎo)致社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)，更加凸顯文化的戰(zhàn)略作用。文化發(fā)展戰(zhàn)略需要糾正過去社會發(fā)展中經(jīng)濟至上、金錢至上所導(dǎo)致的社會發(fā)展的不全面和不協(xié)調(diào)問題，發(fā)揮文化對經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)的能動反作用，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。文化發(fā)展關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，是民族復(fù)興的關(guān)鍵所在和堅強保障。同時，文化發(fā)展也關(guān)乎人民群眾精神需要的滿足程度和精神世界的豐富程度。當(dāng)代中國文化發(fā)展中存在的主要矛盾就是人民群眾日益增長的文化需求同文化發(fā)展的相對滯后之間的矛盾，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富的增加，人民群眾的物質(zhì)需求得到了極大的滿足，人民群眾的精神文化需求也日益強烈，但是由于精神生產(chǎn)和文化發(fā)展的相對滯后，文化發(fā)展滯后同人民群眾日益增長的精神文化需求之間的矛盾顯得較為突出。

在全球化的今天，搶占文化發(fā)展新的制高點成為世界上主要發(fā)達國家的戰(zhàn)略選擇。中國在這場博弈和較量中要想勝出必須確立自己的文化戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)由文化大國到文化強國的轉(zhuǎn)變。美國通過各種形式的基金會確立了以保護知識產(chǎn)權(quán)為核心的文化戰(zhàn)略，“英國政府提出并實施‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略’、新加坡提出‘文藝復(fù)興新加坡戰(zhàn)略’、日本和韓國提出‘文化立國戰(zhàn)略’；歐盟發(fā)布‘歐盟文化戰(zhàn)略’。通過制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略推進國家發(fā)展的轉(zhuǎn)型，成為發(fā)達國家文化轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略選擇和文化政策。”*胡惠林，《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略論》，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2014年，摘要第1頁。當(dāng)前中國經(jīng)濟已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，但文化軟實力相對較弱，與世界主要發(fā)達國家存在較大的差距，軟實力和硬實力不相匹配，確立文化戰(zhàn)略就是要改變這種狀況，從戰(zhàn)略的高度提升中國文化的軟實力和國際競爭力。

我國文化自身發(fā)展中面臨深層次問題，需要制定正確的文化戰(zhàn)略。當(dāng)代中國文化發(fā)展面臨著全球化時代外來文化的沖擊、社會轉(zhuǎn)型期新舊文化的碰撞、信息化時代網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)、多元化思潮的沖突等諸多問題和挑戰(zhàn)，這些問題和挑戰(zhàn)在一定程度上造成了文化危機，表現(xiàn)在：一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展面臨困境，馬克思主義面臨多元思潮的沖擊并有被邊緣化的危險，文化面臨著市場經(jīng)濟商品拜物教和拜金主義的侵蝕，流行文化中存在低俗、媚俗和庸俗的現(xiàn)象，在一定范圍還出現(xiàn)了道德滑坡、價值失序、信仰缺失、意義迷茫和精神空虛等癥候，社會缺乏價值共識，精神家園亟待重建，等等。解決當(dāng)代中國文化危機迫切需要文化戰(zhàn)略的頂層設(shè)計。

二 文化發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略原則

文化發(fā)展戰(zhàn)略思維是把握文化發(fā)展中全局性、長遠(yuǎn)性和前瞻性戰(zhàn)略問題的思維方式，不是對經(jīng)驗層面上文化發(fā)展的局部、短期、微觀問題的枝節(jié)之論。戰(zhàn)略思維要具有全局意識和整體性思維。文化發(fā)展戰(zhàn)略思維需要通過對文化發(fā)展格局的分析來把握文化發(fā)展的趨勢，處理好文化發(fā)展中的若干重大關(guān)系，從而認(rèn)識文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并進行前瞻性的戰(zhàn)略重點布局。文化發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略原則和戰(zhàn)略重點是文化發(fā)展戰(zhàn)略思維的基本內(nèi)容。

文化發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想從根本上關(guān)系著文化發(fā)展的大局和方向。文化發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想是對我國文化發(fā)展總格局方向性、趨勢性的把握，是文化發(fā)展的方向盤。當(dāng)代中國文化發(fā)展呈現(xiàn)一主多樣的總格局，全球化視野下文化發(fā)展的多樣性成為不可阻擋的趨勢，多樣文化的共存共生和互融互動為文化發(fā)展提供了動力。多樣文化也使得當(dāng)代中國的文化發(fā)展面臨著“古今中西”問題，如何使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，如何使西方文化本土化，如何使多樣文化有序和諧發(fā)展，如何引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，這就需要堅持以馬克思主義作為文化發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想。

運用整體性的方法來分析當(dāng)代中國文化發(fā)展，必須從整體上把握文化發(fā)展中的各種矛盾關(guān)系，處理好文化發(fā)展中一元和多樣、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方、市場和文化、精英和大眾之間的辯證關(guān)系，這是文化發(fā)展戰(zhàn)略全局性和整體性的應(yīng)有之義。因此，要處理好這些矛盾關(guān)系，文化發(fā)展戰(zhàn)略要堅持一元指導(dǎo)與多樣并存的原則、傳承與創(chuàng)新原則、包容性和批判性的原則、經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一的原則、精英文化和大眾文化相結(jié)合的原則。

堅持一元指導(dǎo)與多樣并存的原則。文化的多樣性是客觀存在的現(xiàn)象。社會轉(zhuǎn)型造成新舊文化交替，全球化帶來外來文化的沖擊，網(wǎng)絡(luò)文化方興未艾，市場經(jīng)濟利益多元化，等等，這些因素導(dǎo)致了思想文化的多樣性。多樣文化反映人的實踐活動和思想觀念的差異性，多樣文化的交流和碰撞會激發(fā)文化發(fā)展的活力，豐富文化發(fā)展的內(nèi)容。另一方面，需要對多樣文化進行引導(dǎo)，自覺運用馬克思主義的方法批判東西方腐朽的、落后的文化，發(fā)揮馬克思主義對多元社會文化思潮的引領(lǐng)作用，保障文化發(fā)展的社會主義方向，確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，馬克思主義的一元指導(dǎo)是必須堅持的。文化發(fā)展沒有多樣并存就失去了活力，而多樣并存失去了一元指導(dǎo)將失去方向而變得混亂不堪。文化發(fā)展既不能走封閉僵化的老路，也不能走改弦更張的邪路，我們要走出一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就必須堅持馬克思主義的一元指導(dǎo)，當(dāng)然方向?qū)Σ⒉灰馕吨幕匀欢痪桶l(fā)展，還需要營造良性的文化發(fā)展環(huán)境，激發(fā)文化的創(chuàng)造性，離開社會實踐，離開文化的多樣性，離開文化發(fā)展的肥沃土壤，文化發(fā)展就無從談起，對于文化的發(fā)展，不能管得過寬、過死、過嚴(yán)，文化過于意識形態(tài)化會窒息文化的活力和創(chuàng)造力。

堅持傳承和創(chuàng)新的原則。當(dāng)代中國文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的“根”，離開了傳統(tǒng)文化來談中國文化的發(fā)展，中國文化就失去了根基。毛澤東指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。文化作為觀念的上層建筑有其歷史繼承性，我們要傳承好中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族最為寶貴的精神遺產(chǎn)，文化要在傳承中創(chuàng)新，當(dāng)然文化還要在創(chuàng)新中傳承，傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是要復(fù)古守舊，而是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，文化創(chuàng)新不是全盤否定傳統(tǒng)文化，而是在繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上揚棄，是一種辯證的否定——既有所保留又有所克服。“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批評的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！?中共中央文獻研究室編，《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻出版社，2002年，第63頁。文化的創(chuàng)新是時代變革的必然要求，是增強文化創(chuàng)造力的必然選擇。我們有深厚的傳統(tǒng)文化資源，但是在文化創(chuàng)新方面卻表現(xiàn)得相當(dāng)蒼白和乏力，沒有傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化就不可能實現(xiàn)。

堅持包容性和批判性相結(jié)合的原則。如何正確對待西方的社會文化思潮？如何處理好文化的世界性和民族性的關(guān)系？如何處理好文化開放與文化安全的關(guān)系？對于外來文化，采取文化上的閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致文化的封閉、僵化和落后，在全球化的今天，中國需要借鑒世界上其它民族優(yōu)秀的文化成果來豐富和發(fā)展自己的文化，開放的現(xiàn)代社會需要開放和包容的心態(tài)，文化發(fā)展需要有世界視野，只有在各種文化的交流、激蕩中才能碰撞出思想的火花，增強文化的包容性就是尊重世界文明的多樣性；但在文化開放的同時也要維護好我們的文化安全，西方腐朽的思想和西方意識形態(tài)可能會隨著文化開放而泥沙俱下，因此我們要筑牢文化安全的防火墻，提升我們對外來文化甄別和反思的能力，不能奉行簡單的拿來主義，運用批判性思維批判西方的腐朽思想和抵制西方意識形態(tài)的滲透。文化上的“全盤西化”只能導(dǎo)致文化發(fā)展喪失民族性，喪失文化發(fā)展的批判性和自主性。中國文化的發(fā)展既需要世界視野，又需要中國眼光。

堅持社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的原則。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展給文化發(fā)展既帶來了機遇，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。一方面，市場經(jīng)濟的核心原則是利益原則，不講經(jīng)濟效益，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展就缺乏動力機制，必然萎縮，因此文化發(fā)展要主動適應(yīng)市場經(jīng)濟，創(chuàng)作高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，運用市場的手段發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民的精神文化需求；另一方面，市場經(jīng)濟對文化發(fā)展也存在著負(fù)面效應(yīng)，市場經(jīng)濟發(fā)展往往導(dǎo)致商品拜物教和拜金主義盛行，文化被過度商業(yè)化，文化資本化和資本文化化的雙向發(fā)展使得資本對文化的控制日益加深，為了博取眼球和賺取利潤，致使庸俗、低俗、媚俗的文化大行其道，而高雅文化卻少有人問津，這就需要批判市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，超越市場經(jīng)濟的商品拜物教和拜金主義，為人民群眾提供高質(zhì)量的文化服務(wù)和優(yōu)秀的精神食糧，滿足人民群眾的精神文化需要。習(xí)近平指出：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！?習(xí)近平，《習(xí)近平在文藝工作座談會上講話》，新華網(wǎng)，2014年10月15日。處理好市場經(jīng)濟與文化發(fā)展的關(guān)系，關(guān)鍵在于界定好市場和政府在文化發(fā)展中各自的職責(zé)，將社會效益和經(jīng)濟效益結(jié)合起來，形成文化發(fā)展的合力。

堅持精英文化和大眾文化相結(jié)合的原則。精英文化和大眾文化的區(qū)分在于文化的主體是社會精英還是普通大眾，文化的內(nèi)容是高雅精深還是通俗易懂。文化發(fā)展要滿足不同主體的多元文化需求，當(dāng)代中國文化既要發(fā)展精英文化，創(chuàng)作文化的經(jīng)典和精品，又要發(fā)展大眾文化，創(chuàng)作容易接受的大眾化文化作品，滿足不同層次文化主體的精神需求。當(dāng)然在當(dāng)下，中國精英文化和大眾文化還存在分歧和隔閡，精英文化局限在圈子文化和小眾文化，精英對圈子以外的社會失聲；大眾文化卻被市場占領(lǐng)，極端的民粹主義標(biāo)榜“草根”和“大眾”，走向了精英化的對立面，這就需要融化精英文化和大眾文化之間的堅冰，用精英文化引領(lǐng)大眾文化，用大眾文化豐富精英文化，實現(xiàn)兩者的有機融合。

三 文化發(fā)展的戰(zhàn)略重點

文化發(fā)展的戰(zhàn)略重點是根據(jù)矛盾不平衡性規(guī)律來確定的。矛盾不平衡性規(guī)律告訴我們在把握全局和整體的基礎(chǔ)上，還要有重點突破，抓住文化發(fā)展中的主要矛盾、關(guān)鍵領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，確定文化發(fā)展的戰(zhàn)略重點，文化發(fā)展戰(zhàn)略重點的選擇關(guān)系著當(dāng)代中國文化發(fā)展的全局，關(guān)系著當(dāng)代中國文化發(fā)展存在的問題能否得到有效的解決，關(guān)系著中國文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)能否實現(xiàn)。根據(jù)當(dāng)代中國文化發(fā)展的主要矛盾、關(guān)鍵領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)將文化發(fā)展的戰(zhàn)略重點放在塑造社會主義核心價值觀、構(gòu)建中國特色社會主義話語體系和強化意識形態(tài)戰(zhàn)略上來。

第一，塑造社會主義核心價值觀，提升當(dāng)代中國文化軟實力。當(dāng)代中國文化建設(shè)千頭萬緒，其核心是核心價值觀的建設(shè)。“價值觀是文化的內(nèi)核和靈魂”*郝立新，《文化建設(shè)的價值維度》，光明日報，2014年2月19日。，一個國家文化的發(fā)展往往具有一定的價值指向，價值觀導(dǎo)向不同決定了不同國家文化發(fā)展的不同方向，要保證文化發(fā)展的正確方向就需要堅持正確的價值導(dǎo)向。

文化軟實力的競爭說到底是價值觀的競爭，提升文化軟實力核心在于提升價值觀的影響力。當(dāng)代中國文化發(fā)展相對滯后的突出表現(xiàn)就是文化軟實力不強，在文化軟實力方面中國與世界上主要發(fā)達國家還存在較大的差距，存在文化軟實力“西強東弱”的狀況，提升文化軟實力有賴于塑造有影響力和號召力的價值觀。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公平、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友愛，“其中蘊含著實現(xiàn)中國夢的價值追求、中國特色社會主義的本質(zhì)要求、全人類發(fā)展的文明成果、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是中國文化軟實力最有價值的核心、基石與靈魂?！?張國祚，《中國文化軟實力建設(shè)中幾個值得注意的問題》，《紅旗文稿》，2015年第14期。當(dāng)代中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略重點之一就是塑造社會主義核心價值觀，提升當(dāng)代中國文化的吸引力和影響力，這也是提升文化軟實力的重要途徑。

塑造核心價值觀是價值多元化時代社會主義文化建設(shè)的必然要求。在價值多元化的時代，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方、左派和右派、民族主義和民粹主義、個人主義和集體主義、自由主義和保守主義、犬儒主義和理想主義等價值觀沖突和碰撞激烈。在這種情況下，應(yīng)該樹立怎樣的價值觀，如何解決當(dāng)代人的文化焦慮和精神世界的價值困惑問題，成為文化建設(shè)的主要問題。建設(shè)社會主義核心價值觀，構(gòu)建共同精神家園，是凝聚社會價值共識，形成社會發(fā)展的向心力和合力的必然要求。

在當(dāng)下中國，培育和踐行社會主義核心價值觀要反對兩種錯誤的傾向：價值虛無主義和價值絕對主義。價值虛無主義認(rèn)為對一切崇高價值的追求都是沒有意義和價值的，將一切個體生命的意義和價值虛無化，否認(rèn)傳統(tǒng)和正統(tǒng)成為價值虛無主義的重要主張。價值相對主義只不過是價值虛無主義的一個變種，在某種程度上來說兩者具有家族相似性；而價值絕對主義認(rèn)為他們所主張的價值作為絕對原則具有普遍適用性，往往打著“普世價值”的旗號，推行西方的文化霸權(quán)，具有一定的欺騙性。正如有的學(xué)者所說：“不能停留在第一層面，即要自由、民主、人權(quán)、法治而不管它的實質(zhì)內(nèi)容。這會落入‘普世價值論’的圈套。一定要同時深入第二層次，即要什么性質(zhì)的自由、民主、人權(quán)、法治”*陳先達，《馬克思主義理論工作者的社會責(zé)任》，光明日報，2015年3月25日。。無論是價值虛無主義還是價值絕對主義都無視社會的現(xiàn)實性和歷史性，是與唯物史觀背道而馳的錯誤觀點。

第二，構(gòu)建中國特色社會主義話語體系。每個時代都有體現(xiàn)自己時代精神和價值的話語體系，當(dāng)代中國需要構(gòu)建能夠體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求和理論內(nèi)涵的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系。構(gòu)建中國特色社會主義話語體系關(guān)鍵在于掌握話語權(quán)，反對西方話語霸權(quán)，對內(nèi)掌握意識形態(tài)話語權(quán)，統(tǒng)一思想，凝聚力量，達成共識；對外講好中國故事，傳播中國聲音，提升文化軟實力，塑造良好的國家文化形象。

構(gòu)建中國特色社會主義話語體系需要從內(nèi)容和形式兩方面著手。首先，從內(nèi)容上講，需要進一步完善中國特色社會主義思想理論體系。話語體系是思想理論的外在表現(xiàn)形式，思想理論是話語體系的內(nèi)容，中國特色社會主義思想理論體系要針對實踐中產(chǎn)生的新的問題提出新的觀點、新的理論和新的思想，在實踐中不斷豐富和完善中國特色社會主義思想理論體系，中國特色社會主義思想理論絕非一蹴而就，而是不斷發(fā)展的思想理論體系，馬克思主義中國化的歷史進程是中國特色社會主義思想理論不斷創(chuàng)新的過程。中國特色社會主義話語體系根植于中國社會歷史文化和實踐的深厚土壤之中，隨著中國特色社主義思想理論的發(fā)展而不斷發(fā)展。中國特色社會主義話語體系要敢于批判同社會主義精神相背離的價值觀念，批判各種錯誤的價值思潮和陳腐觀念。其次，從形式上講，中國特色社會主義話語體系需要具有大眾化的維度和國際化的視野。構(gòu)建當(dāng)代中國特色社會主義話語體系要改變文風(fēng)，用生動活潑的語言和喜聞樂見的方式傳播中國理念和價值。講出來的話要深刻而不失生動，凝練而不失形象，改變單純灌輸命令式的話語方式，讓聽眾愿意聽有親切感。構(gòu)建中國特色社會主義話語體系要運用新媒體和新技術(shù)，特別是利用好多種新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)來傳遞中國精神，展示中國道路、中國模式和中國經(jīng)驗的獨有魅力。

構(gòu)建中國特色社會主義話語體系的關(guān)鍵在于掌握文化發(fā)展的話語權(quán)。西方社會思潮解釋不了中國道路和中國奇跡，更解決不了中國問題，“用西方話語來解釋中國豐富獨特的發(fā)展實踐，削中國實踐之足、適西方理論之履，這個美好的故事注定是講不好的，‘好經(jīng)’念‘歪’是肯定的?！?韓慶祥，陳遠(yuǎn)章，《以中國元素的凸顯提升國際話語權(quán)》，光明日報，2014年12月17日。中國需要構(gòu)建出一套自己理論話語體系，牢牢掌握文化發(fā)展的話語權(quán)。

第三，強化意識形態(tài)戰(zhàn)略。當(dāng)代中國文化發(fā)展不能回避意識形態(tài)問題，更不能無視意識形態(tài)領(lǐng)域的紛爭。意識形態(tài)作為觀念的上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，具有極強政治性的思想價值觀念，對社會存在具有重要的反作用。正如習(xí)近平同志所說：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”*習(xí)近平，《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，人民日報，2013年8月21日。，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！?習(xí)近平，《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，人民日報，2013年8月21日。意識形態(tài)工作是關(guān)系著能否搞好精神文明、增強精神力量和改善精神生活的極端重大問題，社會主義事業(yè)需要兩個文明和兩種力量全面協(xié)調(diào)發(fā)展。沒有牢固的意識形態(tài)防線，中國特色社會主義事業(yè)就有被顛覆的危險。因而，習(xí)近平在總結(jié)國際國內(nèi)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步深刻指出：“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其它防線也就很難守住。我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無法挽回的歷史性錯誤?！?習(xí)近平，《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，人民日報，2013年8月21日?！叭ヒ庾R形態(tài)”和淡化意識形態(tài)做法都是極端危險的，強化意識形態(tài)戰(zhàn)略也絕非倒退回“左”的錯誤上去，而是要在意識形態(tài)問題上增強主動性，維護國家意識形態(tài)安全。

強化意識形態(tài)戰(zhàn)略需要從以下幾個方面著手。第一，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，提升馬克思主義對文化的引領(lǐng)作用，發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。保障文化發(fā)展的社會主義方向，必須改變馬克思主義被邊緣化的狀況，提升馬克思主義的引領(lǐng)作用，這既關(guān)系到文化發(fā)展的道路和方向，又關(guān)系到意識形態(tài)的話語權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。提升馬克思主義對文化的引領(lǐng)作用，需要增強問題意識和創(chuàng)新能力，通過創(chuàng)造性的回答當(dāng)今時代問題，為社會發(fā)展和其它學(xué)科的發(fā)展提供新的思想資源和方法論指導(dǎo)。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動是推進21 世紀(jì)馬克思主義持續(xù)發(fā)展的巨大動力?！?郝立新，《如何把握好新時代的馬克思主義》，《甘肅社會科學(xué)》，2015年第5期。第二，堅持中國特色社會主義理想信念，堅持理論自信、道路自信和制度自信。在社會轉(zhuǎn)型時期和價值多元化的時代，強化意識形態(tài)戰(zhàn)略要筑牢共同的理想信念和全民族共同的思想基礎(chǔ)，缺乏理想信念和共同思想基礎(chǔ)的民族就猶如一盤散沙，缺乏凝聚力和向心力的民族，是絕對沒有希望的民族；第三，要旗幟鮮明地反對各種錯誤思潮，發(fā)揮意識形態(tài)的批判功能。當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭異常復(fù)雜，有些人天真的認(rèn)為沒有意識形態(tài)斗爭的想法是一種理想的烏托邦，“意識形態(tài)領(lǐng)域沒有真空地帶，各種思潮相互交織、相互碰撞、相互交鋒、相互交融屬于常態(tài)。陣地的爭奪有時是潛移默化的，有時是尖銳激烈的；有時是非分明、簡單易判，有時陣線交織、復(fù)雜難斷。一旦認(rèn)準(zhǔn)是錯誤有害的思想觀點，必須敢于亮劍。”*張國祚，《怎樣看待意識形態(tài)問題》，《紅旗文稿》，2015年第8期。要旗幟鮮明的批判當(dāng)今社會存在的各種錯誤價值思潮，維護社會主義核心價值理念；第四，堅持黨性和人民性相統(tǒng)一，做好輿論宣傳工作。輿論宣傳工作是實施意識形態(tài)戰(zhàn)略的重要載體，關(guān)系著意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)和管理權(quán)問題，新聞宣傳工作要弘揚主旋律和傳播正能量，堅持正確的政治方向和以人民為中心的價值導(dǎo)向。

總之，當(dāng)代中國文化發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，需要對文化發(fā)展存在的問題有清醒認(rèn)識，從國家層面對未來中國文化發(fā)展進行頂層設(shè)計和戰(zhàn)略謀劃，從戰(zhàn)略的高度提升中國文化發(fā)展的科學(xué)性、前瞻性和預(yù)見性。

[1] 約瑟夫·奈著：《軟實力：世界政壇成功之道》，吳曉輝、錢程譯，北京：東方出版社，2005.

[2] 《毛澤東文集》第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[3] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研究暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話[D].光明日報，2014-09-25.

[4] 郝立新，路向峰.文化實踐初探[J].哲學(xué)研究，2012,(6)

[5] 楊學(xué)功.當(dāng)前中國價值觀沖突及其前景[J].天津社會科學(xué)，2013,(4)

[6] 馮國瑞.戰(zhàn)略思維與領(lǐng)導(dǎo)工作[J].高校理論戰(zhàn)線，2010,12.

[7] 王建荃.戰(zhàn)略思維論[J].求實，2001,(4)

郝立新:中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，國家社科基金重大項目“中國特色社會主義文化發(fā)展道路研究”首席專家；田江太:中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。

中國人民大學(xué)品牌研究計劃“思想政治教育基本文獻與基本問題研究”(10XNI009)階段性成果。