隨機(jī)自省 涵濡本心
——論少兒經(jīng)典閱讀的美育意義

鄧紹秋，黎仁河

（1.湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長沙 410205; 2.醴陵石亭鎮(zhèn)中心學(xué)校，湖南 醴陵 412219）

隨機(jī)自省 涵濡本心
——論少兒經(jīng)典閱讀的美育意義

鄧紹秋1，黎仁河2

（1.湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長沙 410205; 2.醴陵石亭鎮(zhèn)中心學(xué)校，湖南 醴陵 412219）

少兒經(jīng)典閱讀，是促進(jìn)個體隨機(jī)自省、涵濡本心的美育途徑，同時也是少兒反脆弱性素養(yǎng)的培育過程。這種反脆弱性，指的是他們面向復(fù)雜環(huán)境所保持的自由靈活性，即具有“一體三心”（愛心、慧心、定心）的特性。在視覺文化時代，少兒經(jīng)典閱讀的過程，既是個體超越圖像局限性即隨機(jī)自省的過程，同時也是涵濡本心即美育意義生成的過程。以《論語》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》為代表，在培育少兒“反脆弱性”素養(yǎng)時可按如下步驟進(jìn)行：首先，閱讀《論語》，培育愛心；其次，閱讀《道德經(jīng)》，培育慧心；最后，閱讀《心經(jīng)》，培育定心。

隨機(jī)自省；涵濡本心；經(jīng)典閱讀；反脆弱性；美育

少兒經(jīng)典閱讀，是促進(jìn)個體情感生命發(fā)展的美育途徑，也是面向復(fù)雜隨機(jī)環(huán)境保持自由靈活性的重要措施，即培育反脆弱性的過程。這種反脆弱性，指的是他們克服復(fù)雜、隨機(jī)現(xiàn)象的干擾，潛心閱讀經(jīng)典而涵濡本心，即獲得“一體三心”（愛心、慧心、定心）的特性。在視覺文化時代，少兒經(jīng)典閱讀活動，既是個體生命面向復(fù)雜環(huán)境隨機(jī)自省的過程，同時也是涵濡本心、培育審美心胸的過程。以《論語》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》為代表，在“涵濡本心”即培育少兒“反脆弱性”素養(yǎng)時可按如下步驟進(jìn)行：首先，閱讀《論語》，培育愛心；其次，閱讀《道德經(jīng)》，培育慧心；最后，閱讀《心經(jīng)》，培育定心。本文擬從“無序事件”“圖像時代”“語言經(jīng)典”三個面向展開論述。

一、塔勒布理論：面向無序事件的智慧選擇

所謂反脆弱性，是美國學(xué)者塔勒布在《反脆弱》一書中提出的重要概念，是指從復(fù)雜無序事件中受益的靈活性。脆弱性的反義詞，不是一般人所理解的強(qiáng)韌性，而是比強(qiáng)韌性更強(qiáng)的反脆弱性，因為它能從無序、波動、混亂事物中受益，并且還特別需要用這種不確定性來維持生存。例如，易碎的包裹是脆弱性的，牢固的包裹是強(qiáng)韌的，而經(jīng)任意拋擲卻安然無恙的包裹則是反脆弱性的。塔勒布指出：“用數(shù)學(xué)公式來寫，反脆弱性其實就是在脆弱性前面加了一個‘負(fù)號’?！盵1]他把古希臘神話中的九頭蛇怪作為反脆弱性的代表。傳說它是阿爾戈斯附近的一種生物，長著數(shù)不清的頭，當(dāng)一個頭被砍掉，它就馬上長出另一個頭來[1]。尼采有一句名言：“殺不死我的，只會讓我更堅強(qiáng)?！边@大概相當(dāng)于反脆弱的“九頭蛇怪”。塔勒布認(rèn)為，反脆弱性策略在經(jīng)濟(jì)、政治、戰(zhàn)爭、醫(yī)學(xué)、教育以及社會生活各個方面，都具有廣泛而深刻的運(yùn)用價值。我們從塔勒布反脆弱性理論去觀照東方經(jīng)典文化，亦能獲得如下啟示：

首先，塔勒布的反脆弱理論與中華經(jīng)典蘊(yùn)藏的“復(fù)雜性的靈活性”智慧存在某些相通之處。當(dāng)然，這種靈活性在儒、道、佛三家中的表現(xiàn)不相同。第一，它與儒家內(nèi)省思維相似。儒家非常關(guān)注自身的覺悟，面對外物的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)回到自身，正心、誠意、修身等等都是主張內(nèi)向自我反思。孔子云:“我欲仁,斯仁至矣”（《論語·述而》）、“為仁由己,而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）。孟子也說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）人之所以不同于動物，就在于人能夠自覺內(nèi)省。塔勒布反脆弱，無非是對外在不確定的矛盾、波動、混亂事物的對待方式與主體反應(yīng)。以儒家隨機(jī)自省的態(tài)度，外物不能對“我”構(gòu)成威脅、形成干擾，因為“我”達(dá)到了君子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子語）的境界。復(fù)雜社會環(huán)境中的“富貴”“貧賤”“威武”都是脆弱的因素，而君子“自強(qiáng)不息”的精神則是反脆弱的力量。第二，它與老子“柔弱勝剛強(qiáng)”思想相通。老子云：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《道德經(jīng)》第43章）、“天下莫柔弱于水。而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛?！保ā兜赖陆?jīng)》第78章）水具有面向復(fù)雜環(huán)境的自由靈活性，用塔勒布的話說，水是反脆弱性最強(qiáng)的事物。第三，它與佛禪內(nèi)觀智慧也有相似的地方。中國佛教禪宗主張，不離開自我而超越自我，“煩惱即菩提”，在行住坐臥中修行悟道，獲得精神的自由解放。這與塔勒布提出在挫折、創(chuàng)傷、困境中反而有利于事物成長的思想存在某種類似之處。當(dāng)然，兩者的思維層次境界還是差距很大的，塔勒布反脆弱理論是對待無序、波動、不確定事件的西方科學(xué)策略（形而下之術(shù)），而佛禪思想則是“即色悟空”的東方哲學(xué)智慧（形而上之道）?？傊还苁侨寮业膬?nèi)省思維，還是道家的“以弱勝強(qiáng)”，抑或是佛家的“即色悟空”，他們的共性是在復(fù)雜不確定事件中表現(xiàn)出充分的主體靈活性，這就是塔勒布反脆弱性理論的核心思想。

其次，塔勒布反脆弱理論具有生命超越的美育意義。人的生存過程是復(fù)雜隨機(jī)運(yùn)動的存在過程，而為什么活著則是人的價值和意義?！叭说奶厣谟谧杂桑杂墒且环N動力狀態(tài)?！盵2]對視覺文化語境中的現(xiàn)代人而言，強(qiáng)韌的人是擅長于理性思考的人，脆弱的人是沉迷于物欲快感的人，而反脆弱性的人則是從無序混亂事件中受益，達(dá)到感性與理性和諧自由的人。根據(jù)北京大學(xué)張世英先生的美學(xué)觀點，美可以分為感性之美，理性之美，超理性之美三重境界[3]。由此觀之，少兒經(jīng)典閱讀的最高美育價值，不是一般的感性愉悅，也不是抽象的理性內(nèi)涵，而是感性與理性交融、渾然一體的超理性美境界。沉迷感性的人是脆弱的，富于理性的人是強(qiáng)韌的，而體悟超理性美的人則是反脆弱性的。以下準(zhǔn)備討論少兒經(jīng)典閱讀的美育價值問題，其實就是探究少兒面向圖像（直觀易感性）和經(jīng)典（內(nèi)涵深刻性）所保持的自由靈活性，即培育成為隨機(jī)自省、涵濡本心的人。

我們在文章開頭之所以指出塔勒布反脆弱理論與中華經(jīng)典文化思想的這種相通性，是因為它正是從塔勒布的反脆弱視角探究少兒經(jīng)典閱讀美育意義的邏輯起點和思想前提。

二、隨機(jī)自?。好嫦驁D像時代的超越態(tài)度

首先，圖像對少兒經(jīng)典閱讀的沖擊：視覺文化對少兒經(jīng)典閱讀的沖擊。當(dāng)代視覺文化是以圖像為主的流行文化，具有鮮明的感性色彩，滿足人們的身體欲望，對人們的感官刺激很大，對少兒閱讀以及精神成長形成較大的沖擊。圖像以其直觀性取代語言文字，讀圖失去語言的含蘊(yùn)性和想象空間。視覺圖像化表達(dá)的日趨盛行，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀方式、習(xí)慣也隨之發(fā)生改變，圖像化閱讀引發(fā)了經(jīng)典閱讀的危機(jī)[4]。圖像時代表層化、低俗化、隨機(jī)性現(xiàn)象存在三種類型：一是有圖像而無本質(zhì)；二是有科技而無詩意；三是有速度而無深度。圖像表層化、低俗化、隨機(jī)性現(xiàn)象的實質(zhì)，就是現(xiàn)代人喪失精神家園而娛樂至死的困境的表征[5]。視覺形象具有復(fù)制快捷性，它易于被大眾接受，認(rèn)知的成本也很低，打開網(wǎng)絡(luò)視頻，時時可見，處處可見。而文字經(jīng)典閱讀，則需要深入思考，其內(nèi)容深奧，接受認(rèn)知成本高。少兒經(jīng)典閱讀是一種再創(chuàng)造的精神文化書寫活動，特別需要寧靜的心態(tài)，而視覺文化依賴物質(zhì)性、技術(shù)性的圖像。從視覺文化的消極影響來看，當(dāng)代混亂、波動、直觀的視覺文化，確實對少兒經(jīng)典閱讀形成較大的沖擊和干擾。但從積極方面看，如何引導(dǎo)少兒從不確定的文化現(xiàn)象中獲益，應(yīng)當(dāng)引起有良知的知識分子和教育工作者的高度重視。

其次，少兒經(jīng)典閱讀對圖像的超越。根據(jù)塔勒布提出的反脆弱理論，經(jīng)典閱讀所處的困境同時也是超越創(chuàng)新的前奏，這便是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的辯證法。少兒投入經(jīng)典閱讀，可以超越圖像的局限，發(fā)揮“精神補(bǔ)鈣”的作用，主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是通過經(jīng)典閱讀，克服圖像的消極影響。少兒經(jīng)典閱讀所獲得的想象力和批判力，能夠打破文字與圖像之間的界限，克服圖像的消極因素，發(fā)揮語言的優(yōu)勢，拓寬圖像的精神空間。法國學(xué)者雷吉斯·德布雷指出，文字讓我們朝前看，圖像朝后看，而在整個人類中，時間上的距離卻是威力的加速器。書寫文字具有批評性，而圖像卻是賞鑒性的；前者起喚醒作用，而后者卻讓人松懈警惕甚至慢慢地昏睡過去[6]。

二是通過經(jīng)典閱讀，加強(qiáng)圖像的本體詮釋。隨著視覺文化的發(fā)展傳播，傳統(tǒng)的語言文化失去昔日的核心地位。但是，視覺文化的理解還是離不開語言的理解。藝術(shù)理論家貢布里希說，所謂用“純真的眼”去觀察世界，是不可能的。即是說，缺少特定代碼的觀者，看不出一幅畫、一個圖像的深層含義，而廣泛深入閱讀了經(jīng)典的讀者，則能夠以語言文化的“前理解”發(fā)掘圖像背后的本體意義和審美意義。例如，深入閱讀了《論語》，再去觀看周潤發(fā)飾演的孔子形象，就會發(fā)現(xiàn)影像存在著平面化、快餐化的傾向。這不僅突出了圖像平面化的短板，而且也彰顯了語言經(jīng)典在圖像面前的優(yōu)勢。

總之，少兒經(jīng)典閱讀具有雙重的反脆弱性，對語言經(jīng)典來說，有利于理解語言的生命意義，即打破物質(zhì)媒介的依賴性，補(bǔ)充想象言外之意；對視覺圖像來說，則有利于把握圖像的存在意義，即克服圖像異化、淺表化傾向，感悟圖像背后的身體存在狀態(tài)和心靈家園意義。

三、涵濡本心：面向語言經(jīng)典的美育途徑

隨機(jī)自省是少兒面向圖像的超越態(tài)度，涵濡本心則是面向經(jīng)典的美育途徑。以上討論了閱讀經(jīng)典對圖像超越的意義，那么，少兒應(yīng)當(dāng)怎樣閱讀經(jīng)典？精選哪些經(jīng)典去讀？這是本節(jié)要討論的問題。

首先，探究“涵濡本心”在少兒經(jīng)典閱讀總體活動中的涵義與意義。在中國古代文論中，“涵濡”有包涵、涵養(yǎng)、濡染、滋潤、沉浸等意思，一般是指外在事物包容、滲入主體世界并與之相互滲透、不分彼此的狀態(tài)。宋代蘇轍《墨竹賦》：“今夫受命于天，賦形于地，涵濡雨露，振蕩風(fēng)氣?！盵7]表面上看，《墨竹賦》中的涵濡只是自然界雨露對竹的滋潤，其實藝術(shù)中的“墨竹”何嘗不是社會文化、審美體驗、藝術(shù)熏陶各方面濡染滲透的結(jié)果。閱讀經(jīng)典的過程，也如雨露涵濡園中之竹那樣，要細(xì)心體會語言的節(jié)奏韻律，玩味文本的言外之意?！霸陂喿x過程中的感情波瀾,顯現(xiàn)于讀者的精神境界之中,是涵濡磅礴于胸中的精神反芻。”涵濡是體驗自得的途徑?！白x者的精神亦在不知不覺得受到陶冶,是朱熹的讀書變化氣質(zhì)論精義所在,乃本諸涵濡以體之的方法論?！盵8]宋朝理學(xué)家朱熹曾強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)本原、湛然定心是讀書的前提和路徑：“學(xué)者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然后去看書，便自知?！庇终f：“心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！”（《朱子語類》第1冊第177頁）“涵濡本心”是我們在此基礎(chǔ)上提出的少兒經(jīng)典閱讀的美育途徑，是指經(jīng)典滋潤、濡染少兒心靈（本心）所產(chǎn)生的美感效應(yīng)與少兒心靈感悟、沉浸經(jīng)典的審美體驗狀態(tài)。需要說明的是，“涵濡本心”中的“本心”都有內(nèi)省之意，但在各家文化經(jīng)典中的側(cè)重點又有不同：在儒家經(jīng)典中側(cè)重“愛心”，在道家經(jīng)典中側(cè)重“慧心”，在佛家經(jīng)典中側(cè)重“定心”。北京大學(xué)著名教授葉朗先生在《美學(xué)原理》中指出，審美的人生包含三重意思，即詩意的人生，創(chuàng)造的人生，愛的人生[9]。少兒作為審美人生的初級階段，也應(yīng)當(dāng)在詩意、創(chuàng)造、愛三個方面奠定基礎(chǔ)。少兒經(jīng)典閱讀的美育意義就是涵濡本心，即“一體三心”的審美素養(yǎng)的培育。其中，“一體”是指少兒面向未來的生命主體，由外而內(nèi)、回歸本心；“本心”又包括“愛心”（儒）“慧心”（道）“定心”（佛）三個扇面。從反脆弱性理論來看，少兒經(jīng)典閱讀的過程，就是反脆弱性素養(yǎng)與審美素養(yǎng)同步進(jìn)行、相互滲透的過程。反脆弱性素養(yǎng)是少兒面向復(fù)雜環(huán)境保持自由靈活性，且做出自身價值判斷的能力。少兒經(jīng)典閱讀的過程，不僅是反脆弱性素養(yǎng)的培育過程，同時也是美育意義的生成過程。少兒經(jīng)典閱讀的意義，可用表格直觀表示：感性波動現(xiàn)象（脆弱性）——理性語言秩序（強(qiáng)韌性）——經(jīng)典閱讀獲取自由靈活性（反脆弱性）。對應(yīng)塔勒布《反脆弱》中列舉的事物三元結(jié)構(gòu)：達(dá)摩克里斯——鳳凰——九頭蛇怪[1]。

其次，分別闡述“涵濡本心”在《論語》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》閱讀活動中的意義。

（一）閱讀《論語》，培育愛心

儒家經(jīng)典閱讀的美育意義在于引導(dǎo)現(xiàn)代人隨機(jī)自省、尊重人性，對少兒而言就是培育他們的愛心，邁向崇高大愛的人格境界?！墩撜Z》第一句就談到：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”由此可見，學(xué)習(xí)對于人生多么重要。少兒閱讀經(jīng)典的美育意義，也該是著眼于生命成長，即以經(jīng)典所蘊(yùn)涵的智慧甘泉滋潤少兒的本心。《論語》作為儒家經(jīng)典，其核心在于超越時空的仁愛，尤其是“己所不欲，勿施于人”的名句能夠超越歷史和國界，宛如一座燈塔照亮人們繼續(xù)前進(jìn)。1988年，世界諾貝爾獲得者在巴黎聚會，并發(fā)表了一個共同宣言，就是人類如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就須回到2500多年前的孔子時代尋找智慧[10]。按照徐復(fù)觀先生的研究，孔學(xué)即仁學(xué)。孔子所追求、所實踐的中心就是“仁”[11]?！墩撜Z》中孔子對“仁”的解釋，大概有“仁者愛人”“自覺自省”等意思。如“君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁”（《里仁》）、“樊遲問仁，子曰：愛人”（《顏淵》）。《論語》有許多與仁愛相關(guān)的說法，說明孔子特別重視人性情感的培育。仁學(xué)就是人學(xué)，這是區(qū)別人與禽獸、機(jī)器的地方，人面向復(fù)雜環(huán)境能夠保持心靈自由靈活性，即反脆弱性。李澤厚先生在《論語今讀》中強(qiáng)調(diào)，“情”是人性和人生的基礎(chǔ)[12]。少兒通過閱讀《論語》，領(lǐng)會其中仁愛智慧，涵濡本心、身體力行，將來就可能成為人格高尚、大愛無邊的社會主義接班人。

（二）閱讀《道德經(jīng)》，培育慧心

《道德經(jīng)》對人的生命進(jìn)行了全面深刻地揭示，其蘊(yùn)涵的美育意義在于激發(fā)現(xiàn)代人返璞歸真、追求和諧的自然美，對于少兒來講，則是培育他們的慧心，克服視覺文化復(fù)雜無序現(xiàn)象的消極干擾。《道德經(jīng)》有“上善治水，水善利萬物而靜；居眾之所惡，故幾于道”的名句，大道似水，以柔克剛，說明水和柔性的東西力量最強(qiáng)，即最有反脆弱性。老子認(rèn)為，知識技術(shù)都是脆弱的，而大巧若拙、大智若愚則具有強(qiáng)大的反脆弱性。當(dāng)代國學(xué)名家熊春錦先生認(rèn)為，人類精神系統(tǒng)具有先天慧識和后天智識兩種思維狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》中無為無思的狀態(tài)就是慧識，即老子說的“神得一以靈，谷得一以盈”[13]。道家以否定后天的知識技術(shù)來恢復(fù)生命本來面目，對于當(dāng)代青少年尊重自然環(huán)境、了悟人生的藝術(shù)精神境界，具有積極的啟發(fā)意義。文明時代信息發(fā)達(dá)，科學(xué)進(jìn)步，但是也不能破壞自然，忘掉初心，喪失生命本來面目。兒童的慧心，就是超越智識（知識）的干擾，憑借反脆弱性的隨機(jī)的直觀智慧去把握和諧的“道”——世界的整體。首先，它表現(xiàn)為虛靜之心：兒童在閱讀經(jīng)典時要“滌除玄鑒”，保持一顆平和的心態(tài)。少兒是閱讀經(jīng)典的黃金時段，他們對事物格外敏感，對漢字的記憶極佳。如果少兒能夠?qū)ⅰ兜赖陆?jīng)》“以柔克剛”的智慧信息存入自己的心靈世界，就能夠獲得塔勒布所謂的“反脆弱性”的強(qiáng)大力量，無論處于逆境還是順境都能保持內(nèi)心的寧靜與精神的自由。

（三）閱讀《心經(jīng)》，培育定心

佛家經(jīng)典閱讀的美育意義在于引導(dǎo)現(xiàn)代人超越自我、領(lǐng)悟空靈美的境界，對于少兒來說則是培育他們的定心，獲得抵擋誘惑、專心鉆研的精神力量。在視覺文化沖擊擴(kuò)張的背景下，少兒閱讀經(jīng)典要具備遠(yuǎn)離喧囂的專注態(tài)度，反思能力，滲透生活實踐的啟發(fā)成效等素養(yǎng)。較高的經(jīng)典閱讀素養(yǎng)是兒童抵御視覺文化負(fù)面影響，實現(xiàn)健康成長與全面發(fā)展的重要保障。閱讀《心經(jīng)》，有利于培養(yǎng)少兒對外在誘惑的抵抗能力，保持定力和恒心。《心經(jīng)》核心就是“照見五蘊(yùn)皆空”[14]，再濃縮為一個字：“照”！這個“照”,是指內(nèi)觀的意思。少兒閱讀《心經(jīng)》就要啟發(fā)內(nèi)觀的智慧。可是，現(xiàn)在多數(shù)人被物質(zhì)功利和視覺圖像包圍起來，人們內(nèi)心沒有“照”了，臉上只有浮躁的“躁”。青少年通過《心經(jīng)》閱讀，從小培養(yǎng)良好的習(xí)性反應(yīng)，克服脆弱性的不良習(xí)性。“明白你是自己的主人，沒有任何事可以擊敗你，你可以微笑地接納生活中的一切——這就是心的完全平等，也是真正的解脫?！盵15]內(nèi)觀確實能使人進(jìn)入張世英先生所說的超理性美的自由境界。賴賢宗先生的佛教詮釋學(xué)也認(rèn)為，佛教內(nèi)觀智慧就是人類心靈治療，最終導(dǎo)向生命的開拓與終極實在的實現(xiàn)[16]。這是現(xiàn)代人克服痛苦和煩惱（人類共同的脆弱性）的大智慧，實乃對抗脆弱性的一劑良藥，內(nèi)觀是生活的藝術(shù)。四川大學(xué)陳兵教授《佛教心理學(xué)》第十五章對“定心”層次境界、身心效應(yīng)、神通與神定做出了系統(tǒng)的分析，認(rèn)為定心是主動調(diào)攝自心而達(dá)到的特殊心理狀態(tài)[17]。定心具有緩解精神壓力、開發(fā)智慧等多方面的功能。在信息爆炸的視覺文化時代，少兒特別需要這種潛心鉆研的定心，面對各方面的誘惑和挑戰(zhàn)，為未來的生命歷程奠定內(nèi)在堅實的心理基礎(chǔ)。

結(jié)語

以上我們簡要地闡述了兒童閱讀儒道佛三部經(jīng)典的美育意義。

首先，展開了兒童經(jīng)典閱讀美育意義的形態(tài)分析。（1）從語言形態(tài)看，有《論語》的對話語錄，《道德經(jīng)》的哲理警句，《心經(jīng)》的偈語妙言。（2）從美學(xué)形態(tài)來看，則有儒家經(jīng)典的人性美學(xué)（側(cè)重向善），道家經(jīng)典的自然美學(xué)（側(cè)重求美），佛教禪宗的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（側(cè)重悟真）三種形態(tài)。（3）如果從審美范疇上說，則包括沉郁美、飄逸美和空靈美。（4）從反脆弱性理論來看，三部經(jīng)典的核心恰好構(gòu)成了人心靈的三元結(jié)構(gòu)：《論語》的核心在于仁愛情感（愛心），《道德經(jīng)》的核心在于人文自然（慧心），《心經(jīng)》的核心在于內(nèi)觀智慧（定心），即形成前文所述“一體三心”的兒童反脆弱性素養(yǎng)系統(tǒng)。

其次，進(jìn)行了關(guān)于少兒反脆弱性素養(yǎng)的本體詮釋。夏威夷大學(xué)成中英教授首次提出“本體詮釋”的概念。人的生命為“本”，而愛心、慧心、定心為“體”，“本”是“體”的根源，“體”是“本”的派生，愛心、慧心、定心三者相互滲透即“三心合一”。根據(jù)成中英教授《美的深處：本體美學(xué)》的本體詮釋，中國古典審美是美學(xué)的審美學(xué)層次，西方美學(xué)則主要是感覺學(xué)層次。面對撲朔迷離的感性欲望世界，中國古典審美的反脆弱性（立足本體），要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方的感覺學(xué)（側(cè)重現(xiàn)象）。“中國說“審美”這個詞時，其實沒有直接翻譯到英文的或德文的aesthetics(Aesthetik)這個字”[18]。我們認(rèn)為，少兒通過閱讀經(jīng)典名著所獲得的“三心合一”的反脆弱性素養(yǎng)，目的在于追求生命本體的審美價值，而不是落于西方美學(xué)中的“感覺學(xué)”層次。少兒如果真正培育了反脆弱性素養(yǎng)（面向復(fù)雜性的靈活性），就能夠超越和融化當(dāng)前視覺文化與傳統(tǒng)語言文化中經(jīng)典閱讀的界限，一方面對傳統(tǒng)文化抱有一份敬畏之心，這種敬畏是對文化根本的無條件敬畏[19],同時對視覺文化進(jìn)行批判性的理解。

因此，我們將視覺文化的沖擊與經(jīng)典閱讀活動結(jié)合起來，實現(xiàn)兩者跨時空的超融（transcendental integrationg）[20]，即培育少兒“一體三心”的反脆弱性素養(yǎng)，其根本目的在于引導(dǎo)少兒追求隨機(jī)自省、涵濡本心的審美人生境界。

[1][美]納西姆·尼古拉斯·塔勒布．反脆弱—從不確定性中受益[M]．雨珂，譯．北京：中信出版社，2014：3-5．

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On the Aesthetic Significance of Children’s Classical Reading

DENG Shao-qiu1,LI Ren-he2
(1．School of Literature and Journalism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205; 2．Zhangshu Primary School of Shiting Town,Liling,Hunan 412219)

Reading classics is an aesthetic way for children,as well as a process of cultivating anti-fragile quality．Anti-fragile quality refers to the flexibility of the children when facing the complicated environment,that is love,intelligence and strong will of an individual．In the time of visual culture,children’s classical reading is a process of breaking the limitation of pictures and the formation of aesthetic significance．Taking examples ofthe steps are as follows:first,readingcultivate love; second,readingcultivate intelligence;at last,readingcultivate strong will．

self-reflection;aesthetic interest;classical reading;anti-fragile quality;aesthetic education

G623.2

A

1674-831X（2016）06-0016-05

[責(zé)任編輯：羅 昂]

2016-11-25

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題“數(shù)字化時代兒童經(jīng)典閱讀的困境及對策研究”（XJK015BJC001）

鄧紹秋（1963-），男，湖南醴陵人，湖南第一師范學(xué)院教授，主要從事文藝學(xué)和禪宗美學(xué)研究；黎仁河（1986-），男，湖南醴陵人，醴陵石亭鎮(zhèn)中心學(xué)校教師。