清代云南少數(shù)民族的生動畫卷
——《云南種人圖說》考釋

陳子丹，鄭　宇，莊興成

（1.云南大學(xué)公共管理學(xué)院，昆明 650091；2.云南師范大學(xué)商學(xué)院，昆明 650106；3.紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

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清代云南少數(shù)民族的生動畫卷
——《云南種人圖說》考釋

陳子丹1，鄭宇2，莊興成3

（1.云南大學(xué)公共管理學(xué)院，昆明 650091；2.云南師范大學(xué)商學(xué)院，昆明 650106；3.紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

摘 要：《云南種人圖說》以圖文并茂的形式直觀、生動、形象地描繪了清代云南少數(shù)民族或支系的真實(shí)風(fēng)貌與特點(diǎn)，具有很高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。但長期以來塵封書庫，鮮為人知。2005年整理出版的《清代滇黔民族圖譜》使這部少數(shù)民族圖像古籍得以公諸于世，為研究云南民族史、民俗文化史提供了一份珍稀史料。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；圖像古籍；價(jià)值

第一作者：陳子丹（1963-），男，云南昆明人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：少數(shù)民族檔案史料的研究。

《云南種人圖說》為清代繪制的一部云南少數(shù)民族圖像古籍，現(xiàn)藏云南大學(xué)圖書館。筆者有幸參與過該圖冊的整理改編工作，并于2005年4月由云南美術(shù)出版社出版了《清代滇黔民族圖譜》（內(nèi)含《云南種人圖說》與《金筑百苗圖》兩書）一書，使這部塵封已久的民族圖冊得以公諸于世，為云南民族史、民俗文化史研究提供了一份珍稀史料。本文擬對該書的由來、內(nèi)容、價(jià)值談一點(diǎn)初淺認(rèn)識，敬請有關(guān)專家不吝賜教。

一 《云南種人圖說》的由來

關(guān)于《云南種人圖說》的由來問題，主要有兩種看法：其一，李孝友先生認(rèn)為是“清光緒年間，有人據(jù)《伯麟圖說》遴選其中之二十二幅彩繪成冊，題名《云南種人圖說》，即今云南大學(xué)圖書館館藏之本”。［1］7即《云南種人圖說》應(yīng)是《伯麟圖說》（又稱《進(jìn)云南種人圖說》）的傳抄節(jié)選本；其二：經(jīng)祁慶富、李德龍、史暉三位學(xué)者比較后認(rèn)為，《云南種人圖說》實(shí)為《滇省迤西迤南夷人圖說》的改繪抄本。［2］25-26其理由如下：

《滇省迤西迤南夷人圖說》原件現(xiàn)藏德國萊比錫民族學(xué)博物館，繪于清乾隆五十三年（1788年），作者賀長庚。此圖冊為彩繪本，摺裝，木夾封套中間豎刻“滇省迤西迤南夷人圖說”，應(yīng)是國內(nèi)的收藏者所起的題名。原書首頁篆書題名“滇省西南諸夷圖說”，應(yīng)是賀長庚原來的命名。正文右圖左說，共收錄云南少數(shù)民族名目44種。對照《滇省迤西迤南夷人圖說》一書不難發(fā)現(xiàn)，二者相同、類似的圖和說有：

1.龍人（《滇省迤西迤南夷人圖說》之一作“儂人”）；2.山蘇；4.黑儸儸（《滇省迤西迤南夷人圖說》之四作“黑猓玀”）；5.卡墮（《滇省迤西迤南夷人圖說》之八作“卡隋”）；6.撲蠻（《滇省迤西迤南夷人圖說》之十二作“濮蠻”）；7.旱擺夷；8.糯比；9.卡瓦；11.大頭儸儸（《滇省迤西迤南夷人圖說》之二作“大頭猓玀”）；12.儸黑（《滇省迤西迤南夷人圖說》之十作“猓黑”）；13.僰夷；14.苦蔥；15.白倮儸（《滇省迤西迤南夷人圖說》之九作“白猓玀”）；16.沙人；17.三作毛；18.民家；19.黑窩泥；20.水?dāng)[夷；21.緬和尚；22.莽子。［2］25-26（數(shù)字為《云南種人圖說》名目序號）。

《云南種人圖說》之三“白窩泥”是改繪自《滇省迤西迤南夷人圖說》之五“瓢頭窩泥”，圖畫相近，說文略有改動；《云南種人圖說》之十“擺夷”是新增繪的，明顯是用來替換《滇省迤西迤南夷人圖說》之十一“卡高”?！对颇戏N人圖說》名目與《滇省迤西迤南夷人圖說》的前22種相合，顯然是改編抄繪自《滇省迤西迤南夷人圖說》的前半部分。因此《云南種人圖說》無疑可以看作是《滇省迤西迤南夷人圖說》的節(jié)選改繪本。［2］25-26

筆者認(rèn)為三位學(xué)者的說法僅是一家之言，因?yàn)椤对颇戏N人圖說》有可能改編自《伯麟圖說》的傳抄本或改繪本，如《御制外苗圖》、《滇省夷人圖說》、《夷人圖說》等，也可能改繪自清代的其它“滇夷圖”，僅憑《滇省迤西迤南夷人圖說》就下此定論未免過于武斷。

二 《云南種人圖說》的內(nèi)容

《云南種人圖說》畫冊是云南大學(xué)圖書館收藏的珍貴民族古籍之一，具有很高的歷史文物價(jià)值、古籍版本價(jià)值、書畫藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)資料價(jià)值，屬海內(nèi)外稀見珍本，被視為“鎮(zhèn)館之寶”。原畫冊為紙本彩色手繪稿本，編繪者未署名，亦無印章和成書時(shí)間。畫冊前抄錄康熙五十八年《山川考諭》代序，落款為“大清光緒十八年歲在壬辰暮春朔一日敬錄山川考諭于楚雄都閫府署內(nèi)之吟香讀畫室□世昌謹(jǐn)錄”，估計(jì)該畫冊應(yīng)繪制完成于清光緒十八年（1892年）或之前，作者是否即“□世昌”還有待考證。正文共收錄清代云南少數(shù)民族名目22種和圖畫22幅，右圖左文，圖畫為彩繪，圖幅寬18.3cm，高26.3cm，文字為豎行楷書，字體工整。圖冊還在22篇題圖文字和22幅彩繪圖畫后附“各種人”，用文字簡介了68種人，主要介紹每一種人的族系分布、衣食住行、生活習(xí)性，與正文部分有交叉，對正文起補(bǔ)充作用。

22種圖說收錄的云南少數(shù)民族種類雖不全面，但對世居民族或其支系的介紹甚詳，畫面風(fēng)格古樸、自然天成、少有雕飾，色彩柔和、線條流暢，且無任何漫漶，歷經(jīng)一百多年的輾轉(zhuǎn)流傳仍完好如初，實(shí)屬不易。構(gòu)圖精巧細(xì)膩，人物形象栩栩如生，畫面雖簡，卻頗為傳神，廖廖幾筆，每個(gè)民族或其支系的容貌形態(tài)、生產(chǎn)生活、宗教習(xí)俗等便躍然紙上。文字說明則簡明扼要地介紹了各民族（分支）的族名、族屬、分布、居住、婚喪、飲食、服飾、娛樂、習(xí)俗、禁忌等風(fēng)土人情，尤其注重各民族（分支）外形、心理和性情特征的描寫。

三 《云南種人圖說》的價(jià)值

邊疆少數(shù)民族的早期社會風(fēng)貌，文字記載本身就不多，用繪畫方式或圖文對照的方法進(jìn)行展示就更為罕見，本圖冊不僅為研究清代云南少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活和文化習(xí)俗提供了一份難得的史料，而且對書法繪畫藝術(shù)也有一定參考價(jià)值。

（一）生動刻畫了清代云南各民族的經(jīng)濟(jì)生活和文化習(xí)俗

《云南種人圖說》是以圖文并茂的形式反映清代云南少數(shù)民族真實(shí)風(fēng)貌與特點(diǎn)的手繪本。這種手繪本雖然不及現(xiàn)代的影片、照片、圖片那樣逼真?zhèn)魃?，但其畫面以寫生為主，畫法寫?shí)，氣韻生動，設(shè)色明快，頗具特色。文字描述簡潔明了，文筆精煉，直觀、生動、形象地展現(xiàn)了清代云南各民族從事耕種、畜牧、漁獵、紡織、婚嫁、喪葬、節(jié)慶、歌舞、祭祀、出行、交易等活動的情景。以下略舉幾例：

1.經(jīng)濟(jì)生活以山（旱）地農(nóng)業(yè)為主，但畜牧、漁獵、紡織、竹編也很發(fā)達(dá)。如：

白窩泥“亦是刀耕火種，并蓄養(yǎng)花豬”。

卡墮“耕種山地，播灑旱谷，雙牛并力而耕，應(yīng)夫當(dāng)差”。

糯比“愛居山間，刀耕火種，多灑雜糧”。

樸剌“栽種雜糧，善做竹器為業(yè)”。

黑羅羅“在曲靖者，居深山，雖高崗磽隴，亦刀耕之，種甜苦二菽，蓄養(yǎng)牛馬蕃息。在路南者能為乳酪，雜樵蘇鬻于市；然在安寧、祿豐者多負(fù)鹽于途”。

黑窩泥“種茶為生，負(fù)茶與市，性最殷勤，故行走之時(shí)，而手不釋線，甚是勤苦”。

生活在滇池湖畔的普特“以漁為業(yè)，性耐寒，舟不盈丈，而炊爨、牲畜、資生之具咸備。又有泅水捕者，丹鬚蓬發(fā)，竟沒水中，與波俱起，口囓手捉皆巨魚，今滇池旁碧雞山下有此種類”。

黑鋪以手工藝為主，“性巧慧，善作宮室，編竹為器，一切床幾棹凳備極精巧，漢人莫能及”。

2.文化娛樂各有不同，特色鮮明。如：

龍人“每逢正月，立秋千一架，男女同樂”。

旱擺夷“男彈琵琶，女吹直蕭，歌唱取樂”。

爨蠻“以臘月為春節(jié)，豎長竿，設(shè)橫木，左右各坐一人，以互落為戲”。

嫚且“鳴葉吹新彈篾，弄枯則皆音節(jié)流暢，合夷曲而雜和之，其聲喑然，吚然可聽”。

3.婚喪習(xí)俗帶有原始部落的遺風(fēng)。如：

大頭羅羅“姑娘私自入山與人飲，父母遇見，用雞一只、酒一壺說合許配，嫁時(shí)與耕牛一條”。

黑乾夷“婚配不用媒妁，男吹笙，女彈口琴，唱和相調(diào)，悅而野合，歸語父母，始用媒聘迎歸婦”。

窩泥“喪無棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰‘洗鬼’，忽泣忽飲。三日，采松為架，焚而葬其骨。祭用牛羊，揮扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂。食無筯，以手搏飯”。

三撮毛“發(fā)留三撮，相傳諸葛武侯至其地，以中發(fā)為武侯所留，右發(fā)父母所留，左發(fā)本命所留”。

爨蠻“病無醫(yī)藥，用夷巫禳之，打雞卦以占卜吉兇，取雛雄雞生刳取兩脾束之，有小竅刺以竹簽，相多寡、向背、順逆之形，或取山間草齊束而拈之，略如蓍法”。

麼些“飲食儉約疏薄，歲暮兢殺牛羊相邀，請一客不至則深恥”。

4.節(jié)慶儀式多姿多彩、風(fēng)格迥異。如：

白倮羅“每逢六月二十四日，點(diǎn)火把，吹胡笙，跳唱歌舞，以祈年豐”。

擺夷“每年二月之內(nèi)擇期，男女緬僧聚集，敲鑼打鼓，走山采花獻(xiàn)佛，此即同漢人做太平會也”。

5.22幅彩圖以寫實(shí)的手法描繪各種人物形態(tài)和勞動生活的場景，畫面逼真，使人有身臨其境之感。如：

“山蘇”圖中描繪的男子上身赤裸，下穿一條短褲，腰扎布帶，正在開墾山地，女子穿麻布織成的短衣褲，形容枯槁，衣衫襤褸，正在撿拾木柴。畫面表現(xiàn)出“山蘇”生活貧苦，度日艱難的情景，具有強(qiáng)烈的感染力。

“白窩泥”圖中描繪的男子頭戴竹編尖頂圓帽，身穿青藍(lán)布長衣，赤足綁腿，女子挽髻蒙頭，身穿白色短衣褲，腰系花色胸兜，下穿長裙，赤足綁腿，后背竹籮，有的手提水罐，有的手牽花豬，有的手?jǐn)f棉線，正欲出門上路。畫面表現(xiàn)出白窩泥婦女欲外出趕集，小兒也要跟隨而去，其祖父拉住不放的情景，生活氣息濃烈。

“緬和尚”圖中描繪的緬和尚頭包黃色頭巾，身披黃色長袍，盤腿坐在地上，左邊的一位正在念誦貝葉經(jīng)，右邊的一位正用鐵筆在貝葉上刻寫經(jīng)文。傣族婦女身穿白布短衣，下套花布桶裙，提著裝有食物的提籮。一婦女脫去包頭和鞋子，跪在佛寺門外，將食物舉過頭頂，敬獻(xiàn)給僧侶。圖畫表現(xiàn)出緬和尚盤腿打坐，誦經(jīng)刻字，傣族婦女向僧侶敬獻(xiàn)飲食的場景。

（二）其書畫藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)非一般書畫作品可比

就《云南種人圖說》的繪畫藝術(shù)而言，李孝友先生在《序》中有一段精彩的評說：“畫面構(gòu)圖中心突出，錯(cuò)落有致，情狀各有不同，落筆或自臂起，或從足先，均能不失尺度。所繪種人，神采酷肖，各具形態(tài)，衣衫縐褶，瀟灑飄逸，表情膚色，悉本天然，笑貌愁容，纖毫不茍，生動樸實(shí)，神態(tài)逼真，而且各民族人物形態(tài)，均從實(shí)際出發(fā)，善于描摹各自的神情意態(tài)，栩栩如生。正如古人所說：“畫到精神漂沒出，更見真神與真魂?！保?］7這是對《云南種人圖說》的最好贊譽(yù)。

如同今天的新聞攝影一樣，少數(shù)民族圖像的繪制也必須親歷實(shí)地臨摹才能完成。云南各少數(shù)民族大多居住在山高谷深、坡陡流急、地形復(fù)雜、氣候多變的邊遠(yuǎn)地區(qū)，這對于百余年前的圖畫創(chuàng)作者們來說無疑是巨大的挑戰(zhàn)，只有不畏艱險(xiǎn)，跋山涉水，深入到高山密林或田野壩子，親身體驗(yàn)少數(shù)民族的日常生活和生產(chǎn)勞動，才有可能創(chuàng)作出這樣精美的藝術(shù)杰作，因此其作畫的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它書畫作品。

（三）為學(xué)術(shù)研究提供了多方面的原始圖文資料

從目前的考證來看，《云南種人圖說》的手寫（繪）本雖不能斷定是孤本，但至少百余年來未見其刊印和發(fā)行過。加之《伯麟圖說》原稿本早已散佚無存，《滇省迤西迤南夷人圖說》及其它各種“滇夷圖”又多半收藏于國外，故此善本更顯得彌足珍貴。從民俗文化價(jià)值而言，它幾乎包涵了云南各民族或其支系的部落、種類、居處、習(xí)性、音樂、歌舞、風(fēng)俗、農(nóng)耕、種植、漁獵、貿(mào)易等各個(gè)方面詳實(shí)豐富而生動具體的內(nèi)容，是今日我們保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴依據(jù)；從民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式來看，以《云南種人圖說》為代表的“滇夷圖”，可以說是一組立體的少數(shù)民族圖像檔案，它不僅真實(shí)地反映著清代各民族的衣食住行、婚喪嫁娶、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，也忠實(shí)地記錄著各民族的倫理道德、宗教信仰、節(jié)慶禮儀等精神風(fēng)貌，可以為人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、民族史、地方史、文化史的研究提供多方面的文化信息和原始資料。如云南大學(xué)王玲教授在其專著《音樂圖像學(xué)與云南民族音樂圖像研究》中，就以《云南種人圖說》中的6幅圖說（撲喇、旱擺夷、擺夷、大頭羅羅、白倮羅、水?dāng)[夷）為例，對云南少數(shù)民族的音樂圖像進(jìn)行了專門研究，認(rèn)為“從以上六幅圖說可知，《云南種人圖說》中的音樂舞蹈圖像既是清代云南少數(shù)民族生活的一個(gè)重要組成部分，也是他們的典型特征和標(biāo)識符號”。［3］諸如這方面的發(fā)掘研究還有待進(jìn)一步開展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李孝友.《清代滇黔民族圖譜》序［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，2005.

［2］祁慶富，李德龍，史暉.國內(nèi)外收藏滇夷圖冊概說［J］.思想戰(zhàn)線，2008（4）.

［3］王玲.音樂圖像學(xué)與云南民族音樂圖像研究［M］.北京：人民出版社，2009：269.

［責(zé)任編輯 賀良林］

The Vivid Picture Scroll of Yunnan Ethnic Groups in Qing Dynasty——Interpretation of An Illustrated Book of Ethnic Groups in Yunnan

CHEN Zi-dan1， ZHENG Yu2， ZHUANG Xing-cheng3

（1.School of Public Administration， Yunnan University， Kunming 650091， China；2.Business School of Yunnan Normal University， Kunming 650106， China；3.School of Humanities， Honghe University， Mengzi 661100， China ）

Abstract:An Illustrated Book of Ethnic Minorities in Yunnan depicts intuitively， lively， vividly true styles and features of Yunnan Ethnic Groups or branches in the Qing Dynasty in the form of the pictures and text， has the very high historical value， artistic value and academic value.But the long dusty stacks， little-known.A Collection of the Qing Dynasty Paintings of Yunnan and Guizhou Minorities published in 2005 made this pictures ancient books of Ethnic Groups can be announced to the world， provided a rare historical materials for the study on the history of the folk culture and the Yunnan Ethnic Groups.

Key words:Ethnic Groups；Pictures ancient books；Value

中圖分類號：K206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-9128（2016）03-0045-03

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.03.011

收稿日期：2015-11-17