哈尼族民間舞蹈的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀及對(duì)策

張　諦

（紅河學(xué)院音樂學(xué)院，云南蒙自 661199）

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哈尼族民間舞蹈的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀及對(duì)策

張諦

（紅河學(xué)院音樂學(xué)院，云南蒙自 661199）

摘 要：具有代表性的哈尼族民間舞蹈，其持有者主要集居在紅河縣、綠春縣、元陽縣、元江縣、建水縣、墨江縣等地。以紅河州為中心朝西南方位呈扇形分布，是哈尼族居住比較集中的一片區(qū)域。哈尼語屬漢藏語系緬語族彝語支，內(nèi)部又分不同的方言和若干土語。這些持有者生活的地方較為偏遠(yuǎn)，有著自成一體的文化氣象。文章對(duì)哈尼族民間舞蹈的生存和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考察，在此基礎(chǔ)提出針對(duì)性策略，以期對(duì)哈尼族民間舞蹈的傳承與發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：哈尼族；民間舞蹈；保護(hù)；傳承

一 調(diào)查背景

哈尼族并沒有自己的文字，建國(guó)以后，在政府幫助下創(chuàng)制了拼音文字，但在哈尼族地區(qū)并沒有推廣開來。根據(jù)哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》記載哈尼族最早居住在北方一個(gè)叫“虎尼虎那”的地方，隨著人口增加“虎尼虎那”不足以養(yǎng)育全部哈尼子民，于是遷徙到一個(gè)傳說水草肥美“什雖湖”，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因不斷先后遷徙于“嘎嚕嘎則”“惹羅普楚”“諾馬阿美”“色厄作娘”“谷哈密查”“石七”等地，最后向南渡過紅河，進(jìn)入現(xiàn)在哈尼族聚集地哀牢山區(qū)，主體散布于紅河哈尼族彝族自治州，即本次哈尼族舞蹈在民族民間的傳承形式調(diào)查活動(dòng)的各個(gè)調(diào)查點(diǎn)。

本次調(diào)查形式以問卷和實(shí)地訪談為主，問卷以中小學(xué)校為點(diǎn)，發(fā)出問卷500張，收回500張；以填空和選擇的形式回答問題，設(shè)計(jì)問題18個(gè)，涉及到性別、年齡、族屬、家庭、家庭民族關(guān)系、語言狀況、職業(yè)身份、接受哈尼族舞蹈學(xué)習(xí)情況、教師情況、對(duì)哈尼族舞蹈喜愛程度等等，預(yù)期達(dá)到對(duì)哈尼族民間舞蹈在地方教育的傳承形式和綜合情況作出基本了解，對(duì)政府文化部門采取采訪和相關(guān)資料查詢，對(duì)調(diào)研材料進(jìn)行綜合分析。

二 哈尼族民間舞蹈的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

（一）政府支持

按照國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的相關(guān)規(guī)定，從2000年起紅河州政府著力加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和管理工作力度，并不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保戶方面的法律法規(guī)。州、縣人民政府在制定“十五”計(jì)劃時(shí)，提出了“發(fā)掘、整理一批民族文化珍貴資料，確定一批民族文化生態(tài)圈”等政要內(nèi)容。還針對(duì)包括哈尼族舞蹈在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做出整體規(guī)劃、年度工作計(jì)劃和州政府的目標(biāo)責(zé)任制考核內(nèi)容。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)工作的不斷推進(jìn)，有關(guān)哈尼族舞蹈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碩果累累。截止2014年底，紅河州共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄912項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)11項(xiàng)、省級(jí)23項(xiàng)、州級(jí)150項(xiàng)、縣級(jí)745項(xiàng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人1425人，其中國(guó)家級(jí)7人、省級(jí)61人、州級(jí)169人、縣級(jí)1188人。

在非遺保護(hù)方面投入了大量經(jīng)費(fèi)，扎實(shí)做好傳承人保護(hù)，專款專用、保障到位，并指定專門部門對(duì)資金進(jìn)行監(jiān)管使用，確保各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)能夠使用到人、到項(xiàng)目。在民族民間文化活動(dòng)中實(shí)時(shí)開展交流與傳播，大力宣傳展示各類非遺項(xiàng)目的流程與技藝。利用文化遺產(chǎn)日活動(dòng)，邀請(qǐng)非物傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)才藝表演和技藝展示活動(dòng)。另外，當(dāng)?shù)匚捏w局、非遺中心與縣市文體局聯(lián)合，依托當(dāng)?shù)貍髁?xí)所舉辦形式多樣的傳承培訓(xùn)活動(dòng)。

通過地方政府的干預(yù)，民族民間文化藝術(shù)工作卓有成效，建立健全了較完備的項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃及傳承人數(shù)據(jù)庫，為保護(hù)、傳承、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定良好基礎(chǔ)，并結(jié)合利用民族民間實(shí)有的傳統(tǒng)節(jié)日，充分展示了包括哈尼鋩鼓舞、棕扇舞、樂作舞等民間舞蹈在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，提高社會(huì)認(rèn)可度和參與性，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承力度以及開發(fā)利用程度，為加快紅河州民族文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用；通過建立展示廳、傳習(xí)所、舉辦培訓(xùn)班、文藝展演、進(jìn)校園等活動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)哈尼族舞蹈文化的深入認(rèn)識(shí)和研究，對(duì)這些民族民間藝術(shù)實(shí)施了系統(tǒng)地保護(hù)和傳承。

（二）學(xué)校教育

1.中小學(xué)教育

根據(jù)本次調(diào)查問卷（五所中小學(xué)）的數(shù)據(jù)分析，被調(diào)查地區(qū)的哈尼族舞蹈?jìng)鞑サ闹匾嚨厥侵袑W(xué)的學(xué)校教育。中學(xué)教育中不僅教授傳播哈尼族的舞蹈，而且努力提高學(xué)生對(duì)哈尼族文化的認(rèn)知。

被調(diào)查的五個(gè)縣中小學(xué)普遍存在很難將哈尼族舞蹈課程與語文數(shù)學(xué)等“主課”放在同等重要程度的問題，歸根結(jié)底是因?yàn)樗兄行W(xué)教育的教學(xué)成果要通過國(guó)家的應(yīng)試成績(jī)體現(xiàn)，而學(xué)校哈尼族舞蹈相關(guān)課程根本沒有相關(guān)考核機(jī)制，再加上學(xué)校有關(guān)哈尼族舞蹈的正規(guī)師資有限。綜合各方面原因使學(xué)生對(duì)哈尼族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)積極性缺乏，學(xué)生以玩耍的心態(tài)，玩玩便棄之，這種情況對(duì)哈尼族舞蹈文化傳承十分不利。

這些形式的教育，能夠與基礎(chǔ)教育緊密地結(jié)合起來，有利于培養(yǎng)和儲(chǔ)備一批了解、熱愛哈尼族民間舞蹈的后備人才，但由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無形沖擊，導(dǎo)致人們價(jià)值取向的偏移，傳承觀念淡化，對(duì)民族民間舞蹈的喜愛程度和投入熱情不夠。

2.高等院校教育

不可否認(rèn)，教育狀況對(duì)于一個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化傳承和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響。本次問卷發(fā)放調(diào)查點(diǎn)以中小學(xué)為主，但本研究團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)為，僅以中小學(xué)所的教育情況并不能全面反映出哈尼族民間舞蹈在學(xué)校教育中的全部真實(shí)面貌，大學(xué)也是一塊不可或缺的重要陣地，所以我們還選擇了哈尼族集居區(qū)的部分高校進(jìn)行調(diào)查分析。

紅河學(xué)院招收的13000多名學(xué)生中，云南本地學(xué)生占60%，在云南學(xué)生中，少數(shù)民族學(xué)生占45%，該校應(yīng)用通識(shí)平臺(tái)、學(xué)科平臺(tái)、專業(yè)平臺(tái)等模塊課程教學(xué)，構(gòu)建學(xué)生的綜合文化知識(shí)培養(yǎng)體系，專業(yè)上設(shè)置必修和選修課程教學(xué)，構(gòu)建學(xué)生專業(yè)知識(shí)與技能體系。在藝術(shù)教育中，通識(shí)教育必須選擇2學(xué)分的課程，其中每個(gè)學(xué)分對(duì)應(yīng)18學(xué)時(shí)。另外，應(yīng)用校園文化建設(shè)平臺(tái)，通過組織舞蹈比賽、民族文化周、學(xué)生社團(tuán)等大量的課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親自去體驗(yàn)和感受民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知。同時(shí)，專業(yè)教師充分發(fā)揮“近水樓臺(tái)先得月”的優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)學(xué)生開展各種類型的民族文化宣傳、學(xué)習(xí)活動(dòng)，舞蹈專業(yè)的學(xué)生還將到哈尼族聚居區(qū)開展田野調(diào)查工作，并將收集到的實(shí)物、影像、錄音等進(jìn)行整理歸類，寫出采風(fēng)報(bào)告。專業(yè)課教師經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，通過申報(bào)課題、撰寫相關(guān)學(xué)術(shù)專著、教材、調(diào)查報(bào)告、論文等形式開展教學(xué)、研究活動(dòng)。同時(shí)廣泛邀請(qǐng)社會(huì)知名的專家、學(xué)者參與其中，聯(lián)合開展學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。學(xué)院還在各個(gè)課程模塊中開出相應(yīng)課程，以此突出地方性和校本特色，但是如果以教學(xué)的內(nèi)容來進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以哈尼族民間舞為內(nèi)容的教學(xué)比值含量是不高的。讓我們欣喜的是，雖然接受專業(yè)教育的學(xué)生總?cè)藬?shù)比值不夠理想，但這畢竟是在學(xué)校之中按照常規(guī)的人才培養(yǎng)方案來設(shè)計(jì)開出的，它是在有教學(xué)計(jì)劃地、規(guī)范且連續(xù)地開出課程，每一個(gè)學(xué)期都能夠有時(shí)間和學(xué)分學(xué)時(shí)的保障。特別是面對(duì)全校和學(xué)科平臺(tái)中開出的有關(guān)課程，修讀的學(xué)生并不是舞蹈專業(yè)的學(xué)生，她們選擇學(xué)習(xí)這些課程是自覺、主動(dòng)的選擇，其目的性較強(qiáng)，這種現(xiàn)象非常有利于民族民間舞蹈的傳播與弘揚(yáng)。在哈尼族比較集中的地區(qū)高校中，如玉溪師范學(xué)院、普洱學(xué)院也開出了富有地方特色的民族民間舞蹈課程，特別是云南民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院等等一些在省會(huì)級(jí)城市的大學(xué)中，也把民族民間舞蹈課程列入計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)，為彰顯地方和校本特色，它們還專門對(duì)哈尼族、佤族、傈僳族、傣族、納西族、白族等等云南特有的少數(shù)民族民間舞蹈申報(bào)各級(jí)各類課題進(jìn)行研究，其成果大都運(yùn)用于教學(xué)之中，這對(duì)少數(shù)民族民間舞蹈的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

（三）旅游文化

哈尼族居住的地區(qū)自然風(fēng)光優(yōu)美怡人，民風(fēng)淳樸，民俗包羅萬象，繽紛奪目的民族服飾，風(fēng)味獨(dú)特的哈尼美食，吸引著全國(guó)各地游客的目光。但是在這些推介與發(fā)展的舉措轟轟烈烈的進(jìn)行過程中，我們也發(fā)現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象和問題，因?yàn)楣嶙迕耖g舞蹈的傳承是活態(tài)傳承，這種活性“肌體”的社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)烈地改變著原生肌體的自然發(fā)育，甚至影響本形的構(gòu)造，變形、變樣、變味的舞蹈產(chǎn)品充斥著各類舞臺(tái)，那些獨(dú)到而質(zhì)樸的原生型舞蹈有相當(dāng)一部分已經(jīng)失去了原有的風(fēng)格，一方面需要開發(fā)旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一方面又需要“原生態(tài)”的保護(hù)，這些矛盾如何有效解決，確實(shí)需要我們研究出一個(gè)依靠本民族的生活和信仰來實(shí)施可操作性的適時(shí)維系方法，使之形成可持續(xù)的、良性的保護(hù)和運(yùn)行。歌、舞、樂、戲曲、服飾等等民族民間文化是一個(gè)民族作為實(shí)體存在的靈魂，植根于這塊土地上的民族需要有自己的文化符號(hào)，這些符號(hào)恰恰是各自民族認(rèn)同的重要內(nèi)容之一。在當(dāng)今時(shí)代激進(jìn)思潮的影響下，如何有效保護(hù)、傳承以及發(fā)展這些極其珍貴的遺產(chǎn)？如何能夠利益兼顧又有效利用？如何做好開發(fā)又不至使其獨(dú)特的文化意義遭到改變和破壞？這一系列的問題，亟待我們深思，并作出可操作性的、建設(shè)性的意見和對(duì)策。

三 哈尼族民間舞蹈的保護(hù)與傳承之對(duì)策

哈尼族舞蹈以不脫離民族生活生產(chǎn)方式而存在，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣特殊展現(xiàn)形式。政府、學(xué)校、旅游等方面的參與對(duì)于哈尼族民間舞蹈的傳承發(fā)展都會(huì)形成不同層度的影響。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多地區(qū)的民眾對(duì)自己的傳統(tǒng)舞蹈文化保護(hù)沒有一種清晰的認(rèn)知，也無明確的態(tài)度，部分人意識(shí)淡薄，同時(shí)也意識(shí)不到當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境及社會(huì)文化環(huán)境是自身民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生及存在的基礎(chǔ)，這種態(tài)度給我們發(fā)出一個(gè)信號(hào)，一旦“遺產(chǎn)”存在的條件得不到滿足，基礎(chǔ)遭到破壞，自身的文化精神產(chǎn)品的生存也將會(huì)受到威脅，甚至出現(xiàn)消亡的可能。在此我們提出，在實(shí)際傳承中應(yīng)注意：

1.哈尼族廣博深厚的傳統(tǒng)文化是族群共同創(chuàng)造、共同持有的文化結(jié)晶。在注重中小學(xué)和大學(xué)教育的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)照普通的民眾的教育。

2.各類教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在開展哈尼族民間舞蹈以及傳統(tǒng)文化傳播的同時(shí)，還應(yīng)該建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，根據(jù)實(shí)際效果適時(shí)改變或調(diào)整教育計(jì)劃和教學(xué)培訓(xùn)方法。加強(qiáng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正吸引下一代，切實(shí)植根于孩子們的心中，否則無法在真正意義上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)培養(yǎng)人才。

3.在經(jīng)過田野考察、走訪文化主管部門、學(xué)校問卷調(diào)查后，對(duì)哈尼族民間舞蹈的保護(hù)、傳承、發(fā)展現(xiàn)狀是喜憂參半?！跋病钡氖菄?guó)家提出的“生態(tài)文明建設(shè)”頂層戰(zhàn)略部署為文化藝術(shù)的生存和發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的政策保障，習(xí)近平總書記在2014年農(nóng)村工作會(huì)議上專門強(qiáng)調(diào)指出：“農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大，在云南哈尼稻田所在地，農(nóng)村會(huì)唱《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會(huì)跳哈尼樂作舞的人越來越少。不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西丟了?！绷?xí)近平總書記對(duì)哈尼梯田的高度重視體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)哈尼梯田的關(guān)心和厚愛。各地、各級(jí)政府積極響應(yīng)，用實(shí)際行動(dòng)對(duì)民族的“精神文化遺產(chǎn)”實(shí)施了保護(hù)行動(dòng)，學(xué)校教育也將本土藝術(shù)文化引入校園進(jìn)入課堂、旅游產(chǎn)業(yè)中各類民族文化品牌成為龍頭和支柱，這些方法和舉措對(duì)哈尼族民間舞蹈的傳承和發(fā)展都提供了平臺(tái)?！皯n”的是急功近利的思想多多少少都會(huì)影響著實(shí)施的效果，再加上有些地方管理部門和文化企業(yè)單位存在簡(jiǎn)單追求經(jīng)濟(jì)效益情況，普通民眾浮躁的拜金思想等等現(xiàn)實(shí)存在，致使一些變味、變形甚至變質(zhì)的“偽文化”產(chǎn)品、作品出現(xiàn)而混淆民眾視聽；另外，信息科技的高速發(fā)展，文化吸納性、融合性、趨變性再次顯現(xiàn)，無畏地追求新潮與時(shí)尚，導(dǎo)致民族民間舞蹈?jìng)€(gè)性、特色散失現(xiàn)象嚴(yán)重。部分有志于研究、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)人常常面臨研究經(jīng)費(fèi)不足等方面窘境，下不去、呆不住、不深入、停留于表面等問題普遍存在，第一手資料的獲取途徑單一，田野調(diào)查基礎(chǔ)薄弱，研究成果缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和可操作性，最終對(duì)哈尼族民間舞蹈?jìng)鞒?、發(fā)展形成不了多大影響；最大的憂慮是青壯勞力為改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況而潮水般地涌入城鎮(zhèn)，致使民族民間歌舞傳承后繼乏人，本土藝術(shù)生存的土壤幾近散失。在2014年農(nóng)村工作會(huì)議上關(guān)于“誰來種地”的問題指出：解決好這個(gè)問題對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展和整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。核心是要解決好人的問題，通過富裕農(nóng)民、提高農(nóng)民、扶持農(nóng)民，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)有效益，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為體面的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。①好在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)熱潮再次引起有關(guān)部門的關(guān)注，各類“傳習(xí)館”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心”相繼成立。這些形式和手段以其固定的場(chǎng)地和相對(duì)集中的時(shí)間與師資力量，雖然能夠守住一方精神家園，但它的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性如果沒有詳盡合理的管理模式和制度提供保障，恐怕剃頭挑子一頭熱的尷尬局面又會(huì)把寄予厚望的民眾心理又一次推向谷底。至于那種大面積無重點(diǎn)的“全民”課間操式的傳承模式在中小學(xué)再次興起，但孩子們對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)近乎游戲和玩耍，有的孩子在做完“哈尼族樂作”課間操后，我們問及是什么民族的舞蹈，很多同學(xué)都回答“不知道，反正老師就教我們這樣跳的。”試問：學(xué)校設(shè)計(jì)民族舞蹈課間操項(xiàng)目的“目的”是什么？難道僅僅是課間做操活動(dòng)筋骨和放松鍛煉嗎？形式大于內(nèi)容的“走過場(chǎng)”現(xiàn)象是為了應(yīng)付上級(jí)還是應(yīng)付孩子？可見“讓優(yōu)秀民族民間文化在下一代中撒下種子”的初衷并未完全實(shí)現(xiàn)，傳播與弘揚(yáng)的愿望就更難達(dá)到了。相較于中小學(xué)的民族民間舞蹈文化教育，各類高校目的性更強(qiáng)，如紅河學(xué)院開出的三個(gè)模塊課程針對(duì)性明確，特別是舞蹈專業(yè)教育的課程設(shè)置，更有利于“高精尖”哈尼族舞蹈人才的培養(yǎng)。

另外對(duì)于風(fēng)生水起的少數(shù)民族旅游，我們認(rèn)為首先建立傳承人以及項(xiàng)目跟蹤機(jī)制，利用現(xiàn)代科技手段將項(xiàng)目的原生形態(tài)進(jìn)行事實(shí)記錄建檔，檔案建立后應(yīng)該實(shí)施動(dòng)態(tài)的管理，信息適時(shí)更新，不能是錄制建檔就萬事大吉。第二是保護(hù)傳承人應(yīng)該作為一項(xiàng)重要工程來抓。任何一項(xiàng)文化都是由人創(chuàng)造和持有的，持有人是文化存活的肌骨，肌骨不保毛膚何依？包括“紅河哈尼梯田文化景觀”項(xiàng)目在內(nèi)的保護(hù)首先應(yīng)該保護(hù)人，當(dāng)前令人擔(dān)憂的是很多梯田養(yǎng)大的的哈尼人離開了他們祖祖輩輩耕作的土地，在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，外出打工的浪潮使梯田這一世界奇觀出現(xiàn)局部荒蕪，而且荒廢的面積正在逐年擴(kuò)大，他們?yōu)槭裁匆x開生養(yǎng)自己的土地呢？恐怕這并不僅僅是“金錢”的利誘和對(duì)物質(zhì)的渴望，這一現(xiàn)象涉及到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的很多問題，因此我們呼吁能夠有更多的學(xué)者參與到這個(gè)問題的研究之中，盡快提出應(yīng)對(duì)和解決問題的辦法提供政府決策，留住人，就留住了這份豐厚的遺產(chǎn)。在2014年中央農(nóng)村工作會(huì)議上提出“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村，留守的農(nóng)村、記憶的故園”。因此，建立一套保護(hù)知識(shí)、保護(hù)創(chuàng)造、保護(hù)人才的制度，使他們的勞動(dòng)得到尊重、使他們的成果得到肯定的法律法規(guī)，從經(jīng)濟(jì)上、生活上讓他們得到實(shí)惠，特別是一些特色項(xiàng)目傳承人才的保護(hù)更是迫在眉睫。第三是加大后續(xù)人才的培養(yǎng)力度，利用各種教育資源，聯(lián)合培養(yǎng)。政府可建立傳習(xí)館，傳承人可享受津貼、補(bǔ)貼、醫(yī)療等等公職人事制度，諸如韓國(guó)、日本等國(guó)家的“文化才人”保護(hù)制度都是值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。第四是讓優(yōu)秀的民族文化深入人心，廣泛開展宣傳，利用各種類型的交流、研究、展演、節(jié)日活動(dòng)，把傳承人請(qǐng)上舞臺(tái)展示表演，遇到國(guó)慶、五一等公眾節(jié)日進(jìn)行的評(píng)比、表彰等活動(dòng)，應(yīng)該首先考慮到這類人群的榮譽(yù)授予，讓這些傳承人增添榮譽(yù)感、增強(qiáng)自信心，從而影響后續(xù)人才的學(xué)習(xí)動(dòng)力與自覺性。第五是傳承與發(fā)展相結(jié)合，合理的開發(fā)，謹(jǐn)慎利用。社會(huì)要發(fā)展，這是歷史的必然規(guī)律，民族民間文化也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，然而我們的文化藝術(shù)工作者應(yīng)該正確引導(dǎo)，堅(jiān)決杜絕為了經(jīng)濟(jì)利益而不顧原生文化特質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的“移瓜接李”之所謂創(chuàng)新現(xiàn)象（這種事例并不罕見）。如果脫離原態(tài)事物的文化特質(zhì)和屬性，隨意篡改，這無異于屠殺式的破壞，結(jié)果只會(huì)是導(dǎo)致毀滅性的失真而散失其原有的價(jià)值。第六是齊心合力、形成共識(shí)。從民間到政府、從個(gè)人到群體，政府主導(dǎo)形成機(jī)制，文化藝術(shù)工作者實(shí)施引導(dǎo)的具體工作，讓民眾了解文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性和重要性，宣傳深入人心，讓文化遺產(chǎn)的持有者提高自信心和自豪感，真正做到自覺保護(hù)、自愿?jìng)鞒械牧己脩B(tài)勢(shì)。

四 結(jié)語

在哈尼族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展方面還存在許多不足，從社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)層面上看，國(guó)家在各級(jí)各層都付出了很多的人力和財(cái)力，路途中也探索利用高校進(jìn)行理論研究，利用中小學(xué)傳承發(fā)展，同時(shí)還有旅游、傳習(xí)館等這樣一個(gè)目前相對(duì)可行的傳承形態(tài)，各種方法單兵作戰(zhàn)都有其局限性，但無論如何都是文化持有主體的中華民族兒女做出的積極探索與嘗試，雖然實(shí)際效果還未達(dá)到愿望與預(yù)期，這些文化遺產(chǎn)或因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透、沖擊出現(xiàn)的特色模糊，甚至面臨消失的窘境，但我們都知道，凡事不可能一蹴而就，只要行動(dòng)起來，再遠(yuǎn)的路也需越步丈量才能到達(dá)目標(biāo)，各民族歷代傳承的文化遺產(chǎn)是寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是一個(gè)民族存在的根，只要我們的工作到位，人們就會(huì)重拾自信，自覺地回歸本源。我們希望包括哈尼族民間舞蹈在內(nèi)的這些古樸自然、獨(dú)特優(yōu)美的藝術(shù)文化能夠隨歷史發(fā)展的長(zhǎng)河越走越遠(yuǎn)，為我國(guó)民族文化的多樣性保留更多的資源。

注釋：

①百度文庫.2014年中央農(nóng)村工作會(huì)議在北京舉行.http://wenku.baidu.com/link？url=PUFV-Q8kEyGOHb0pzJrowbh5KP1QMRC-EXAKWAkwX_gjg3f_PshQ-JaCcHaSzhgrQRxzd5EVZm9j3-_ ASs1rkc3AOS6PKdBpo7SpdoTnoN_

參考文獻(xiàn)：

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［4］申波.鼓語通神——云南少數(shù)民族鼓樂文化研究［M］.人民音樂出版社，2014.

［5］陳果.云南紅河綠春哈尼族樂舞考察［J］.藝海，2012（6）.

［責(zé)任編輯 龍倮貴］

The Current Situation and Strategy of Hani Folk Dance’s Inheritance Protection

ZHANG Di
（School of Music， Honghe University， Mengzi 661199， China）

Abstract:As a most representative type of dance， the Hani folk dance， has its dancers mainly live in areas such as Honghe county，Luchun county， Yuanyang county， Yuanjiang county， Jianshui county and Mojiang county.These areas are in a fan-shaped distribution which takes Honghe prefecture as the center and expands towards southwest direction；it is a region in which the people of Hani nationality are intensively resided.The Hani language belongs to the Sino-Tibetan language family， Lolo-Burmese language branch，including many different dialects and some colloquial expressions.These Hani folk dancers live separately away from the center Honghe prefecture， having their own unique culture respectively.Artical investigates the current situation of Hani folk dance’s survival and development， on the basis of which it puts forward corresponding strategies， hoping to make due contributions to the inheritance and development of Hani folk dance.

Key words:Hani nationality；folk dance；protection；inheritance

中圖分類號(hào)：J722

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9128（2016）03-0001-04

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.03.001

收稿日期：2016-04-14

項(xiàng)目基金：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：哈尼族民間舞蹈生態(tài)環(huán)境研究（YB2013014）

作者簡(jiǎn)介：張諦（1967-），男，云南蒙自人，副教授，研究方向：少數(shù)民族樂舞藝術(shù)。