以學生為本位的德育內(nèi)化機制探索

李琴

（淮北師范大學化學與材料學院，安徽淮北235000）

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以學生為本位的德育內(nèi)化機制探索

李琴

（淮北師范大學化學與材料學院，安徽淮北235000）

摘要：學校德育的低效一直給我國廣大教育工作者帶來很深的困擾。只有轉(zhuǎn)變“社會本位”的德育觀，回歸學生本位，立足于“為人”，尊重學生的主體地位,尊重學生的人格尊嚴、生命價值和生活意義,把學生主體發(fā)展與人格完善的需要作為德育內(nèi)化的動力,使學生感受到個人成長的內(nèi)在需要和德性的力量，德育才會真正對學生具有感召力和影響力。

關(guān)鍵詞：學生本位；德育；內(nèi)化機制

一、德育的困境與現(xiàn)代德育的主體回歸

長期以來，學校德育的低效一直給我國廣大教育工作者帶來很大的困擾。盡管政府和學校高度重視德育工作，也投入相當大的人財物力，卻發(fā)現(xiàn)德育的效果并不盡如人意。有一部分學生對德育工作存有抵觸情緒，在心理上疏離，行動上被動應(yīng)付，道德實踐的主動性、積極性不足，參與程度較低。追本溯源，也許我們應(yīng)該在教育觀念上尋找原因。我國是一個社會本位文化深厚的國家，傳統(tǒng)德育十分強調(diào)它的社會性功能，其最高價值就在于維護社會政治穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展。在這種理念指導之下，大多數(shù)德育工作者習慣于以社會為本，漠視學生的主體地位，把學生作為社會發(fā)展的工具而不是作為社會主體來培養(yǎng)。在這種“社會本位”德育觀的指導下，在德育過程中的目標制定、內(nèi)容選擇、方式、方法的使用上必然忽略個體的主體性特征和需求，遠離了人性的豐富和魅力。隨著社會的發(fā)展和文化、價值觀念的多元，以社會為本位的、忽視人的主體價值的德育功能觀，喜歡宏大敘事、脫離社會生活的德育內(nèi)容，強制灌輸、空洞說教的德育方法等，越來越與現(xiàn)代社會強調(diào)“以人為本”的科學發(fā)展觀相悖，更與主體意識日益覺醒的新生代青年人的思想狀況不相適應(yīng)，這是造成學校德育長期缺乏實效的最主要原因。

著名學者楊叔子曾說過：“我們的教育失去了人,忘記了人有思想、有感情、有個性、有精神世界,就失去了一切”[1]。如果德育讓學生認為只是為了營造良好的社會秩序和政治秩序，充當經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的工具，而不能對個人具有一種自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的作用，就會喪失其最深層、最可靠的人性根據(jù)。社會發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展和更好的生活。教育的最高目標是培養(yǎng)“完整的人”，即培養(yǎng)身心健康、人格完整、個性豐富、信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、社會適應(yīng)良好的全面發(fā)展的人。德育要想有效，應(yīng)該真正確立以學生為本位的教育理念，尊重學生的人格尊嚴、生命價值和生活意義,把學生主體發(fā)展與人格完善的需要作為德育內(nèi)化的動力,使學生感受到個人成長的內(nèi)在需要和德性的力量，德育才會真正對學生具有感召力和影響力。

“堅持以人為本”，是黨的十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。以人為本的理念自此在國家意識層面響亮地提出并得到全社會所認可。教育理論界也由此出現(xiàn)了許多現(xiàn)代德育新理念和實踐模式，如“主體性德育模式”“情感德育”“生活德育”模式等，都呈現(xiàn)出濃厚的人本情懷。立足于“為人”，關(guān)注人、發(fā)展人、成就人，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，個人的權(quán)利、利益和尊嚴得到更多的尊重和確認，個性和主體精神進一步釋放，一種新的人文性、主體性、發(fā)展性、踐行性的現(xiàn)代德育觀念正在逐步形成。

二、構(gòu)建以學生為本位的德育內(nèi)化機制

在高校德育工作中，探索并實踐一條以學生為本位的德育內(nèi)化機制，應(yīng)該算是現(xiàn)代德育的有益嘗試。這種德育機制改變以教師權(quán)威為中心的單向知識灌輸模式，注重師生之間、生生之間的討論、對話、分享，強調(diào)知識、能力、情感、價值觀整合，以道德體驗和實踐為基礎(chǔ)，“讓過去孤立封閉在學校和課堂的道德教育變成一個全息開放的道德教育”[2]，讓德育入耳、入腦、入心，內(nèi)化為個人的思想、信念、人格、品德，外化為與此相應(yīng)的道德行為方式和生活方式。

（一）尊重學生的主體地位，樹立民主平等觀念

在傳統(tǒng)的德育過程中，教育者習慣于以權(quán)威自居，多采用強制、命令的方法對待學生，學生則處于消極、被動、服從的狀態(tài)，這是與馬克思主義認為“人的自由、自覺的活動”是人的本質(zhì)規(guī)定相悖的。現(xiàn)代德育肯定學生的道德學習和品德發(fā)展是一個主動自為的過程，強調(diào)教育者與受教育者要共同參與、互相影響、德性共進。以學生為本位的德育內(nèi)化機制的理論起點就是要確立學生的主體地位，培養(yǎng)和塑造具有主體意識，具備健全人格、民主精神、以及獨立道德品質(zhì)的現(xiàn)代公民。這一德育模式中的師生是完全平等的，彼此間建立民主、平等、友善、合作的關(guān)系。教師對學生不是權(quán)威命令和道德馴化，不是號召者、監(jiān)督者和檢查者，而是從理解、尊重和愛護學生的立場出發(fā)，尊重學生的主體地位，關(guān)心學生的身心感受和思想實際，尊重學生的人格尊嚴、生命價值和個性追求,充當?shù)掠顒拥膮f(xié)調(diào)者、引導者,提供“影響”“咨詢”“引領(lǐng)”。在教師的啟發(fā)、引導之下，充分發(fā)揮學生的主體性作用，進行道德的認知、體驗、實踐，從中學會自我認識、自我控制、自我管理、自我發(fā)展，完成道德的內(nèi)化。同時，在這一德育模式中，教師與學生也是相互教育與自我教育、教學相長、品德共進的過程。教育者既要對學生加強社會核心價值觀的引導，也要承認年輕人對時代發(fā)展和新事物所具有的敏感性和適應(yīng)力，善于學習他們的優(yōu)點和長處，師生之間建立一種真正的交流關(guān)系，即對話關(guān)系[3]，德育才能被學生所理解和接受，從而自覺、自主地參與德育過程。

（二）喚起學生的內(nèi)在需要，激發(fā)道德自覺

人的行為總是受身心的各種需要所驅(qū)動，內(nèi)在的情感和價值需要是道德行為發(fā)生的基礎(chǔ)。當代的大學生具有強烈的主體意識,在價值觀上更具功利性和實用化。簡單乏力的政治說教和訓責難以讓人接受，而從對個人行為的肯定以及關(guān)心其個人發(fā)展的角度去做德育工作,則往往能使人心悅誠服。教師應(yīng)尋找出德育目標與學生內(nèi)在需求的結(jié)合點，從學生自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的需要出發(fā),從學生成長、成才的需要出發(fā)，去理解、關(guān)心、教育和成就學生。德育應(yīng)喚起學生的內(nèi)在需要，讓學生明白：接受德育的過程,不是被馴化和培養(yǎng)為階級統(tǒng)治和社會發(fā)展的工具，去消極適應(yīng)現(xiàn)實的社會，而是進行自我和社會認知，了解和掌握這個社會所認可的核心價值觀和運行規(guī)則,逐步實現(xiàn)社會化的過程，使他們得以據(jù)此與自身、與社會和他人建立起全面、和諧的關(guān)系，為自己的生存、發(fā)展、生活的幸福、事業(yè)的成功等營造一種良好的內(nèi)、外部條件?！霸谶@里，一切規(guī)范體系的掌握與遵守不只為維護一定的社會秩序、人際關(guān)系準則，也是為了發(fā)展人自身。它對人來說，不只是約束，也是發(fā)展”[4]。讓德育回歸學生的生活，將德育的內(nèi)容充分融入生活，用德育的理論去幫助學生解決現(xiàn)實困惑，而不是純粹的抽象思辨，使德育更具有人情味和親和力。只有把學生的興趣、需要、追求作為德育內(nèi)化的動力，才能激發(fā)學生內(nèi)在的德性需要和道德自覺。

（三）創(chuàng)設(shè)多元、開放德育，引導學生自主判斷選擇

對于現(xiàn)代的青年學生來說，他們面臨著一個科技高速發(fā)展、文化和價值多元的社會?，F(xiàn)代傳媒豐富便捷，海量的、蕪雜紛亂的信息被3G、4G網(wǎng)絡(luò)、Wifi等高速輸送到平板電腦和智能手機里，即時地推送到他們面前，又借助各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺實現(xiàn)與更多人的交互和共享。在這樣的環(huán)境中，他們的思維方式、思想觀念、價值取向、道德準則都發(fā)生了巨大變化；他們對傳統(tǒng)、權(quán)威、說教不再輕意附和、響應(yīng)，而是以一種獨立的、批判的眼光審視著各種社會思潮和現(xiàn)象。轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展中的諸多矛盾、改革過程中的某些失誤、社會道德風氣的滑坡、現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)觀念的碰撞、西方文化價值觀念的滲透等，容易讓學生思想上產(chǎn)生矛盾和質(zhì)疑、迷茫與困惑。在這種狀況下，正面的“灌輸”和道德強制已顯得落后和日益困難。以學生為本位的德育內(nèi)化機制不偏執(zhí)于權(quán)威教條和以教師、教材為中心的知識灌輸模式，而是面向復雜、多元的社會，創(chuàng)設(shè)一種開放、互動的德育環(huán)境，運用多元的教學方法，引導學生積極參與德育過程，學會辨別、分析、比較、選擇。同時，也可以借助新媒體的網(wǎng)絡(luò)社交平臺和即時通訊工具，開展師生平等的討論對話、小組討論、問題探究、社會調(diào)研、辯論演講等豐富多元的互動參與形式，提高學生分析、思考、解決問題的能力，使他們具有自主思考、自我選擇、自我教育、融通應(yīng)用、合作交流的能力，使其學會在文化和價值觀念日趨多元、紛繁復雜的社會現(xiàn)實中進行價值判斷和道德選擇，實現(xiàn)終身可持續(xù)健康發(fā)展。這正是現(xiàn)代德育培養(yǎng)學生的著眼點和落腳點。

（四）豐富實踐活動，培養(yǎng)道德踐行能力

道德的本質(zhì)是實踐的。單靠知識灌輸形成不了良好的道德觀念與個性品質(zhì)，只有在道德實踐中才能發(fā)展道德意識和情感，養(yǎng)成道德行為和習慣?，F(xiàn)代德育特別重視道德實踐，也不再將德育囿于學校之內(nèi)，而是加強與社會的聯(lián)系，改變“教育的孤島”[5]狀況。以學生為本位的德育內(nèi)化機制在人本化的學校教育之外，還積極構(gòu)建以志愿服務(wù)和社會實踐等為載體的德育平臺，建立全方位、開放式、與社會生活緊密結(jié)合的德育模式，引導青年學生走出校門，融入豐富的社會生活，在實踐中獲得深刻體驗和自我教育，將德育理論真正內(nèi)化為他們的道德認知和信念，轉(zhuǎn)化為自覺的道德踐行。在志愿服務(wù)和社會實踐的過程中，青年學生逐步走入社會、了解社會、適應(yīng)社會，在服務(wù)他人、服務(wù)社會的同時，開闊了眼界，增長了見識，提高了能力，積累了人生閱歷和社會經(jīng)驗，逐步樹立起了公民意識和責任、義務(wù)觀念，明白自己是和別人聯(lián)系著的個體，學會關(guān)心周圍的人和事，關(guān)心所在地區(qū)的發(fā)展。有助于大學生完成社會角色轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)社會化與個性協(xié)調(diào)發(fā)展。這種在具體實踐中的學習和體驗使得責任、使命、人生價值等抽象的道德概念變得真實可感，學生也就有了把道德認知和道德踐行相結(jié)合的現(xiàn)實途徑。

結(jié)語

理論的宣講或文字的書寫是容易的，真正困難的是將“以人為本”的理念滲入在實踐之中。盡管當前我國已經(jīng)出現(xiàn)若干先進的德育理念，國家也下發(fā)了若干教育改革文件，然而，在學校的德育工作中，“以人為本”似乎更多的是停留在理論層面，在實踐層面占據(jù)主流的仍是以人為工具、以社會為本的德育體系。正如魯潔教授所指出的：“我國的道德教育從主流方面看至今還處于一種傳統(tǒng)的模式之中”[6]。在學校之中，“以學生為本”雖然已提出很多年，在實踐中卻并未得到真正的施行。傳統(tǒng)的以“社會為本位”的教育功能觀根深蒂固，出于社會制度和意識形態(tài)的考慮較多，而對學生個性發(fā)展的需要、個人生活幸福以及健全人格的培養(yǎng)較少關(guān)注，以學生為中心的德育模式尚未真正建立。脫離了人本目的，背離了人的主體性的德育過程，空洞的道德規(guī)范的灌輸，與馬克思的人學立場是相悖的，也必將造成德育實效的低下。學校德育要想培養(yǎng)出自立、自主、自強、自尊、自律，有責任、能擔當?shù)莫毩⒆杂傻默F(xiàn)代公民，必須堅定地、真正地實行“以學生為本”的現(xiàn)代德育體系。任重而道遠，需要學校管理者與教育者一起為之努力。

參考文獻：

[1]楊叔子.是“育人”,非“制器”—再談人文教育的基礎(chǔ)地位[J].高等教育研究, 2001(2):7-10.

[2]朱小蔓.當前中國中學道德教育課程標準及其創(chuàng)新方式[J].全球教育展望，2004(4): 26-31.

[3][美]瑪格麗特.米德.代溝[M].曾胡,譯.北京：光明日報出版社，1988:88.

[4]魯潔.德育社會學[M].福州:福建教育出版社，1998:37-38.

[5][日]筑波大學教育研究會主編.現(xiàn)代教育學基礎(chǔ)[M].鐘啟泉,譯.上海：上海教育出版社, 1986:233.

[6]魯潔.人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)—道德教育當代轉(zhuǎn)型的思考[J].教育研究,2000(7):3-10.

責任編校謝賢德

作者簡介：李琴（1973-），女，山東泰安人，淮北師范大學化學與材料科學學院副教授。

基金項目：安徽省高等教育省級振興計劃項目（2014zdjy061）

收稿日期：2014-12-18

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0683（2016）01-0040-03