論史學(xué)批評(píng)中的“中正”（Impartiality）——以章學(xué)誠(chéng)和威廉·羅伯遜為例

李勇

（淮北師范大學(xué)研究生處，安徽淮北235000）

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論史學(xué)批評(píng)中的“中正”（Impartiality）——以章學(xué)誠(chéng)和威廉·羅伯遜為例

李勇

（淮北師范大學(xué)研究生處，安徽淮北235000）

摘要：史學(xué)批評(píng)或稱史學(xué)批判，也名史學(xué)評(píng)論。史學(xué)批評(píng)通常會(huì)出現(xiàn)極端對(duì)立的觀點(diǎn)，其本質(zhì)上都是偏頗。學(xué)術(shù)史上已有學(xué)者提出解決之策。章學(xué)誠(chéng)提出的“中正”，就是同時(shí)代稍早的西方學(xué)者羅伯遜主張的“Impartiality”。以“中正”而糾偏，可成一家之言?！爸姓笔鞘穼W(xué)批評(píng)必須秉持的態(tài)度、立場(chǎng)和方策。

關(guān)鍵詞：史學(xué)批評(píng)；中正；章學(xué)誠(chéng)；威廉·羅伯遜

史學(xué)批評(píng)，或稱史學(xué)批判，①歷史上，漢語(yǔ)“批判”曾被濫用，遭受誤解，以至于被理解為人身攻擊、階級(jí)仇恨、水火不容，這個(gè)意義上的“批判”，是另外一回事，不在本文所謂“批判”范疇之內(nèi)。也名史學(xué)評(píng)論（historical review）。②“Historical”一詞，在語(yǔ)義上，既可理解為“歷史的”，又能理解為“歷史學(xué)的”。例如，美國(guó)歷史學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)刊物The American Historical Review，一般譯為《美國(guó)歷史評(píng)論》，從其內(nèi)容看，實(shí)則譯為《美國(guó)史學(xué)評(píng)論》更妥。正如有論者所稱：它“是對(duì)有關(guān)史家、史書、史學(xué)現(xiàn)象等史學(xué)問(wèn)題發(fā)表評(píng)論性、商榷性意見與見解?！盵1]史學(xué)批評(píng)之對(duì)象，微觀上，可系史著的史料、邏輯結(jié)構(gòu)、理論方法、語(yǔ)言文字和社會(huì)傾向等；宏觀上，亦可為史學(xué)家及其著作在史學(xué)史上的貢獻(xiàn)與局限、傳承和地位等。

無(wú)論如何，通常情況下，它會(huì)出現(xiàn)極端對(duì)立而其本質(zhì)上均為偏頗的觀點(diǎn)。故重新批評(píng)某一史學(xué)現(xiàn)象，從公正意義上而言，就存在著非偏頗，或如何方能避免偏執(zhí)的問(wèn)題。其實(shí)，學(xué)術(shù)史上已有論者提出解決之策，即所謂“中正”（Impartiality），它確是史學(xué)批評(píng)須堅(jiān)持的原則。本文擬就章學(xué)誠(chéng)、威廉·羅伯遜（William Robertson）提出的“中正”（Impartiality）主張略加討論。

一、章學(xué)誠(chéng)、羅伯遜“中正”（Impartiality）之釋義

章學(xué)誠(chéng)《文史通義》曾就學(xué)術(shù)現(xiàn)象詳論過(guò)“中正”問(wèn)題。按理說(shuō)，學(xué)術(shù)本為整體，不應(yīng)割裂，沒(méi)有貴賤之分。然歷史上學(xué)術(shù)確實(shí)存在不同類型，分為“考據(jù)”“辭章”和“義理”，諸派紛擾，相互攻訐。一時(shí)間，某類走紅，其他低落；另一時(shí)期則剛好相反，這均是極端現(xiàn)象。章學(xué)誠(chéng)分析其原因說(shuō)，學(xué)有博學(xué)之考索、才健之屬文、能思之言義理，它們隨時(shí)興替，皆因“天下不能無(wú)風(fēng)氣，風(fēng)氣不能無(wú)循環(huán)，一陰一陽(yáng)之道，見于氣數(shù)者然也?！盵2]《原學(xué)下》一五四他把學(xué)術(shù)走偏歸因于氣數(shù)、循環(huán)，有宿命之嫌，但其論及天下風(fēng)氣，把學(xué)術(shù)走向與社會(huì)風(fēng)氣聯(lián)系起來(lái)，頗有見地。

事實(shí)上，學(xué)者意識(shí)到學(xué)術(shù)之走偏，那就不得不應(yīng)對(duì)風(fēng)氣之變，此即章學(xué)誠(chéng)所謂“所貴君子之學(xué)術(shù)，為能持世而救偏，一陰一陽(yáng)之道，宜于調(diào)劑者然也?！盵2]《原學(xué)下》一五四

需拷問(wèn)的是，學(xué)者何以應(yīng)對(duì)風(fēng)氣之變？章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：一種是徇名而為，“好名之士，方且趨風(fēng)氣而為學(xué)業(yè)，是以火救火，而水救水也?！盵2]《天喻》三一一這也就是他在《天喻》中強(qiáng)烈不滿者：“后人不察其故而徇于其名，以謂是可自命其流品，而紛紛有入主出奴之勢(shì)焉。漢學(xué)宋學(xué)之交譏，訓(xùn)詁辭章之互詆，德性學(xué)問(wèn)之紛爭(zhēng)，是皆知其然而不知其所以然也。”[2]《天喻》三一0章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)意明確：這種“徇名而為”之應(yīng)對(duì)，趨時(shí)隨勢(shì)，尊此抑彼，不值得提倡。

他以為，另一種為學(xué)者當(dāng)認(rèn)識(shí)到的，“所貴乎識(shí)者，非特能持風(fēng)尚之偏而已也，知其所偏之中，亦有不得而廢者焉。”[2]《說(shuō)林》三五五既如此，那就要采取“中正”趨向。章學(xué)誠(chéng)在《天喻》中言：“風(fēng)氣之弊，非偏重則偏輕也。重輕過(guò)不及之偏，非因其極而反之，不能得中正之宜也。”[2]《天喻》三一一在《說(shuō)林》中又道：“風(fēng)尚所趨，必有其弊，君子立言以救弊，歸之中正而已。懼其不足奪時(shí)趨也，而矯之或過(guò)，則是倍用偏枯之藥而思起死人也。”[2]《說(shuō)林》三五二顯然，學(xué)者當(dāng)持“中正”之識(shí)，這才是他竭力主張的。

章學(xué)誠(chéng)上述之言，盡管是針對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)走偏的，然而對(duì)于認(rèn)識(shí)史學(xué)批評(píng)中的極端觀點(diǎn)確有啟發(fā)，那就是偏頗的史學(xué)批評(píng)可能都是應(yīng)時(shí)之結(jié)果，均系未采取“中正”之識(shí)所致。故而，糾正偏執(zhí)，應(yīng)持“中正”之識(shí)。

章氏之前，劉勰、劉知幾就已提出“中”“正”來(lái)了。劉勰講“正”，《文心雕龍·史傳》論史學(xué)，提“析理居正”，他指出：“若任情失正，文其殆哉。”劉知幾講“中”，《史通·論贊》曰：“至若與奪乖宜，是非失中，如班固之深排賈誼，范曄之虛美隗囂，陳壽謂諸葛不逮管、蕭，魏收稱爾朱可方伊、霍；或言傷其實(shí)，或擬其非倫，必倍加擊難，則五車難盡。”《史通·煩省》批評(píng)當(dāng)時(shí)史書弊端說(shuō)：“史之煩省不中”。

章學(xué)誠(chéng)“中”“正”聯(lián)用，是否直接受劉勰、劉知幾影響并加以糅合，不敢妄斷，但劉知幾讀過(guò)劉勰《史傳》，章學(xué)誠(chéng)讀過(guò)劉知幾《史通》，當(dāng)不容置疑。

與章學(xué)誠(chéng)同時(shí)代稍早的蘇格蘭啟蒙時(shí)期史學(xué)家威廉·羅伯遜，在著史中也碰到章學(xué)誠(chéng)批評(píng)的執(zhí)偏問(wèn)題，提出“Impartiality”主張來(lái)。

“Impartiality”并非羅伯遜的發(fā)明。修昔底德在其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中明確提出“partiality”問(wèn)題。他說(shuō)：“因?yàn)殛P(guān)于同一事件的記述，不同的目擊者之間缺乏一致性，我費(fèi)了一番氣力才得出結(jié)論。不一致的出現(xiàn)，有時(shí)是由于不完美的記憶，而有時(shí)則是由于過(guò)分地偏袒一方或另一方?！保∕y conclusions have lost my some labour from the want of coincidence between accounts of the same occurrences by different eye-witnesses, aris?ing sometimes from imperfect memory, some?times from undue partiality for one side or oth? er.）[3]盡管修昔底德使用的詞匯是“partiality”，為“impartiality”的反義詞，卻是現(xiàn)存文獻(xiàn)中西方史學(xué)家關(guān)于“中正”（impartiality）的最早表述。修昔底德的這一主張為其后學(xué)所繼承，成為西方史學(xué)家關(guān)于追求真實(shí)或者客觀歷史的不刊之論。

羅伯遜在愛(ài)丁堡大學(xué)讀書期間，選修約翰·斯蒂芬森（John Stevenson）關(guān)于詩(shī)歌、邏輯和哲學(xué)史的修辭學(xué)和純文學(xué)課程。今日所見羅伯遜1737年撰寫的《論歷史可能性或道德證據(jù)》（On Historical Probability, or Moral Evidence），就是他提交的課程論文。此文中，羅伯遜主張：歷史可能性的證實(shí)，須要“大多數(shù)目擊者的認(rèn)同”（the agreement of the majority of witnesses），要確定歷史認(rèn)知者“未受不當(dāng)感情、黨派要求和密謀的影響”（he has been influenced by no irregular sentiment, no de?sire of partisanship, no secret counsel），要看“證據(jù)是否被接受或拒絕”（whether his testimony is accepted or rejected），要看“所敘述各部分的切合”（the agreement of the pars of the narrative），“若有發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)該考慮到相反的證據(jù)”（contrary testimonies, if any should be found, must be con?sidered）[4]“On Historical Probability, or Moral Evidence”,9-10這里羅伯遜雖然沒(méi)有使用“impartiality”或者“partiality”，但是確實(shí)是他關(guān)于“中正”的較早論述。

1755年，羅伯遜在《愛(ài)丁堡評(píng)論》（the Edin?burgh Review）上發(fā)文，評(píng)論大衛(wèi)·莫耶斯（David Moyses）《蘇格蘭事務(wù)回憶錄》（Memoirs of the Af?fairs of Scotland），有這樣一段話：“在兩黨之間，固執(zhí)者幾乎只是試圖對(duì)蘇格蘭歷史上相反點(diǎn)進(jìn)行批判性探討的人，被其偏見所限制，被其不滿所蒙蔽，他們沒(méi)有作出一丁點(diǎn)進(jìn)步，沒(méi)有任何發(fā)現(xiàn)。人的天賦要優(yōu)于這樣的限制、這樣的激情、歷史學(xué)家的誤述和記錄的不完美，將常常在熱情或者惡意灑向真相的偽裝下發(fā)現(xiàn)真相。”[4]62這段話實(shí)際是未用“Im?partiality”一詞而表達(dá)出的“Impartiality”的含義。可見，羅伯遜在書寫蘇格蘭瑪麗一世時(shí)期歷史時(shí)碰到嚴(yán)重困難，不過(guò)他采取“Impartiality”之策。

在1759《蘇格蘭史》（The History of Scot?land）第一版《序言》（“Preface to the First Edi?tion”）里，羅伯遜開宗明義：“由于瑪麗在位期間幾乎所有事情，都成為被懷疑和有爭(zhēng)議的主題，對(duì)立雙方的熱切精神很快揭示，沒(méi)有更為可信和中正（Impartial）的證據(jù)，那就什么問(wèn)題也不能準(zhǔn)確地決定下來(lái)?！盵5]“Preface to the First Edition”,ⅵ他話中所講事實(shí)，其大概情況是：蘇格蘭女王瑪麗一世在位期間，其國(guó)家在法國(guó)和英格蘭夾縫間生存，國(guó)內(nèi)新教、舊教紛爭(zhēng)不已，貴族干政之事屢屢發(fā)生?，旣惖闹С终吆头磳?duì)者這兩大派別的代言人，夾雜著復(fù)雜的政治和宗教感情，留給后人的記載對(duì)瑪麗一世有截然相反的敘述和判斷。

“Impartiality”，在羅伯遜史學(xué)中的語(yǔ)義，詹姆斯·波斯威爾（James Boswell）于1772年6月《倫敦雜志》（The London Magazine）上發(fā)表《關(guān)于羅伯遜博士近來(lái)品質(zhì)的懷疑》（“Sceptical Observations upon a Late Character of Dr. Robertson”），作過(guò)解釋：“人們必須以人類靈魂提供的所有不同旨趣和方式去閱讀和寫作?！保↖t must not only be read, but it must be written by men of all the various tastes and ways of thinking , which the diversities of the human mind afford.）[4]211“必須花費(fèi)氣力去研究材料，就每一方情形做公正和不偏向的平衡，只有這樣才能弄清所記事件和人物的真相。”（we must have a laborious investigation of material, a judicious and impartial balancing of circumstances on each side, form which only the truth of recorded events and characters can be ascertained; we must have profound reflection and acute discrimination.）[4]213-214

波斯威爾提到“所有不同旨趣和方式”（all the various tastes and ways）“公正”（judicious）“不偏向”（impartial）“平衡”（balance）。這樣，“Impar?tiality”，與漢語(yǔ)“黨同伐異”語(yǔ)義相反，與“不偏不倚”“折中”“中正”意義相近乃至相同。盡管羅伯遜所指為具體的歷史認(rèn)識(shí)，而章學(xué)誠(chéng)則指向?qū)W術(shù)總體趨勢(shì)，然而其本質(zhì)一致。總之，羅伯遜所謂“Impartiality”，本質(zhì)上就是章學(xué)誠(chéng)所言“中正”。

二、章學(xué)誠(chéng)和羅伯遜以“中正”（Impartiality）批評(píng)史學(xué)舉例

以“中正”論史，往往可取得意想不到的收獲。這里舉章學(xué)誠(chéng)和羅伯遜論史之例，以見其情。

章學(xué)誠(chéng)論戴震之學(xué)為顯例。戴震身后，有橫肆罵詈之者，也有尊奉之而太過(guò)者，都是偏頗之舉。章學(xué)誠(chéng)以為，前者不足為戴震累，后者不免為戴震愚。他以為，真正的戴震是“深通訓(xùn)詁，究于名物制度，而得其所以然，將以明道也。時(shí)人方貴博雅考訂，見其訓(xùn)詁名物，有合時(shí)好，以謂戴之絕詣在此。及戴著《論性》《原善》諸篇，于天人理氣，實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)者，時(shí)人則謂空說(shuō)義理，可以無(wú)作，是固不知戴震學(xué)者矣?！盵2]《書朱陸篇后》二七五這就是后人有尊有詈的原因。章學(xué)誠(chéng)還指出，其實(shí)在戴震眼里義理高于訓(xùn)詁，不過(guò)他“于史學(xué)義例、古文法度，實(shí)無(wú)所解，而久游江湖，恥其有所不知，往往強(qiáng)為解事，應(yīng)人之求，又不安于習(xí)故，妄矜獨(dú)斷?！盵2]《書朱陸篇后》二七五他對(duì)戴學(xué)這一番評(píng)論，例如詆戴震短于史學(xué)義例、古文法度，是否都能成立，可以再行討論。不過(guò)，其從“中正”理論，評(píng)戴震學(xué)術(shù)中訓(xùn)詁與義理孰重及其當(dāng)時(shí)遭遇的評(píng)論，為梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》所繼承，成為后世認(rèn)知戴震訓(xùn)詁、義理之學(xué)的不刊之論。

羅伯遜的“中正”（Impartiality）之眼光，西方學(xué)者業(yè)已揭示。德克薩斯州德克大學(xué)（Texas Tech University）杰夫萊·斯密頓（Jeffrey Smitten）曾撰文《羅伯遜〈美洲史〉中的中正》（“Impartiality in Robertson’s History of America”），發(fā)表在《18世紀(jì)研究》（Eighteenth-century Studies）1985年8月第19卷第1期上，討論羅伯遜《美洲史》（The His?tory of America）中正地研究歷史的態(tài)度。確如杰夫萊·斯密頓所言，羅伯遜寫西班牙征服美洲史取“中正”之策。他分析1532年皮薩羅屠殺秘魯人就是這樣，恕不詳述。

羅伯遜的“中正”做法，在《蘇格蘭史》《查理五世在位時(shí)期的歷史》中均有體現(xiàn)。這里舉前書中例子予以說(shuō)明。

《蘇格蘭史》第八編后，即為《關(guān)于殺害亨利親王和女王致伯斯韋爾信真實(shí)性的考證性討論》。這是一篇體現(xiàn)其中正思想方法的長(zhǎng)文。羅伯遜指出：他并不想陷入因殺害亨利親王或者瑪麗女王致信伯斯韋爾所引起的所有爭(zhēng)論，而是重復(fù)、揭露所有不大能立住腳的主張——這些讓他感到厭倦的疏忽、偏見、惡毒和不誠(chéng)實(shí)。但是，為了幫助其他人就爭(zhēng)論中的事實(shí)形成自己的判斷，他還是付出“與他在蘇格蘭史中其他有爭(zhēng)議點(diǎn)上所付出的同樣重視和不偏不倚，盡量簡(jiǎn)短地陳述各方征引的證據(jù)?！盵6]315

關(guān)于誰(shuí)是殺害亨利親王的兇手，蘇格蘭學(xué)術(shù)界形成兩種說(shuō)法，一種認(rèn)定伯斯韋爾策劃和實(shí)施了犯罪，另一種以為罪犯是莫雷伯爵和茂頓伯爵及其同黨。

羅伯遜意識(shí)到：歷史事實(shí)“處于孤立狀態(tài)，無(wú)論它們確實(shí)是什么，故事的結(jié)構(gòu)都保持原樣”，但是“無(wú)論是否與可能性相一致，或者是否為恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)所支撐，一個(gè)歷史體系或許可用兩種不同方式加以嘗試?！盵6]316這就道出歷史事實(shí)被后人隨意結(jié)構(gòu)的可能性，實(shí)際上也說(shuō)明他選擇中正思想方法的必要性。

羅伯遜重復(fù)這兩種說(shuō)法的敘述結(jié)構(gòu)，認(rèn)為前一個(gè)說(shuō)法有可能性，而后一個(gè)說(shuō)法有疑點(diǎn)，因?yàn)槟?、茂頓殺害亨利的理由不充分。接著，他就其依據(jù)的事實(shí)加以考證，探討了女王自己殺死其丈夫的必要性。他說(shuō)：“很容易發(fā)現(xiàn)，瑪麗和伯斯韋爾從親王去世那里可以獲得諸多好處。除了他們之外，這個(gè)王國(guó)沒(méi)有誰(shuí)，也沒(méi)有哪個(gè)派別能從中得到哪怕一丁點(diǎn)好處。因此，伯斯韋爾殺了親王。那個(gè)年代，盡管沒(méi)有關(guān)于瑪麗品行的根據(jù)，然而她贊成這一行為。”[6]331“女王在丈夫死后所采取的步驟加強(qiáng)這一設(shè)想?！盵6]331

他從外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面考證了瑪麗寫給伯斯韋爾書信的真實(shí)性；其結(jié)論是，現(xiàn)已公開的瑪麗寫給伯斯韋爾的信中，有些不是出自瑪麗之手；即使在確定是瑪麗寫給伯斯韋爾的信中，也沒(méi)有證據(jù)表明瑪麗與伯斯韋爾合謀殺害其丈夫。

因此，羅伯遜認(rèn)為：“在陳述雙方證據(jù)之后，就相反事實(shí)不同作出如此之長(zhǎng)的考量之后，也許現(xiàn)在應(yīng)該作出決斷。我認(rèn)為，只能有兩個(gè)結(jié)論，那是從已經(jīng)闡釋了的事實(shí)中引發(fā)出來(lái)的?！盵6]383

他認(rèn)為：一個(gè)結(jié)論是，伯斯韋爾受其野心或者愛(ài)情的驅(qū)使，受女王對(duì)丈夫明顯厭惡的鼓勵(lì)，以為她要依附自己，謀殺瑪麗的丈夫；盡管瑪麗的初衷并非如此，然而她沒(méi)有對(duì)伯斯韋爾表示不滿，沒(méi)有譴責(zé)他干傻事，而是把這視為伯斯韋爾關(guān)心自己的標(biāo)志，違背正派和謹(jǐn)慎原則，并自愿與伯斯韋爾結(jié)婚。因此，無(wú)論如何，她都不是無(wú)罪的，因?yàn)樗聦?shí)上認(rèn)可了伯斯韋爾的行為。

另一個(gè)結(jié)論是莫雷及其追隨者的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為伯斯韋爾伯爵是這場(chǎng)恐怖事件的主要實(shí)施者，還不能稱為謀殺，只是針對(duì)親王亨利的犯罪，亨利躁動(dòng)不安，令人難忘，女王認(rèn)為其丈夫平淡無(wú)奇、荒唐可笑。她是有預(yù)謀的，勸說(shuō)和命令伯斯韋爾去做的。

羅伯遜最后道：“這兩個(gè)結(jié)論，哪一個(gè)與得出它的證據(jù)相符合，我還是留給讀者自己去決定吧。”[6]384當(dāng)然，這里所說(shuō)他的“中正”（Impartiali?ty），不是指在殺害亨利的兇手問(wèn)題上認(rèn)定伯斯韋爾還是莫雷、茂頓伯爵這點(diǎn)上，而是指在他排除其他可能后剩下的那兩個(gè)結(jié)論上，不明確選擇其一。他的這一工作，表面上是在考訂事實(shí)，幫助讀者作出選擇，實(shí)際上暴露了已有史識(shí)的偏頗。

章學(xué)誠(chéng)評(píng)判戴震學(xué)術(shù)、羅伯遜分析誰(shuí)是殺害亨利的兇手，從這兩例來(lái)看，“中正”（Impartiality）的學(xué)術(shù)前提是存在著截然相反的觀點(diǎn)，而“中正”（Impartiality）的落腳點(diǎn)是得出不同于任何一方的結(jié)論，是為一家之言。這就是劉知幾《史通·采撰》所說(shuō)的：“自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說(shuō)，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽?！?/p>

可見，“中正”（Impartiality）地開展史學(xué)批評(píng)，并不是意味僅僅將已有的兩種極端觀點(diǎn)，各責(zé)五十大板，更要提出評(píng)論者的獨(dú)斷之論。

三、“中正”（Impartiality）對(duì)于史學(xué)批評(píng)既是態(tài)度又是方策

“中正”（Impartiality）是必須的史學(xué)批評(píng)態(tài)度。學(xué)術(shù)上的矯枉過(guò)正，是時(shí)代的產(chǎn)物。時(shí)代本身就是在否定之否定中推進(jìn)的。史學(xué)批評(píng)受社會(huì)環(huán)境影響，有論者研究當(dāng)代史學(xué)評(píng)論時(shí)，曾精辟指出：“正常的社會(huì)環(huán)境下，史學(xué)批評(píng)就是一個(gè)積極有效的力量，起到維護(hù)史學(xué)健康發(fā)展的作用；非正常的社會(huì)環(huán)境下的史學(xué)批評(píng)，就會(huì)成為戕害史學(xué)發(fā)展的破壞力量。”[7]如此說(shuō)來(lái)，后人在重新批評(píng)某史學(xué)現(xiàn)象之時(shí)，更應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地審視那非常時(shí)期的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和結(jié)論，發(fā)現(xiàn)它在哪些地方喪失公正、制造偏頗，這正印證了文中章學(xué)誠(chéng)提出的“中正之宜”和羅伯遜提出的“Impartiality”問(wèn)題。

每一個(gè)時(shí)代都有最突出的特征和最受關(guān)心的問(wèn)題，可稱之為“時(shí)代主題”。這時(shí)代主題隨著連續(xù)強(qiáng)化而意識(shí)形態(tài)化，就產(chǎn)生西方學(xué)者習(xí)稱的“時(shí)代精神”（spirit of time），章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的“天下風(fēng)氣”，梁任公《清代學(xué)術(shù)概論》所名的“時(shí)代思潮”。時(shí)代的否定之否定，導(dǎo)致“時(shí)代精神”“天下之氣”或“時(shí)代思潮”否定之否定。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上不同利益集團(tuán)各執(zhí)一詞、互相攻訐。耿淡如以西方近代史學(xué)，特別是文藝復(fù)興時(shí)期政治修辭派與博學(xué)派、伏爾泰學(xué)派與蘭克學(xué)派興替為例，把這種現(xiàn)象總結(jié)為“鐘擺現(xiàn)象”。[8]所謂鐘擺現(xiàn)象，其實(shí)就是“矯枉過(guò)正”“過(guò)猶不及”，就是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，也就是章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的“矯之或過(guò)”“不能得中正之宜”，羅伯遜說(shuō)的“偏見”（prejudice）“誤解”（misrepresentation）“偏頗”（partial）。

既如此，在開展史學(xué)批評(píng)之時(shí)，批評(píng)者要自覺(jué)意識(shí)到批評(píng)對(duì)象中可能存在的極端觀點(diǎn)，從而抱著“中正”（Impartiality）態(tài)度，“對(duì)同一批評(píng)對(duì)象有所肯定，有所否定?！边@樣，才不至于迷失于極端觀點(diǎn)之中。[1]

“中正”（Impartiality）還是恰當(dāng)?shù)氖穼W(xué)批評(píng)方策。理論上，“中正”（Impartiality）為史學(xué)題中應(yīng)有之義。①漢字“史”作何解？學(xué)術(shù)史上，各種觀點(diǎn)莫衷一是。有許慎在《說(shuō)文解字》中的發(fā)明：“史，記事者也。從又執(zhí)中；中，正也?！贝苏摯砹耸芳覉?zhí)“中正”之說(shuō)，也是關(guān)于“史”的經(jīng)典之說(shuō)。還有江永《周禮疑義舉要》釋“中”為“以手持簿書”，吳大澂《說(shuō)文古籀補(bǔ)》釋“中”為“象手執(zhí)簡(jiǎn)形”，王國(guó)維《釋史》解“中”為“盛筭之器”，施丁《中國(guó)史學(xué)簡(jiǎn)史》以為“中”為“結(jié)繩之形”，他們繼承許慎“從又執(zhí)中”之說(shuō)，不過(guò)把“中”釋為不同器物，均為史為手持器物之說(shuō)。更有徐復(fù)觀《原史——由宗教通向人文的史學(xué)的成立》、周祥森《“史”義再釋》，把“史”字分析為“口”“│”和“手”，而“│”把“口”和“手”結(jié)合在一起，不過(guò)徐復(fù)觀較具體地主張史為“由手直通口”，周祥森則較抽象地認(rèn)為“言行為史”。（詳見周祥森：《“史”義再釋》，《“中西史學(xué)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》上冊(cè)，2013年，第24-41頁(yè)。）許慎之后這些說(shuō)法，都是一家之言，做實(shí)結(jié)論尚需繼續(xù)討論。歷史研究，出于方法論考慮，學(xué)術(shù)史上長(zhǎng)期提倡辯證地看問(wèn)題，它對(duì)于看待歷史和史學(xué)都是可取的。這種辯證方法，具體說(shuō)來(lái)有時(shí)也可以稱之為矛盾分析法、兩重性看問(wèn)題的角度。無(wú)疑，這一認(rèn)識(shí)方法在實(shí)際歷史寫作中不可或缺?！爸姓保↖mpartiality）則可以視作是辯證、矛盾、兩重性的另一表達(dá)方式。

實(shí)際上，無(wú)論出于何種目的，歷史認(rèn)識(shí)總有兩個(gè)極端的存在。例如，“文化大革命”中，呂后被吹捧為有頭腦、有策略的杰出女政治家，對(duì)西漢初年政治、社會(huì)穩(wěn)定繁榮作出貢獻(xiàn)；“文化大革命”結(jié)束后一反前觀，說(shuō)她殘忍、刻毒，把呂后看成一心想當(dāng)女皇的野心家、陰謀家。改革開放前很長(zhǎng)時(shí)間里，李鴻章被斥為“一意主和”“賣國(guó)”“大買辦”；但是1979年以后，對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)一反傳統(tǒng)，說(shuō)他是“向中國(guó)近代化邁出第一步的代表人物”，“揭開了中國(guó)近代化的序幕”，“中國(guó)近代化軍事改革的先驅(qū)”。中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上起到什么作用，改革開放前說(shuō)它是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的唯一或者真正動(dòng)力，改革開放后又有人說(shuō)它起到破壞生產(chǎn)力的作用。

既然歷史認(rèn)識(shí)是鐘擺，對(duì)它批評(píng)之時(shí)則不妨采取“中正”策略，依照鐘擺垂直位置對(duì)兩種極端作出判斷。其實(shí)，歷史上的呂后、李鴻章、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，跟那些極端觀點(diǎn)都不完全符合，從而指出這些歷史認(rèn)識(shí)的偏頗性。當(dāng)在重新認(rèn)識(shí)歷史上的呂后、李鴻章、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，可以采取“中正”（Impartiali?ty）策略，依據(jù)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展?fàn)顩r，在剔除改革開放前歷史認(rèn)識(shí)偏頗因素的同時(shí)，又主動(dòng)摒棄改革開放后糾偏所帶來(lái)的過(guò)分。這就是“對(duì)比較研究的對(duì)象作全面的、辯證的分析?！盵1]

總之，正如劉知幾《史通·采撰》所云：“夫同說(shuō)一事，而分為兩家，蓋言之者彼此有殊，故書之者是非無(wú)定。”他主張：“異辭疑事，學(xué)者宜善思之?！边@里不妨再附加一問(wèn)：如何思之？那就是抱“中正”（Impartiality）態(tài)度、以“中正”（Impartiality）方策，去批評(píng)之。當(dāng)然，這種“中正”（Impartiality）的批評(píng)要有證據(jù)、講道理，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)批評(píng)的宗旨，即“對(duì)批評(píng)對(duì)象的評(píng)價(jià)和商榷”，[1]從而推動(dòng)史學(xué)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[8]耿淡如.資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)流派與批判問(wèn)題[N].文匯報(bào), 1962-02-11.

責(zé)任編校金秋

作者簡(jiǎn)介：李勇（1965-），男，安徽固鎮(zhèn)人，淮北師范大學(xué)研究生處教授，博士。

收稿日期：2015-11-02

中圖分類號(hào)：K09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0683（2016）01-0023-05