天臺華嚴止觀思想略論

趙錠華

（臺州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 臺州 318000）

天臺華嚴止觀思想略論

趙錠華

（臺州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 臺州 318000）

天臺華嚴的圓融思想最初是來源于禪觀的。止觀在印土比較嚴謹?shù)姆诸惖恼f法是奢摩他與毗缽舍那。在中土止觀的含義則超出了奢摩他和毗缽舍那所限定。在天臺以圓頓為歸趣，以三止三觀為特色。華嚴最核心為法界觀與華嚴五教止觀。對止觀之基礎(chǔ)，天臺華嚴有相通的地方，這是了解天臺止觀與華嚴止觀的共同前提。

天臺；華嚴；止觀

天臺宗是中國佛教歷史上形成的第一個大的宗派，以其教觀雙美而著稱于世，對中國佛教的發(fā)展影響深遠，天臺宗的傳承至今仍綿綿流傳。天臺，是山的名稱，稱為天臺山，位于浙江天臺縣內(nèi)。天臺山是著名的洞天福地，東晉的文學(xué)家孫綽在《游天臺山賦序》中曾對此描寫道：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也……夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣?！痹诩s一千五百年前，于這神秀幽靜之地，中國佛教史上著名的高僧智者大師駐錫此地，演教住觀，開創(chuàng)出了中國佛教第一個宗派。此宗就以其山得名，稱為天臺宗。天臺宗以智者大師為開宗之師，但是其傳承遠追龍樹，近列北齊尊者慧文禪師，南岳尊者慧思禪師后至智者大師。在智者大師的名著《摩訶止觀》中提到：

智者師事南岳，南岳德行不可思議，十年專誦，七載方等，九旬常坐一時圓證，大小法門朗然洞發(fā)。南岳事慧文禪師。當齊高之世獨步河淮，法門非世所知，履地戴天莫知高厚。文師用心一依釋論，論是龍樹所說，付法藏中第十三師。智者觀心論云，歸命龍樹師，驗知龍樹是高祖師也。［1］1

以上可以知道天臺宗的傳承是：龍樹——慧文——慧思——智者。在這里面，有一點是比較特殊的，龍樹是印土之人，而慧文則依龍樹的“釋論”發(fā)明禪觀，獲證“一心三智”，“入初住無生忍位”。智者大師在《觀心論》中也稱：“稽首龍樹師，愿加觀心者，令速得開曉。”因此天臺宗的祖師遠追為龍樹尊者。

華嚴宗依《華嚴經(jīng)》而立，從而稱為華嚴宗，又主要由法藏賢首大師完備宗義，也稱賢首宗。此宗所依經(jīng)典是《華嚴經(jīng)》。又因為華嚴宗發(fā)揮“法界緣起”的旨趣，又稱為法界宗。華嚴宗的傳承，由杜順大師典定華嚴宗的綱要，智儼大師拓展之，而法藏賢首國師完備之，澄觀大師撰《華嚴疏鈔》廣論玄旨，后有宗密大師治《圓覺》而揚之。

一、止觀與奢摩他、毗缽舍那

天臺華嚴的圓融思想最初是來源于禪觀的，所謂的一念三千，三諦圓融，空假中三觀，華嚴法界三觀，理事無礙，事事無礙，華嚴十玄門，六相圓融實質(zhì)上均是禪觀中內(nèi)容。性具與性起的區(qū)別，實質(zhì)也是禪觀中以何為依，存不存在為依，以何為究竟的問題。因此在天臺華嚴兩者的思想圓融止觀是其核心之一。

天臺的圓頓止觀思想主要是啟于慧思大師，全面完善于智者大師。應(yīng)該說后來天臺宗所傳承是智者大師的圓頓止觀思想。在這里面慧思大師還是十分特別的，慧思大師的思想有前后期之分，智者大師主要繼承了慧思大師前期法華三昧的圓頓思想，而后期慧思大師接觸了如來藏系的思想，表現(xiàn)出來了十分明顯的如來藏思想傾向。這在其現(xiàn)存的著作中可以看到。

華嚴的禪觀思想，主要有杜順大師的法界觀與五教止觀，智儼大師的唯識觀，法藏大師的妄盡還源觀，清涼國師與宗密大師分別對杜順的法界觀作了注，清涼國師還有一觀心賦來說明禪觀要點。但主要以杜順大師的法界觀為主。

天臺華嚴的圓融思想都是以止觀來落實和究竟的，止觀也是整個佛法的核心，佛法中許多智慧的見解都需通過止觀來落實下去，并且通過止觀來顯發(fā)最高的覺悟智慧。因此止觀對于佛法來說至為關(guān)要。

止觀一詞是中土用來總攝禪觀思想的，而在印土比較嚴謹?shù)姆诸惖恼f法是奢摩他與毗缽舍那。奢摩他對應(yīng)于中土的“止”，毗缽舍那對應(yīng)于中土的“觀”，但是在中土止觀的含義則超出了奢摩他和毗缽舍那所限定。

所謂奢摩他，這在《解深密經(jīng)》中有嚴格的定義，遺憾的是智者大師當時沒有看到后來玄奘法師所譯的《解深密經(jīng)》，《解深密經(jīng)》中對禪觀進行了十分細致的總結(jié)。如果智者大師能夠看到的話，對其總攝一切佛法的建構(gòu)一定會有幫助。另外是智者大師自己也覺遺憾的是沒見到《楞嚴經(jīng)》，《楞嚴經(jīng)》則類似精要的佛教概論，其中對五陰禪境分析甚詳。智者大師所作的《摩訶止觀》的體例頗似《楞嚴經(jīng)》，這也是心有靈犀，未傳先通吧。

在《解深密經(jīng)》對奢摩他的解釋為：

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經(jīng)、應(yīng)誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，菩薩于此善聽善受、言善通利、意善尋思、見善通達，即于如是善思惟法獨處空閑作意思惟，復(fù)即于此能思惟心，內(nèi)心相續(xù)作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他。［2］698

這里可以如下圖分析：這里的大義為大乘的行者在聽聞法義，于此能夠善聽，善受，言善通利，意善尋思，見善通達，在空閑處不斷的如此思維法義，內(nèi)心作意思維，行者安住后得身輕安與心輕安。這樣稱為能求奢摩他。為了能夠更清晰地理解奢摩他的含義，再從奢摩他和毗缽奢那的所緣境來看，在《解深密經(jīng)》中，所說為：

慈氏菩薩復(fù)白佛言：“如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事，二者無分別影像所緣境事，三者事邊際所緣境事，四者所作成辦所緣境事。于此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像，一是毗缽舍那所緣境事，謂有分別影像，二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦?！保?］697

這里所說無分別影像是奢摩他的所緣境事，所謂的無分別影像是指行者對于聽聞或所受的教授所知事作意思維，使此所知事起勝解，這樣使所知事相似現(xiàn)前，成為所知事的同分影像，對此所知事的同分影像，修觀者受取后不再觀察簡擇遍尋思遍伺察，而只是對此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，令心安住。這在《瑜伽師地論》中說：

云何無分別影像，謂修觀行者，受取如是影像相已。不復(fù)觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。然即是九種行相令心安住，謂令心內(nèi)住等住，安住近住，調(diào)伏寂靜，最極寂靜，一趣等持，彼于爾時成無分別影像所緣。即于如是所簡簡擇遍尋思遍伺察，是名無分別影像。［3］427

簡單的來說，所謂的奢摩他，就是在聽聞或所受教授后，不斷思維，在自身的意識內(nèi)形成類似于所聞所教授事的影像，并且只是將心寂靜下來，對此影像心并未進行抉擇分別。這樣在身心達到輕安后，方稱為奢摩他。

《解密經(jīng)》中對毗缽舍那的解釋為：

彼由獲得身心輕安為所依故，即于如所善思惟法內(nèi)三摩地所行影像觀察勝解，舍離心相，即于如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那，如是菩薩能善毗缽舍那。［2］698

這里也可以用圖分析如下：

這里能善毗缽舍那以身心獲得輕安為前提，對奢摩他中心內(nèi)所形成的影像進行抉擇，而稱為毗缽舍那。而對于未獲身心輕安的奢摩他和毗缽奢那稱為隨順奢摩他和隨順毗缽奢那。

從所緣境事來說，毗缽奢那所緣為有分別影像所緣境事。修觀者對上面奢摩他中的所知事同分影像，觀察審定功德過失，這樣稱為有分別影像。這在《瑜伽師地論》中詳細解釋為：

云何有分別影像，謂如有一或聽聞?wù)?，或教授教誡為所依止，或見或聞或分別故，于所知事同分影像，由三摩多地缽舍那行，觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。所知事者，謂或不凈，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性上地靜性，或苦諦集諦，滅諦道諦。聽聞?wù)樗乐梗钊Χ嗟刈饕舛饎俳?。彼于爾時，于所知事，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，雖彼所知事非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前，亦非所余彼種類物，然由三摩多地勝解領(lǐng)受相似作意領(lǐng)受，彼所知事相似顯現(xiàn)，，功德過失，是名有分別影像。［3］427

二、天臺的止觀思想

在中土，講止觀最多的是天臺宗的智者大師。其“止觀”之義在《摩訶止觀》中立義甚多，智者大師依“釋論云，菩薩依隨經(jīng)教為作名字，名為法施，立名無咎”的意趣作了獨特解釋。在《摩訶止觀》中止觀含義，可以分為止義，觀義，止觀義三種方式解釋的。在第三章釋止觀名與止觀體相中解釋還是較清楚的。

總的來看止義有四種方式第一種是直說，此跟傳統(tǒng)之“定”差不多，如靜，法性寂然，邪僻心息，性寂滅，系緣等，主要就是指心念止于一處，心靈達到寧寂的狀態(tài)，更深則是達到法性本體的寂然之態(tài)。

第二種說法，是分為相待止觀和絕待止觀。相待止觀中，止分為止息止，停止止，非止止。止息止是指“諸惡覺觀，妄念思想寂然休息”；停止止指“緣心諦理，系念現(xiàn)前，停止不動”；非止止指“別約諦理論相待，無明即法性，法性即無明，無明亦非止，非不止無明為不止，法性亦非止，非不止而喚法性為止。

第三種是最具特色的的“三止”之說：

一體真止者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源故號為沙門。知因緣假合幻化性虛名為體，攀緣妄想得空即息，空即是真故言體真止。

二方便隨緣止者，若三乘同以無言說道斷煩惱入真，真則不異，但言煩惱與習(xí)有盡不盡，若二乘體真不須方便止。菩薩入假正應(yīng)行用，知空非空故言方便，分別藥病故言隨緣，心安俗諦故名為止，經(jīng)言動止心常一亦得證此意也。

三息二邊分別止者，生死流動涅盤保證，皆是偏行偏用不會中道，今知俗非俗俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，名息二邊止。（三止）［1］24

這里遵從了空，假，中三層來論述的內(nèi)在邏輯。

第四種說法是指奢摩他，也就是通常的止息之意。

對于觀義與止義相類似亦有四種說法第一種直說，為明，寂而常照，發(fā)菩提心，無發(fā)無礙，一念，等主要是心靈的洞明，乃至由寂止帶來的自然的呈現(xiàn)為觀。

第二種說法是貫穿義，觀達義，對不觀觀義。這與上面“止”意相同。結(jié)合上面止義可以圖示為：

第三種是最有特色的“三觀”說法：

從假入空名二諦觀，此名出瓔珞經(jīng)所言二諦者，觀假為入空之詮空由詮會。能所合論故言二諦觀，又會空之日非但見空亦復(fù)識假。如云除發(fā)障上顯下明，由真假顯得是二諦觀。今由假會真何意非二諦觀，又俗是所破真是所用。若從所破應(yīng)言俗諦觀，若從所用應(yīng)言真諦觀，破用合論故言二諦觀。

從空入假名平等觀，從空入假名平等觀者，若是入空尚無空可有何假可入，當知此觀為化眾生，知真非真方便出假故言從空，分別藥病而無差謬故言入假，平等者望前稱平等也。前觀破假病不用假法但用真法，破一不破一未為平等。后觀破空病還用假法，破用既均異時相望故言平等也。

中道第一義觀者，前觀假空是空生死。后觀空空是空涅盤，雙遮二邊，是名二空觀為方便道得會中道。故言心心寂滅流入薩婆若海，又初觀用空后觀用假，是為雙存方便，入中道時能雙照二諦。（三觀）［1］24

此亦用空，假，中相融的內(nèi)在邏輯來說明。

止義還可以與其它講法相通：

諸余經(jīng)論或名遠離，或名不住不著無為寂滅，不分別禪定棄除舍等，如是一切皆是止之異名。［1］22觀義也如此：

余處或名知見明識眼覺智慧照了鑒達等，如是一切皆是觀之異名。［1］22

更為奇特是在圓融義上智者大師認為止義與觀義本身相同：

止亦名觀亦名不止，觀亦名止亦名不觀。［1］22智者大師為了規(guī)整教法，把止觀與其它教義相通相，如提到：

止觀等者名為舍相，舍相即是通于法身。［1］22

今更廣論攝法即為六意，一攝一切理，二攝一切惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。此六次第者，有佛無佛理性常住，由迷理故起生死惑，順理而觀是故論智，解故立行由行故證位，位滿故教他，事理解行因果自他等次第，皆止觀攝盡也。［1］29

智者大師實是借止觀之名來統(tǒng)釋諸教法，其有“止觀諸佛之師”之謂［1］3。其在《摩訶止觀》以圓頓為歸趣，以三止三觀為特色，“實是一諦方便說三”［1］28。

三、華嚴的止觀思想

杜順大師是一代奇僧，在華嚴的圓融禪觀上多歸于杜順大師。在華嚴宗現(xiàn)存的經(jīng)典所涉及禪觀有：

智儼大師：《華嚴一乘十玄門》，《華嚴五十要問答》。

法藏大師：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《華嚴三昧章》，《華嚴游心法界記》，《華嚴經(jīng)探玄記》。澄觀大師：《華嚴法界玄鏡》，《答順宗心要法門》。宗密大師：《注華嚴法界觀門》。（《禪源諸詮集都序敘》為總結(jié)禪法和融通禪宗之作）

以上最核心的為法界觀與華嚴五教止觀，兩者實則相通，理上可以整合于法界觀。但華嚴五教止觀中，對止觀的全體和方便的論述是法界觀所不及，因此，對于華嚴圓融禪觀應(yīng)兩者參看。此兩種禪觀，從現(xiàn)記載來看都是歸于杜順大師。

據(jù)華嚴教義：“今且就此華嚴一部經(jīng)宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。”因此可以“一真法界”總攝華嚴法界觀相：

華嚴圓融止觀主要在理事無礙觀，周遍含容觀即事事無礙觀。理事無礙觀分為十門，對于這十門，理事無礙觀中開頭有兩句：

澄觀大師認為，此兩句總攝理事無礙觀：

在理事無礙觀的末了還有對本觀的總結(jié)：

此上十義同一緣起；約理望事，則有成有壞，有即有離；事望于理，有顯有隱，有一有異。逆順自在無障無礙，同時頓起，深思令觀明現(xiàn)，是謂理事圓融無礙觀。［5］679

將以上大義可以示圖如下，更為明了：

理事無礙觀在《華嚴五教止觀》中對應(yīng)于事理圓融門，在事理圓融門中說所的義趣與理事無礙觀相同：

夫事理兩門圓融一際者，復(fù)有二門：一者心真如門，二者心生滅門。心真如門者是理，心生滅者是事。即謂空有二見，自在圓融，隱顯不同，竟無障礙。［5］511

為了更能形象的理解理事關(guān)系，《華嚴五教止觀》舉波水之喻來揭示理事無礙的奧秘：

事事無礙觀，也稱為“周遍含容觀”，對于此觀，《華嚴法界觀》總攝為：

事如理融，遍攝無礙，交參自在。略辯十門。［5］680

就事來說是彼此相礙的，約理來說則不存相礙，此觀以理融事，事則無礙。理如同虛空，遍一切處，含一切法，這樣事如理融，遍攝無礙。遍是周遍，攝是含容。交參即互入。此觀也有十門。在《華嚴三昧》中，認為可以“即于緣起法上，消息取之”方便入于法界：

云何方便入法界耶？答言入方便者，即于緣起法上，消息取之。何者？即此緣起之法即空無性，由無性故幻有方成。然此法者，即全以無性性為其法也。是故此法即無性而不礙相存也。若不無性，緣起不成。以自性不生皆從緣故，既全收性盡。性即無為不可分別，隨其大小性無不圓，一切亦即全性為身，是故全彼為此。即性不礙幻相，所以一具眾多，既彼此全體相收，不礙彼此差別也。是故彼中有此，此中有彼。故經(jīng)云：法同法性，入諸法故。［5］513

諸法無盡相融緣起的根本原因是緣起之法即空無自性，因此能夠全體相收而不礙彼此差別，彼中有此，此中有彼。

四、止觀相通

天臺華嚴的止觀思想在基礎(chǔ)上是有相通的，如法藏大師認為止觀兩門共相成助，其在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》中引《起信論》中的止觀思想說到：

云何更要入止觀兩門耶？答起信云：若修止者，對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣之過，遠離凡夫不修善根。以此義故，止觀兩門共相成助不相舍離。若不修止觀，無由得入菩提之路。華嚴云：譬如金翅鳥以左右兩翅鼓揚海水，令其兩辟觀諸龍眾，命將盡者而搏取之。如來出世亦復(fù)如是，以大止妙觀而為兩翅，鼓揚眾生大愛海水。令其兩辟觀諸眾生，根成熟者而度脫之。依此義故，要修止觀也。［5］639

這里，法藏認為，止可以對治凡夫貪著世間和聲聞緣覺的怯弱之見，而觀可以對治二乘不起大悲不趣入大乘之過，因此止觀兩門共相成助，止觀需雙修。對于止與觀，法藏在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》中有五止六觀之說：

五止：一者照法清虛離緣止；二者觀人寂怕絕欲止；三者性起繁興法爾止；四者定光顯現(xiàn)無念止；五者事理玄通非相止。

六觀：一者攝境歸心真空觀；二者從心現(xiàn)境妙有觀；三者心境秘密圓融觀；四者智身影現(xiàn)眾緣觀；五者多身入一境像觀；六者主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。［5］637

對與如何起止法藏認為依“隨緣妙用無方德；威儀主持有則德；柔和質(zhì)直攝生德；普代眾生受苦德”而行，“當相即空，相盡心澄”，從而修止。入此止門，指“性相具泯體周法界，入無入相名為入”。法藏對于如何修止觀，其認為初可依借《起信論》中所說：

問：止觀兩門既為宗要，凡夫初學(xué)未解安心，請示迷徒令歸正路。

答：依起信論云：若修止者，住于靜處端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風(fēng)。乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無想，念念不生，念念不滅。亦不隨心外念境界，然后以心除心，心若馳散即當攝來令歸正念，常勤正念唯心識觀一切魔境自然遠離，凡夫初學(xué)邪正未分。魔網(wǎng)入心欺誑行者，又無師匠咨問莫憑，依四魔功將為正道，日月經(jīng)久邪見既深，設(shè)遇良緣終成難改，沈淪苦海出離無由。深自察之無令暫替。此義如起信論中說也。［5］639-640

這里起信論中所說止觀，以遣除諸相，系心正念，作唯識觀為要點?？梢钥吹?，華嚴的觀法與唯識觀有著天然的聯(lián)系，與之相對，天臺的觀法則與中觀有天然的聯(lián)系。

法藏對于起觀，認為“依前五門即觀之指，而起即止之觀”。因此在華嚴的圓融止觀中是即止即觀的，如《解深密經(jīng)》所說的奢摩他與毗缽奢那雙運。在華嚴中，“理事無礙法如是”，“定慧雙融離分齊”，“一多相即絕前后”，“大用自在無障礙”，這些原因造就了“即止即觀”的特色。這里頗似天臺的絕對止觀。

整體上對于止觀之法，依于以上天臺華嚴以及深密所說，大略可以將止觀之內(nèi)容與過程示圖如下：

以上是對止觀之基礎(chǔ)來說，天臺華嚴止觀有相通的地方，或者說了解天臺止觀與華嚴止觀有些共同的前提。

［1］《大正藏》，第四十六冊.

［2］《大正藏》，第十六冊.

［3］《大正藏》，第三十冊.

［4］《大正藏》，第三十五冊.

［5］《大正藏》，第四十五冊.

On the Zhiguan Thoughts of Tiantai and Huayan

Zhao Dinghua

（College of Marxism,Taizhou University,Taizhou,Zhejiang 318000）

The harmonious idea of Tiantai and Huayan was originally derived from Buddhism.The concept of Zhiguan In India Buddhism is Samatha and Vipasyana hlagtong.In China the meaning of Zhiguan is beyond the meaning of Samatha and Vipasyana hlagtong.The characteristic of Tiantai Zhi?guan is Sanzhi Sanguan and Perfect meditation is it’s destination.The core of Huayan Zhiguan are Fa?jie Zhiguan and Wujiao Zhiguan of Huayan.The thoughts of Tiantai Zhiguan and Huayan Zhiguan have the same basic thoughts.It’s the precondition of understanding of Tiantai and Huayan.

Tiantai;Huayan;Zhiguan

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.05.001

2016-06-06

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金資助項目（12YJCZH302）；浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般課題項目（15NDJC096YB）

趙錠華（1975- ），男，浙江東陽人，講師，南京大學(xué)中國哲學(xué)博士，南京大學(xué)文學(xué)院博士后。