提高學(xué)生審美素養(yǎng)，深入理解地理現(xiàn)象的美

張征

摘 要：美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。在地理教學(xué)中有機(jī)地滲透美育是非常重要的。美是事物良性特征的協(xié)調(diào)性表現(xiàn)。審美包括審美主體和審美客體，從審美客體角度講，美可以分為優(yōu)美和崇高兩種類型。優(yōu)美的一般特性都是和諧、適宜、對(duì)稱、完整、鮮明等等關(guān)鍵詞。崇高最本質(zhì)的就是人的理性對(duì)于本能痛苦的戰(zhàn)勝，對(duì)于無限性的追求和渴望。

關(guān)鍵詞：美的基本特征；優(yōu)美；崇高

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-159-02

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！边@一決定就把美育在教育中的地位提到一個(gè)新的高度，換句話說，跨世紀(jì)的一代新人需要融入較高的美育體驗(yàn)，需要具備一定的鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。由此可見，在地理教學(xué)中有機(jī)地滲透美育是非常重要的。

首先我們得了解什么是美，美是事物良性特征的協(xié)調(diào)性表現(xiàn)，是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對(duì)人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值，是人們?cè)诿芮薪佑|具體事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。簡單的說，美必須具備以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：1、感性形象性，美是可見、可感、可觸的。比如接天蓮葉無窮碧的西湖、一覽眾山小的泰山頂上云海日出等等。

2、非功利性，人的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于僅僅功利性的生物存在，這種超越是人的一種本質(zhì)。在人眾多的超越中，有一種就是人具有“審美的態(tài)度”，在審美的時(shí)候，功力的態(tài)度會(huì)妨害一個(gè)人的審美超越，因此我們需要暫時(shí)放棄這種態(tài)度，學(xué)會(huì)沉浸在直觀感受的愉悅之中。比如我們看到林海，就要暫時(shí)忘掉它的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境價(jià)值。看到浩瀚的海洋，我們姑且先忘掉它的航運(yùn)、海產(chǎn)等方面的價(jià)值。

其次，我們還要了解人類的審美，審美包括審美主體和審美客體，從審美客體角度講，美可以分為優(yōu)美和崇高兩種類型。

優(yōu)美是審美主體與客體處于一種和諧統(tǒng)一狀態(tài)中所呈現(xiàn)的一種審美品格，主體與客體之間沒有直接的矛盾沖突，優(yōu)美是對(duì)人的本質(zhì)的直接肯定，人的本質(zhì)直接融入在對(duì)象之中，獲得一種直接的愉悅。

優(yōu)美是人們通常所說的狹義的美，還可稱其為秀美、典雅美等等。優(yōu)美的一般特性都是和諧、適宜、對(duì)稱、完整、鮮明等等關(guān)鍵詞。

地理事物中的優(yōu)美，表現(xiàn)為自然景觀和人文景觀以光、色、形、音等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)明暗、濃淡、大小、高低、剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以自然或人工的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜恬美的心理感受。

江西婺源是我國著名的文化與生態(tài)旅游縣，被外界譽(yù)為“中國最美的鄉(xiāng)村”。 婺源山明水秀，松竹連綿，飛檐翹角的古民居蜿蜒于青山綠水，或依山，隱現(xiàn)于古樹青林之間；或傍水，倒映于溪池清泉之上；與層層梯田、繚繞云霧相映成趣，如詩如畫。四季景色各呈千秋，尤其是春秋兩季，漫山遍野的映山紅和滿山的紅楓葉猶如一簇簇火苗爭(zhēng)奇斗艷。置身于這樣的景色之中，讓你感覺到心曠神怡和留連忘返。是優(yōu)美的典型代表。

九寨溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內(nèi)，是白水溝上游白河的支溝，以有九個(gè)藏族村寨（所以又稱何藥九寨）而得名。九寨溝，一個(gè)五彩斑斕、絢麗奇絕的瑤池玉盆，一個(gè)原始古樸、神奇夢(mèng)幻的人間仙境，一個(gè)不見纖塵、自然純凈的“童話世界”！她以神妙奇幻的翠海、飛瀑、彩林、雪峰等無法盡覽的自然與人文景觀，成為全國唯一擁有“世界自然遺產(chǎn)”和“世界生物圈保護(hù)區(qū)”兩頂桂冠的圣地。 九寨溝以原始的生態(tài)環(huán)境，一塵不染的清新空氣和雪山、森林、湖泊組合成神妙、奇幻、幽美的自然風(fēng)光，顯現(xiàn)“自然的美，美的自然”，被譽(yù)為“童話世界九寨溝的高峰”、彩林、翠海、疊瀑和藏情被稱為“五絕”。因其獨(dú)有的原始景觀，豐富的動(dòng)植物資源被譽(yù)為“人間仙境”。和諧寧靜的九寨溝，可以說是優(yōu)美的人間仙境。

此外，想蘇州園林、黃龍彩池、桂林山水等都是優(yōu)美的地理景物。

如果說優(yōu)美更多的是偏重于形式的優(yōu)美，那么崇高則偏重于內(nèi)容的崇高。

崇高的實(shí)質(zhì)是審美的主體與客體處于一種對(duì)立沖突后趨于和諧統(tǒng)一的美學(xué)形態(tài)，它是更側(cè)重于內(nèi)容的一種審美品格，是人的本質(zhì)力量經(jīng)過對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。這與優(yōu)美是完全不一樣的，優(yōu)美的對(duì)象從內(nèi)容到形式都是和諧的。而崇高的內(nèi)容和形式超過了我們的想象力和感受力，使我們的本質(zhì)力量受到壓抑與阻止，不能流暢的表達(dá)出來。，經(jīng)過一定的調(diào)和與斗爭(zhēng)，提高自己，最后才理解、領(lǐng)悟掌握了對(duì)象。因此崇高是一種間接的愉悅，一種由受到阻礙后才產(chǎn)生的愉悅。正是因?yàn)槌绺哌@一審美范疇的確立，人類的審美視野才變得更加的寬闊，審美境界才變得更加的高遠(yuǎn)，審美價(jià)值才變得更加的豐富，審美情感才變得更加的深厚。

阿塔卡馬沙漠位于安第斯山脈腳下，是世界上最干旱的地方之一。被稱為世界“旱極”，當(dāng)我們剛剛看到它時(shí)，首先產(chǎn)生的是對(duì)死亡的恐懼，根本沒有什么審美的愉悅。但當(dāng)我們克服了恐懼靜下心來，不禁感嘆自然造物的神奇，一面是大海，一面是沙漠。兩個(gè)如此極端的地理現(xiàn)象竟然如此緊密的相連著，在這死寂的沙漠之中，仍然有頑強(qiáng)的生物存在。這種美是在我們戰(zhàn)勝自我后感知道的，這就是崇高的本質(zhì)特點(diǎn)。

故宮，原名紫禁城，位于北京市中心，前通天安門，后倚景山，故宮給人最大的感覺是它的雄偉與嚴(yán)謹(jǐn)。讓人不得不去感慨故宮的博大胸懷想象著古時(shí)候皇帝住在故宮里的心情：坐在高高的龍椅上，俯視著一望無際的宮殿。天下舍我孰大？這種至高無上的心境應(yīng)該也只要在故宮這種地方才會(huì)有吧！

崇高最本質(zhì)的就是人的理性對(duì)于本能痛苦的戰(zhàn)勝，對(duì)于無限性的追求和渴望。

大海的浩瀚之美、高山的雄渾之美、沙漠的荒蕪之美、古跡的殘缺之美、建筑的雄偉之美無不體現(xiàn)了崇高之美的精髓與本質(zhì)。

當(dāng)然，優(yōu)美與崇高的區(qū)分不是那么涇渭分明，他們之間的界限有時(shí)是模糊的。是崇高又顯得優(yōu)美，是優(yōu)美又顯得崇高。比如青藏高原上的藍(lán)天、雪峰，既有崇高的景象，又有明麗的色彩。江南的梯田，既是優(yōu)美的景色，又有人類戰(zhàn)勝困難的崇高。

參考文獻(xiàn)：

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