淺談我國(guó)建筑文化發(fā)展歷程

陳銀坤

摘要：建筑文化是整體文化中特殊的組成部分，建筑作為人類共有的活動(dòng)，在不同地域、不同人文、不同社會(huì)條件的影響下，形成了具有名族特色的建筑文化，尤其是在擁有五千年歷史、幅員遼闊、多民族的中國(guó)，建筑文化更是具有自己鮮明的特色。筆者在本文介紹了我國(guó)建筑文化的發(fā)展歷程，希望促使我國(guó)建筑文化不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：建筑；文化；發(fā)展

建筑是人類文明的成果，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，建筑文化成為人們傳承文化的重要載體，現(xiàn)代人探索歷史離不開(kāi)建筑文化，而現(xiàn)代建筑文化要想獲得發(fā)展，就必須發(fā)展民族性、地域性的建筑，而且，很多研究都表明，人們往往對(duì)具有古代建筑特色的現(xiàn)代建筑更加情有獨(dú)鐘，究其根本在意建筑所蘊(yùn)含的文化性，在現(xiàn)代建筑文化中，如何做好建筑和文化連接和傳承就成了我們必須注意的地方。筆者在本文介紹了我國(guó)建筑文化的發(fā)展歷程，并從古建筑出發(fā)，解析了我國(guó)建筑的幾大文化特征，希望能在現(xiàn)代建筑中傳承傳統(tǒng)建筑文化，在此基礎(chǔ)上，形成既具有我國(guó)鮮明名族特色，又富含現(xiàn)代氣息的建筑文化。

一、我國(guó)建筑文化發(fā)展歷程

我國(guó)的建筑文化從夏商時(shí)代開(kāi)始萌芽，在此期間，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的廊院形式，進(jìn)入周代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的建筑體系布局已經(jīng)初見(jiàn)規(guī)模，建筑施工中開(kāi)始出現(xiàn)專業(yè)分工，像土工和木工的分工合作；我國(guó)建筑文化發(fā)展的第一個(gè)高峰是戰(zhàn)國(guó)和秦時(shí)期，這一時(shí)期大規(guī)模的城市開(kāi)始出現(xiàn)，大規(guī)模的宮室和高臺(tái)建筑開(kāi)始興建，其中最具代表性的就是咸陽(yáng)宮和阿房宮。進(jìn)入漢朝，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展使得建筑產(chǎn)生顯著的進(jìn)步，木構(gòu)建筑基本成熟，古典建筑三段式的外形特征基本成型，像陵墓、私家園林、長(zhǎng)城等建筑。魏晉南北朝時(shí)期土建開(kāi)始發(fā)展，這是建筑史上的一大創(chuàng)舉，在這個(gè)時(shí)期，民族融合和文化交流的加深使得建筑獲得了新的發(fā)展，像佛寺、佛塔等建筑等，可以看出佛教當(dāng)時(shí)的盛行。到了隋唐時(shí)期，我國(guó)基本形成了建筑體系，并且影響了朝鮮、日本等國(guó)，其中最為典型的就是長(zhǎng)安城，其規(guī)劃是我國(guó)古代都城中最為嚴(yán)整的。而宋、元、明、清等國(guó)在傳承唐朝建筑的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，又融合了新的文化元素，像宋代將建筑方法和工料標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，并流傳了很多建筑巨著，此外像明代的紫禁城、清代的避暑山莊等，都是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的標(biāo)志。到了晚晴時(shí)期，中國(guó)逐漸的保守起來(lái)，中國(guó)的建筑文化逐漸趨向沒(méi)落，在近代，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到多元化文化沖擊之時(shí)，如何傳承和發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化使我們急需考慮的問(wèn)題。

二、我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化特征

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑都蘊(yùn)含著鮮明的文化特征，其中最為鮮明的為儒家的“中庸”和“禮制”以及儒道結(jié)合的文化特征。具體來(lái)講有以下內(nèi)容：

1.儒家中庸文化

中庸是中國(guó)人的基本精神文化之一，是由孔子提出來(lái)的，中庸文化體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中有三點(diǎn)，第一，建筑的布局有南北中軸主線，使得整個(gè)建筑呈現(xiàn)對(duì)稱分布，在中國(guó)古建筑中宮殿、書(shū)院、四合院等都有體現(xiàn)。第二是包容性，即中國(guó)的傳統(tǒng)建筑將一切美的事物都融合到中華傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，其中最為典型的建筑就是圓明園，包容了很多異國(guó)文化。第三是建筑呈現(xiàn)平面發(fā)展，建筑不求高大，表現(xiàn)出在平面上綿延的宏大感覺(jué)。

2.儒家的禮制文化

禮是中國(guó)傳統(tǒng)美德，是維持天地人倫和上下尊卑的準(zhǔn)則，中國(guó)古代建筑中有很多禮制建筑，其目的是為了以建筑區(qū)分人的等級(jí)，借助建筑維持階級(jí)社會(huì)秩序。這種思想在我國(guó)古代的皇宮建筑中體現(xiàn)的十分明顯，像北京故宮中，中軸線上的太和殿、中和殿、保和殿，其屋頂?shù)囊?guī)模體現(xiàn)了建筑的等級(jí)，又比如四合院中長(zhǎng)輩住上房、女眷與后院等，這些都體現(xiàn)出了嚴(yán)格的等級(jí)制度。

3.儒道結(jié)合文化

儒道結(jié)合文化講究外儒內(nèi)道，在禮制盛行的年代，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在講究倫理制度的同時(shí)，也加入了一些修身養(yǎng)性的道家思想，想成了前宮后苑的布局，使得古建筑富含靈動(dòng)之感。

三、我國(guó)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展

近代的中國(guó)建筑文化收到了西方資本主義國(guó)家建筑文化的影響，加之晚清時(shí)代的保守之姿，使得我國(guó)現(xiàn)代具有中國(guó)特色的建筑變得少起來(lái)，特別是建國(guó)初到改革開(kāi)放階段，我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化處于停滯發(fā)展階段。到現(xiàn)如今，我國(guó)的建筑文化形成了幾個(gè)方面，第一是過(guò)度的對(duì)原有文化維護(hù)，我們已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化有了深刻的理解和尊重，卻忽略了創(chuàng)新。第二是對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)。第三是文化結(jié)構(gòu)的嫁接，即在原有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化。第四是構(gòu)建傳統(tǒng)文化的新概念，即建筑文化在傳承的基礎(chǔ)上構(gòu)建符合現(xiàn)代社會(huì)的特色建筑。

我國(guó)現(xiàn)代建筑與文化面臨著脫離的現(xiàn)狀，建筑和文化的融合只是混合組裝，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到建筑文化的深刻本質(zhì)。為此，我們?cè)诂F(xiàn)代建筑中，要更加注重傳統(tǒng)建筑文化的傳承，在此基礎(chǔ)上加大研究力度，不斷發(fā)揚(yáng)我國(guó)的特色建筑文化。為此我們可以在以下幾個(gè)方面人手：第一，加強(qiáng)我國(guó)地域建筑空間特色的研究。由于我國(guó)地域遼闊，各地的自然條件和人文環(huán)境各不相同，在建筑文化的發(fā)展過(guò)程中，我們有必要根據(jù)我國(guó)的地理和經(jīng)濟(jì)條件將其劃分為不同的研究區(qū)域，在建筑中充分的發(fā)揮出鮮明的地域特色。第二是正確對(duì)待建筑文化所處的自然文化環(huán)境，即在特定的地域和文化環(huán)境中加深對(duì)建筑文化的理解，在現(xiàn)代化社會(huì)中，人們更加注重人文思想，即要人、建筑和自然有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，突出各地的特征和層次。第三是在傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)，體現(xiàn)出現(xiàn)階段高新技術(shù)和生態(tài)環(huán)境的需求。這在我國(guó)的古代建筑文化中就能看出，地域建筑注重于自然環(huán)境結(jié)合，在現(xiàn)代建筑中以高新技術(shù)將其表達(dá)出來(lái)，更加符合現(xiàn)代建筑的需求。第四，加大對(duì)地標(biāo)建筑的研究，即用建筑特征表現(xiàn)出建筑文化，在建筑文化發(fā)展中，我們要注重對(duì)建筑材質(zhì)、地域特征的研究，讓建筑與地域環(huán)境充分的結(jié)合起來(lái)。近幾年，我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化又有了良好的發(fā)展趨勢(shì)，像上海世博會(huì)的中國(guó)館、上海石庫(kù)門(mén)商鋪、天津鼓樓商業(yè)街、大唐芙蓉園等建筑，都體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化和傳統(tǒng)建筑文化的交融，現(xiàn)代建筑正以多種方式將古今文化融合，表現(xiàn)出了文化的傳承，未來(lái)的現(xiàn)代建筑發(fā)展也必須緊靠傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化結(jié)合的主線，加大對(duì)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。endprint