論價(jià)值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)

李亞莉,季軒民

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

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論價(jià)值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)

李亞莉,季軒民

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

[摘要]人具有三重屬性的本質(zhì)規(guī)定性，因此作為價(jià)值主體的人也具有三重主體性身份。在價(jià)值范疇內(nèi)，三重主體屬性所規(guī)定的價(jià)值呈現(xiàn)出三種不同的表現(xiàn)形態(tài)，即類主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)、群體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)和個(gè)體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)。三者共同構(gòu)成了價(jià)值主體的三重需要和價(jià)值訴求，三者之間既相互協(xié)同，互相推進(jìn)，又相互分離，在相互斗爭(zhēng)中促進(jìn)各種的發(fā)展。價(jià)值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)既是客觀的一種呈現(xiàn)，同時(shí)又是人主觀的一種意愿的表現(xiàn)，是主客觀二者同一的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值；類主體；群體主體；個(gè)體主體

一、人的三重屬性及其變化發(fā)展規(guī)律

人的三重屬性，即類性、群體性和個(gè)體性，它們是在人與自然、人與人之間的關(guān)系中生成的。[3]個(gè)體是主體最基本的形態(tài)，群體和類都是在個(gè)體的基礎(chǔ)上形成的。在人的主體性中，首先是個(gè)體主體，而個(gè)體主體性與人本身一樣是個(gè)不斷發(fā)展過(guò)程，群體之成為主體，是其所面對(duì)的對(duì)象的關(guān)系而言的，群體主體是人類最初自然形成的一種主體形式。它由多個(gè)個(gè)體主體合力而成，是現(xiàn)實(shí)生活中人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系。人類是以人化自然界的存在為條件而存在的主體形式。

人具有三重屬性，即類性、群體性、個(gè)體性，它們是在人與自然、人與人之間的關(guān)系中生成的。人的三重屬性根植于人的三種客觀存在形式，即類的存在形式、群體存在形式和個(gè)體的存在形式。人的三種存在形式是客觀存在的，它們的展開就構(gòu)成了人的具體的活動(dòng)形式的生成。從整個(gè)人類歷史發(fā)展來(lái)看，表現(xiàn)出了從類本位到群體本位再到個(gè)體本位最后到以人的三重屬性和諧發(fā)展為中心這樣一個(gè)歷史發(fā)展規(guī)律。[3]

二、人的三重屬性與三重價(jià)值

人的三重屬性確定了人的三重主體身份，即類主體、群體主體和個(gè)體主體。而人的三重主體身份決定了人具有三重價(jià)值訴求，即類主體的價(jià)值訴求、群體主體的價(jià)值訴求、個(gè)體主體價(jià)值訴求。換言之，作為價(jià)值主體的人會(huì)呈現(xiàn)出三種表現(xiàn)形態(tài)，即類主體表現(xiàn)形態(tài)、群體主體表現(xiàn)形態(tài)和個(gè)體主體表現(xiàn)形態(tài)。價(jià)值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)之間既存在著同一性，又具有差異性，彼此相互融合、相互分離，協(xié)同發(fā)展。隨著人的三重屬性表現(xiàn)的歷史性而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)變化，最后隨著人的三重屬性和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)而三重主體表現(xiàn)形態(tài)的和諧統(tǒng)一。

(一)類主體屬性所規(guī)定性的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)——類主體價(jià)值

當(dāng)價(jià)值主體呈現(xiàn)出類主體的形態(tài)時(shí)，其客觀上呈現(xiàn)的是人作為類而存在的價(jià)值訴求。類是人之為人的根本所在，因此類主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)一方面是人與自然關(guān)系的呈現(xiàn)，另一方面是人內(nèi)在的基本規(guī)定性的呈現(xiàn)。這兩個(gè)方面的表現(xiàn)形態(tài)既是人客觀價(jià)值訴求的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是人主觀價(jià)值訴求的具體表現(xiàn)，二者統(tǒng)一于類的存在。

類的存在是人區(qū)別于自然界其他生物的根本特性，是人與自然界相分離的結(jié)果。從根本上而言，作為價(jià)值主體的類首先呈現(xiàn)出的形態(tài)就是人與自然的差異性，即人類的獨(dú)特性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于意識(shí)，而只有將自己的類，自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有嚴(yán)格意義上的意識(shí)。[4]3意識(shí)把人與其他的動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，而人之所謂能作為獨(dú)立的一個(gè)種族而存在，其基本的前提就是作為對(duì)象的自然界的存在，費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“沒(méi)有了對(duì)象，人就成為了無(wú)”[4]。在人與自然的關(guān)系中，人一方面依附于自然而存在，另一方面人的生存發(fā)展又受到自然的制約。自然為人的生存生活提供了基本的物質(zhì)資源，是人生存發(fā)展的土壤，是人這個(gè)種族得以延續(xù)的源動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的吃穿住行都離不開自然，人所需的物質(zhì)資源無(wú)一不是來(lái)自于自然。另一方面，自然也是人生存發(fā)展所面臨的最大挑戰(zhàn)，惡劣的生活環(huán)境，頻發(fā)的自然災(zāi)害等都給人的生活帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，尤其是在人類發(fā)展的初期。易言之，人能力的有限性與自然的無(wú)限之間的不平衡對(duì)作為價(jià)值主體的人類產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

首先，維持人的生存本能是類主體價(jià)值最基本的表現(xiàn)形態(tài)。生存是人類得以延續(xù)的基本前提，也是人類這個(gè)種族必須面臨的根本問(wèn)題。人的能力是有限的，但是自然世界是無(wú)限的。這就決定了在人與自然的競(jìng)爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)地位、被動(dòng)地位。這也是馬克思主義所講的，物質(zhì)決定意識(shí)，人只有通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)來(lái)加強(qiáng)理解，進(jìn)而指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。一切從實(shí)際出發(fā)，充分的尊重自然規(guī)律是人類實(shí)現(xiàn)自身保存的重要途徑。生存權(quán)是人最基本的權(quán)利，這是類主體最根本的價(jià)值要求，因?yàn)橹挥腥藢?shí)現(xiàn)了生存才有可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

其次，推進(jìn)人類的不斷發(fā)展是作為價(jià)值主體的人類內(nèi)在規(guī)定性的需要，是類主體價(jià)值最主要的表現(xiàn)形態(tài)。人在與自然的關(guān)系中處于被動(dòng)地位，但是正如佛洛姆所言：“一旦面臨矛盾，人就不甘于被動(dòng)地位，這恰是人類精神的本質(zhì)特征之一”[5]107。這也是說(shuō)人的能力具有無(wú)限的潛力可供開發(fā)。隨著人與自然關(guān)系的不斷發(fā)展，人越來(lái)越掌握到主動(dòng)權(quán)，從而形成了人類中心主義。以人為中心，進(jìn)行一切活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展這一目的。在這個(gè)體系下，人類實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，幾乎占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是隨著近年來(lái)生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人的生存環(huán)境也受到了威脅。氣候變暖、疾病增加、各種災(zāi)害頻發(fā)，自然的報(bào)復(fù)性行為不斷增多，這也讓人意識(shí)到了一味地蠻干其結(jié)果是適得其反的。只有在尊重自然規(guī)律的前提下，充分的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能滿足人類不斷發(fā)展的需要。作為價(jià)值主體人類的主要表現(xiàn)形態(tài)是發(fā)展，而發(fā)展的手段和方式可以是多種多樣的。這就需要人正確的處理好人與自然的關(guān)系，才能更有效的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

從人內(nèi)在的基本規(guī)定性出發(fā)，類主體價(jià)值主要表現(xiàn)為保持人的共性。不同的人之所以能統(tǒng)稱為人是因?yàn)樗麄兙邆淞俗鳛槿说幕镜墓残?，即“共性”是?gòu)成人的基本要素。從身體機(jī)能上看，人擁有同樣的生命系統(tǒng)。從本質(zhì)屬性上看，人都擁有獨(dú)立的精神世界。人類的內(nèi)在規(guī)定性決定了人的發(fā)展是求同排異的過(guò)程。求同，即保留作為人的最基本的共性；而排異則是指排除那些極端的個(gè)體行為。比如，人都是靠肺進(jìn)行呼吸而存活，那么那些天生缺肺者則會(huì)被淘汰。達(dá)爾文認(rèn)為在自然中存在著一套法則，即優(yōu)勝劣汰。適應(yīng)自然發(fā)展需要的則會(huì)被發(fā)展，而不適應(yīng)的必然會(huì)被淘汰。在人的發(fā)展史中，優(yōu)勝劣汰的事例也很多，那些脫離了人的共性，盲目追求個(gè)性的行為也必然會(huì)失敗。希特勒企圖通過(guò)屠殺其他民族來(lái)實(shí)現(xiàn)單個(gè)民族的發(fā)展，這一理念背離了人的基本生存權(quán)的共性需求，因而必定會(huì)失敗。任何反人類、反自然的行為必然會(huì)導(dǎo)致其失敗收?qǐng)?，這是人的內(nèi)在共性所規(guī)定的。

克魯奇在《現(xiàn)代性情》中說(shuō)：“我們的事業(yè)是一種失敗的事業(yè)，在大自然的世界中，我們找不到自己的位置，然而我們并不因此而對(duì)成為人類而感到遺憾。我們寧愿作為人死去，也不愿像動(dòng)物一樣地活著?！边@也是人的本性的一種寫照，人之所以是人而不是其他的動(dòng)物，是因?yàn)槿说摹肮残浴钡膬?nèi)在規(guī)定性所決定的。在類主體價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)之中，保持人的共性，是人作為種族而存在的基本條件，也是類主體最根本的價(jià)值需求。作為價(jià)值主體的類主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)體現(xiàn)的是作為人最基本的價(jià)值需求，只有基本滿足了類主體需求，人才能真正的實(shí)現(xiàn)發(fā)展和完善。

作為類的人是有意識(shí)，能思想的存在物，人的類意識(shí)是對(duì)類存在的自我意識(shí)。郭湛認(rèn)為要改善人類的生活，一方面需要改善生活條件，另一方面需要改善人類自身。[2]96事實(shí)上也就是說(shuō)，人類的生存發(fā)展，一方面需要調(diào)節(jié)好人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，創(chuàng)造有利于人生存發(fā)展的外部環(huán)境；另一方面要不斷地完善人自身，不斷的開發(fā)人的潛能，拓展人的視野，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

(二)群體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)——群體主體價(jià)值

人具有群體屬性，相應(yīng)地，作為價(jià)值主體的人也會(huì)相應(yīng)的呈現(xiàn)出群體表現(xiàn)形態(tài)。郭湛認(rèn)為群體之成為主體，是就其與其所面對(duì)的對(duì)象的關(guān)系而言的。[2]80作為價(jià)值主體的群體性主要以國(guó)家、民族、階級(jí)、宗教等為載體而得以呈現(xiàn)，因而群體主體價(jià)值主要表現(xiàn)為國(guó)家價(jià)值、民族價(jià)值、階級(jí)價(jià)值、宗教價(jià)值等等。相對(duì)于類主體價(jià)值的單一性，群體主體價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。群體是一個(gè)集合概念，它內(nèi)部包含了許多因某種“共性”而聚集在一起的個(gè)人。雅斯貝爾斯指出：“作為群體中的成員的人不再是他自己的孤立的自我。個(gè)人融化在群體中，不復(fù)是他在單獨(dú)自處時(shí)的那個(gè)人?！盵6]33這也就是說(shuō)個(gè)人的價(jià)值訴求被消融于群體之中，通過(guò)群體而得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，群體作為類的組成部分，是從類分化而來(lái)，因此，群體主體在一定程度上也承載著類主體的價(jià)值訴求。事實(shí)上，作為價(jià)值主體的群體主體是三重主體的紐帶，即是連接類與個(gè)體的橋梁，既要兼顧個(gè)體的價(jià)值訴求，也要承載類主體的價(jià)值訴求。

價(jià)值的群體主體的構(gòu)成十分的繁多和復(fù)雜，既可以是單一的，也可以是復(fù)合而成的。比如，漢族文化是作為單一的群體主體價(jià)值形態(tài)而呈現(xiàn)的，而中華民族文化則是復(fù)合而成的一種群體主體價(jià)值形態(tài)，它內(nèi)部包含了作為主流的漢族文化，又融合了中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的少數(shù)民族文化。單一性的群體主體其價(jià)值訴求相對(duì)比較統(tǒng)一，因而其呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形態(tài)也相對(duì)比較單一，體現(xiàn)的是作為價(jià)值主體的群體的主流的價(jià)值意識(shí)。其排他性較強(qiáng)，與其他的價(jià)值主體的價(jià)值形態(tài)容易產(chǎn)生沖突。而復(fù)合型群體主體其本身的構(gòu)成相對(duì)比較復(fù)雜，其價(jià)值形態(tài)相應(yīng)的也會(huì)呈現(xiàn)出多樣性的樣態(tài)，而其文化也會(huì)相應(yīng)的更具有包容性，與其他的價(jià)值之間容易產(chǎn)生融合。

當(dāng)我們進(jìn)行群體主體價(jià)值的研究時(shí)，很難能全面的概括，因而，我們只能選擇幾個(gè)角度進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。首先，從兼容程度的角度分析，作為價(jià)值主體的群體其表現(xiàn)形態(tài)既具備排他性，又具備相容性。排他性是群體獨(dú)立存在的依據(jù)，是某一群體區(qū)別于其他群體的基本特征。在價(jià)值范疇內(nèi)，尤為突出，每個(gè)群體自身的價(jià)值是自身需求和自身?xiàng)l件等因素的產(chǎn)物，是獨(dú)立的存在的。當(dāng)該價(jià)值文化的群體主體與其他不同價(jià)值文化的群體主體發(fā)生交流時(shí)往往會(huì)相互排斥，產(chǎn)生不相容的情況。這主要是因?yàn)槠鋬r(jià)值文化在產(chǎn)生時(shí)其群體主體的著眼點(diǎn)是從自身出發(fā)的，即價(jià)值的群體主體表現(xiàn)形態(tài)具有排他性。從另一方面看，作為價(jià)值主體的群體是人類中的一個(gè)組成部分，因此群體與群體之間的溝通是不可避免的。正如黑格爾所說(shuō)世界是普遍聯(lián)系的，任何群體都無(wú)法脫離其他群體而存在，其他群體也是該群體存在的前提，二者互為對(duì)象而存在。相容性就成為了不同價(jià)值群體主體的一大特性，相容性為不同價(jià)值文化的群體主體的溝通提供了平臺(tái)，同時(shí)它也是不同價(jià)值文化的群體主體相互溝通的結(jié)果。事實(shí)上，不同的群體主體價(jià)值之間既存在著“共性”，同時(shí)也存在著“異性”，這是群體主體是“共性”與“異性”的同一所導(dǎo)致的。因此群體主體價(jià)值既存在排他性，即“異性”，又存在著相容性，即“共性”，二者同一于群體主體的價(jià)值訴求之中。

其次，從多樣性角度看，群體主體價(jià)值既存在單一性，又存在多元性。單一性主要是體現(xiàn)在群體內(nèi)部“一元價(jià)值”世界的形成，這個(gè)狀況在民族和宗教中都特別的突出。比如，基督教世界里價(jià)值的群體主體堅(jiān)持上帝是唯一的神，是世界的主宰，人只有服從上帝才能得到救贖，因此這一群體主體價(jià)值表現(xiàn)出了單一的形態(tài)，即對(duì)上帝的唯一崇拜；在伊斯蘭教內(nèi)也是同樣的情況。除此，猶太民族也是堅(jiān)持單一的民族價(jià)值，在其他的少數(shù)民族地區(qū)這種情況也屢見(jiàn)不鮮。而多元性則是指價(jià)值的群體主體表現(xiàn)出對(duì)多元價(jià)值的信奉，這個(gè)問(wèn)題在佛教和原始宗教中有所體現(xiàn)，即多神論。而隨著全球化的不斷推進(jìn)，文化之間的交流增多，不同的群體主體之間的交流和聯(lián)系增多，多元價(jià)值在更多的領(lǐng)域代替了一元價(jià)值，群體主體價(jià)值也表現(xiàn)出了多元化的樣態(tài)，即發(fā)展多元化的價(jià)值，兼容并包。從發(fā)展進(jìn)程看，群體主體價(jià)值呈現(xiàn)出從單一向多元化發(fā)展的趨勢(shì)，最后實(shí)現(xiàn)二者的同一。比如在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一體系是單一性的，但是其中蘊(yùn)含的內(nèi)容卻是多元化的，既有傳統(tǒng)文化的傳承，又有西方文化的滲透，同時(shí)也有時(shí)代精神的體現(xiàn)。

從涉及的面看，群體主體價(jià)值既存在局部性，又具有全面性。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值選擇或是做價(jià)值判斷時(shí)，群體主體往往會(huì)基于自身的局部利益出發(fā)進(jìn)行選擇和評(píng)判，從而也就體現(xiàn)出了群體主體價(jià)值的局部性。比如在聯(lián)合國(guó)會(huì)議中，各國(guó)出于自身利益出發(fā)提出議案，凡是有益于本國(guó)的就支持，不利于本國(guó)的就反對(duì)。在工業(yè)化進(jìn)程中，一些發(fā)達(dá)國(guó)家處于自身環(huán)境保護(hù)的需求，就將一些高能耗高污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到一些欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，實(shí)現(xiàn)污染的轉(zhuǎn)移。但是當(dāng)問(wèn)題涉及到人自身的生存和安全時(shí)，群體主體又會(huì)表現(xiàn)出全面性的一面。比如在核武器的問(wèn)題上，不同的群體主體都達(dá)成了一致，不能再生產(chǎn)制造，更不能使用。其實(shí)很多國(guó)際性的社會(huì)組織的存在，就是基于群體主體價(jià)值的全面性這一表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)檫@些問(wèn)題關(guān)涉到了人類的生存和發(fā)展，群體主體的價(jià)值訴求必然會(huì)讓位于類主體的價(jià)值訴求。因此，價(jià)值的群體主體表現(xiàn)形態(tài)既局部又全面，是二者的同一。

(三)個(gè)體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)——個(gè)體主體價(jià)值

個(gè)體是最基本的價(jià)值主體，是現(xiàn)實(shí)中最直接、最具體的主體形式。個(gè)人是主體最基本的形態(tài)，其他主體形態(tài)，各類群體主體乃至人類主體都是在個(gè)人或者個(gè)人主體的基礎(chǔ)上形成的。[2]52個(gè)體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性發(fā)展的樣態(tài)，每個(gè)人都是獨(dú)立、平等、自由的存在，其價(jià)值追求都是充滿個(gè)性化的，獨(dú)特的存在。薩特說(shuō)：“如果不是所有的人都是自由的，那么任何人都不可能是自由的。”[7]297因此，每個(gè)個(gè)體都具有自由的選擇價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值的權(quán)利。

從個(gè)體層面上看，人的價(jià)值包括自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值兩部分，自我價(jià)值，即個(gè)體自身價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)，這是個(gè)體最基本的價(jià)值訴求，而社會(huì)價(jià)值，即個(gè)體對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為人的社會(huì)價(jià)值更為崇高，是個(gè)體追求的最高境界。郭湛認(rèn)為個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，因此個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一方面滿足了人作為個(gè)體而存在的基本需要，另一方面也有利于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，從這個(gè)層面上看，個(gè)體主體價(jià)值具有雙重性，即追求個(gè)體價(jià)值與協(xié)同社會(huì)價(jià)值的同一。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體總是表現(xiàn)出自利的傾向，將自身的利益作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。但是，人的這種自利又是有限度的，我們不能完全的作為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”而存在于社會(huì)之中，個(gè)體必須遵循法律這一最低標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還要兼顧道德的基本要求。個(gè)體只有履行了相應(yīng)的義務(wù)才能享受到應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)益，而且事實(shí)上往往是越是遵循規(guī)則，個(gè)人價(jià)值越容易實(shí)現(xiàn)；越是想“走捷徑”，越是難以達(dá)成。個(gè)體作為社會(huì)的組成部分，其價(jià)值訴求不僅反映了個(gè)體的需求，同時(shí)也是社會(huì)價(jià)值訴求的重要基礎(chǔ)。另外，個(gè)體價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值的重要方面，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)推動(dòng)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著重要的作用。從這個(gè)層面上看，個(gè)體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)是個(gè)體與社會(huì)的同一，既保存了個(gè)體的獨(dú)特性，又兼容了社會(huì)的共性。

除了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系之外，從個(gè)體層面看，個(gè)體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)還體現(xiàn)在個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系之中。個(gè)體與個(gè)體之間互為對(duì)象而存在，又互為主體而存在。個(gè)體自身是獨(dú)立存在的，在個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系中，個(gè)體與個(gè)體之間既相互依存，又相互分離。一方面，個(gè)體的存在以其他個(gè)體的存在為前提，在應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)和在人的日常生活中，個(gè)體需要聯(lián)合一致，互為依靠，共同進(jìn)退；另一方面，在具體的個(gè)體與個(gè)體之間又存在著諸多的矛盾，包括利益的沖突、價(jià)值觀的沖突、文化的沖突和宗教信仰的沖突等。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)看到個(gè)體之間發(fā)生口角，或是爭(zhēng)斗等情況?？傮w而言，個(gè)體與個(gè)體的矛盾是存在的，但是和諧共處依舊占據(jù)著主流地位，是個(gè)體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值最為重要的表現(xiàn)形態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

價(jià)值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)是主客觀的同一，其客觀性體現(xiàn)的是作為客觀而存在的人的基本的客觀的要求，即人本能的體現(xiàn)，而人具有主觀能動(dòng)性。在價(jià)值范疇內(nèi)，作為價(jià)值主體的人充分的展現(xiàn)了其主觀的價(jià)值訴求，在價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)中都充分的體現(xiàn)了人的主觀的意愿。就價(jià)值是“世界對(duì)于人的意義”而言，價(jià)值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)也充分的體現(xiàn)了價(jià)值的主體性，展現(xiàn)了作為價(jià)值主體的人在價(jià)值范疇內(nèi)的主導(dǎo)地位。

在價(jià)值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)中，個(gè)體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)從屬于群體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)，而群體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)又從屬于類主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)，沒(méi)有個(gè)體主體價(jià)值，群體主體價(jià)值就缺少支撐，而沒(méi)有群體主體價(jià)值，類主體價(jià)值也將成為空中樓閣?？傮w而言，價(jià)值的類主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)是人最本質(zhì)的展現(xiàn)，是人最根本的表現(xiàn)形態(tài)；群體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)是人最主要的表現(xiàn)形態(tài)，是人主要的活動(dòng)方式的展現(xiàn)；而個(gè)體主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)則是人最基本的形態(tài)，是基礎(chǔ)性的生活方式的體現(xiàn)。三者共同構(gòu)成了價(jià)值主體屬性所規(guī)定的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)，是價(jià)值主體性的具體展開和充分體現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[7]薩特. 詞語(yǔ)[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

(責(zé)任編輯陶有浩)

馬克思認(rèn)為：“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵1]324而郭湛認(rèn)為：“生命是一種能動(dòng)的、對(duì)象性的存在，因而是一種主體性的存在?！盵2]29人的主體性，即作為主體的人的本性或?qū)傩裕窃跉v史的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，而非先天確定的。價(jià)值作為“世界之于人的意義”，體現(xiàn)的是人作為主體與客觀世界之間的一種相互關(guān)系，作為價(jià)值主體的人具有三重屬性，因而價(jià)值主體具有三重主體表現(xiàn)形態(tài)。

Study on the Theory of Triple Principal Form of Value

LI Yali, JI Xuanmin

(ResearchInstituteofPhilosophy,JishouUniversity,Jishou416000,China)

Abstract：The nature of person has triple attributes, so as the main body of the value, people also have triple subjectivity status. Within the category of value, value of the triple principal presents three different forms that it is the human body form of value, the community body form of value and the individual body form of value. The three kinds of common value constitute the triple needs of value subject and value demands, they coordinate mutually, promote each other, and separate each other, promote the development of all kinds in the struggle against each other. The triple principal form of value is the objective presence, is also a subjective choice by a person, which is the result of work between the subjective and the objective.

Key words：value; category main body; group main body; individual main body

[收稿日期]2015-05-22

[基金項(xiàng)目]湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“論價(jià)值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)”(CX2015B541)的階段性成果

[作者簡(jiǎn)介]李亞莉(1988-)，女，四川眉山人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生；季軒民(1991-)，安徽泗縣人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]B018

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-2273(2016)02-0026-05