徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助及其現(xiàn)代啟示

李慶

（安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助及其現(xiàn)代啟示

李慶

（安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助是徽州宗族的繁榮和徽州成為中國封建宗族制度的一個典型地區(qū)的重要原因，它具有明確的慈善規(guī)定、完備的慈善機(jī)制，受救濟(jì)對象明確、要求嚴(yán)格、申請過程流程化為了落實(shí)救災(zāi)恤患、撫孤恤寡的條規(guī)對子弟的義舉普遍實(shí)行獎勵。面對當(dāng)今社會人口流動、人際關(guān)系的匿名性和功利性以及社會公民慈善救助自覺性不高等問題，我們可以從社區(qū)核心文化、社區(qū)慈善救助機(jī)制、社區(qū)慈善救助信息化體系、社區(qū)慈善救助獎勵制度等方面構(gòu)建社區(qū)慈善救助。

徽州；宗族社會；慈善救助；現(xiàn)代啟示

自宋度宗詔賜婺源為“文公闕里”，徽州人就將朱熹神化，“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”①休寧：《茗洲吳氏家典》。成為徽州人的精神信仰，因此，徽州人的宗族觀念深厚。正是這種濃厚的宗族情感，衍生了徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助。“祠之富者，皆有祭田，歲征其租，以供祠用，有余則以濟(jì)族中之孤寡。田皆族中富室捐置。良法美俗，茲其一也。”②民國《歙縣志》（卷一），《輿地志·風(fēng)土》。趙華富在他的《徽州宗族研究》中談到“族田‘皆族中富室捐置’的說法，是值得商榷的”，但不可否認(rèn)的是，子弟捐獻(xiàn)是徽州宗族族產(chǎn)的一個重要來源。宗族族產(chǎn)主要以族田的形式存在，而義田，即公田田租主要用于宗族的公益事業(yè)的田地，在族田中占有很大份額。義田主要為周濟(jì)寡孤獨(dú)和貧困族人而設(shè)，是主要的慈善表現(xiàn)方式。

徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助是一種宗族保障，也是“社會控制的另一種表現(xiàn)方式”③唐力行：《徽州宗族社會》，合肥：安徽人民出版社，2005年。，對內(nèi)而言是保障了宗族與地方的安定，對外而言則又有助于徽商與其他商幫的競爭?？梢哉f，徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助是導(dǎo)致徽州宗族的繁榮和徽州成為中國封建宗族制度的一個典型地區(qū)的重要原因。研究徽州傳統(tǒng)宗族社會救助機(jī)制的運(yùn)作邏輯為探索社區(qū)社會工作本土化提供了可能，對于構(gòu)建現(xiàn)代社區(qū)救助機(jī)制或者說社區(qū)幫扶機(jī)制都具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、慈善機(jī)構(gòu)的設(shè)置

古往今來，任何時代，在大多情形下，對于社會慈善以及救濟(jì)方面的民生保障都會有不同的社會機(jī)制。徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助享譽(yù)一時，影響深遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)的徽州宗族非常重視對鰥寡孤獨(dú)和貧困族人的救濟(jì)工作，幾乎所有家族的族規(guī)家法都有關(guān)于這一方面的規(guī)定。根據(jù)趙華富的《徽州宗族研究》第六章，《徽州宗族族規(guī)家法》將生活行為的規(guī)范分為十二個規(guī)定，分別為四業(yè)當(dāng)勤、崇尚節(jié)儉、重視教育、濟(jì)貧救災(zāi)、撫孤恤寡、和睦鄰里、禁止閑游、禁止迷信、禁止賭博、尊敬耆老、戒溺女嬰和禁止偷盜、保護(hù)林木，可以看出徽州宗族對于慈善救助的重視程度。各宗族對于慈善救助的規(guī)定大同小異，績溪華陽邵氏宗族《家規(guī)》恤族條記載說：“族由一本而分，彼貧即吾貧，茍托祖宗之蔭而富貴，正宜推祖宗之心以覆庇之，使無所失，此仁人君子之用心也。若自矜富貴，坐視族人貧困，聽其鬻妻質(zhì)子而為人仆妾，以恥先人，是奚翅貧賤羞哉？即富貴亦與有責(zé)也?！雹芸兿度A陽邵氏宗譜》卷八，《家規(guī)》。歙縣東門徐氏宗族《徐氏家規(guī)》救災(zāi)恤患條規(guī)定：“人固以安靜為福，而災(zāi)?；茧y亦時有之，如水火、盜賊、疾病、死喪。凡意外不測之事，此人情所不忍，而推恩效力，固有不容于己者。其在鄉(xiāng)黨鄰里，有相周之義焉，有相助相扶持之義焉，況于族人，本同一氣者乎？今后，凡遇災(zāi)患，或所遭之不偶也，固宜不恤才、不恤力以圖之，憐憫、救援、扶持、培植以示敦睦之義。此非有所強(qiáng)而迫也，行之存乎人耳?！雹佟吨匦薰澎ǔ菛|許氏世譜》（卷七）?！缎輰幮释跏献遄V·宗規(guī)》宗族當(dāng)睦條記載：“衣食窘急，生計無聊，雖或自招，數(shù)亦產(chǎn)，則周之。量己量彼，可為則為，不必責(zé)其報，不必求人知也……為義田、義倉、義學(xué)、義冢，教養(yǎng)同族，使生死無所失，皆豪杰所當(dāng)為者?！蓖瑫r，該族譜中也記載，“恤孤寡”是睦族“四務(wù)”之一，“貧者恤之善言，富者恤之金帛，皆作德也?！?/p>

可以看到，族規(guī)家訓(xùn)為傳統(tǒng)社會救助機(jī)構(gòu)的設(shè)置提供了文化層面的積淀和規(guī)定，一方面，使得社會救助有了文化基礎(chǔ)，另一方面這種深入人心的族規(guī)家法為社會救助執(zhí)行提供了保障。

二、慈善救助的機(jī)制

古徽州以族規(guī)家法為潛在維系力量的慈善救助其本身有一套相對穩(wěn)定和規(guī)范的救助機(jī)制。

首先，義田的登記注冊，便于后期的管理以及監(jiān)察。登記注冊主要有兩個方面，其一是在官府注冊備案，使義田的所有權(quán)得到官府承認(rèn)以及相關(guān)利益得到官府保護(hù)，“呈賜存房立案冊，賜給印領(lǐng)歸，俾世世子孫奉為鐵據(jù)，共保祖業(yè)”②歙縣：《橙陽散志》（卷十二），《中丞公請給印保墳呈文》。。歙縣《棠樾鮑氏宣忠堂支譜》卷十九《義田·敦本戶田記》記載說：“啟運(yùn)少承訓(xùn)于先君，以謂一本之戚，皆所宜敦，而其間孤寡及貧無食者，尤為可念。他日茍能自給，庶有顧恤焉。啟運(yùn)謹(jǐn)識之不敢忘。迨長，服賈四方，薄積所贏，因本先君之意，先其急者，置‘體源戶’田五百四十畝，專以贍給族間四窮，歸諸宗祠，而告之有司，用垂久遠(yuǎn)?！边@里的“告之有司”，也就是將義田在官府注冊備案，將所有權(quán)過渡給宗祠；其二是對義田登記、編冊，載入譜牒，“以備稽查”、“以便查考”?！短拈絮U氏宣忠堂支譜·凡例》記載說：“義田，原系支丁啟運(yùn)體承先志，為闔族義舉，原可不入支譜，但因稅畝繁多，條例龐雜，復(fù)刊譜后，日久有所稽查，且不負(fù)啟運(yùn)經(jīng)營苦心?！痹撟V《凡例》又載：“節(jié)儉戶田，系志道配汪氏節(jié)儉之所積，捐為公產(chǎn)，征租分惠本堂女眷，所有田畝租額以及分給日期，俱附在祀事之內(nèi)，便于稽查?！?/p>

其次，義田的經(jīng)營管理。經(jīng)營管理主要有四種方式，其一是設(shè)立“祠戶”作為經(jīng)營管理、收取租谷和繳納稅畝的單位。嘉慶年間，棠樾鮑氏宗族鹽商鮑啟運(yùn)，先后置田700余畝，立“體源戶”祠戶，“專以贍給族間四窮”③歙縣：《棠樾鮑氏宣忠堂支譜》（卷十九），《義田·敦本戶田記》。，四窮即指鰥、寡、孤、獨(dú)。接著，又置田500余畝，立“敦本戶”祠戶，于“每屆青黃不接之際”，廉價“糶與族人”，所有“體源戶”和“敦本戶”田畝，全部“歸諸宗祠，而告之有司，用垂久遠(yuǎn)”。鮑志道夫人汪氏捐田百畝，專門惠及女眷，立“節(jié)儉戶”；其二是義田不分布在本村，而是在外村、外鄉(xiāng)、外縣，立“莊”經(jīng)營管理，休寧東閣許氏宗族子弟許文蔚，“平生筆耕所儲，倒買田百畝為義莊，以贍宗族貧者”④程尚寬：《新安名族志》后集，合肥：黃山書社，2004年。；其三是承包制的經(jīng)營管理模式。如歙縣棠樾鮑氏宗族將“體源戶”和“敦本戶”1200多畝族田承包給外姓謝楚良和鮑于天，二人出據(jù)甘結(jié)，并于官府注冊備案；其四是由宗族內(nèi)部支丁輪流擔(dān)任的專職管理人員管理。

最后，用于慈善財產(chǎn)的監(jiān)察制度。義田屬于族田的一部分，族田為宗族財產(chǎn)，而族長主管宗族的財產(chǎn)和財務(wù)，管祠人員具體負(fù)責(zé)。因此，對于管祠人員的監(jiān)察就包括對于用于慈善財產(chǎn)的監(jiān)察?？兿h龍井明經(jīng)胡氏宗族《明經(jīng)胡氏龍井派祠規(guī)》保祠產(chǎn)條規(guī)定：“吞租者，在異姓，照前辦事；在派下，揭書祠壁，生停其胙，歿停其牌，俟交還時，方許進(jìn)主?！雹菘兿睹鹘?jīng)胡氏龍井派宗譜》卷首。不僅如此，族長正、副在祭祀完畢之時，“集輪首收其租者而加考察，以驗(yàn)其果至之與不至，毋聽其虛應(yīng)故事而妄對也。有妄對者，而罰行焉?！雹尥荨?/p>

三、慈善機(jī)構(gòu)的管理

以歙縣棠樾鮑氏宗祠體源戶義田田租的分配和使用為例，規(guī)定中有“谷系給本族鰥、寡、孤、獨(dú)四窮之人須合例者，不得徇情濫給?！雹咄?。同時，對于鰥、獨(dú)戶的特殊規(guī)定是：“鰥、獨(dú)年至六十歲，給領(lǐng)食谷后有愿繼與為子者，亦一體給領(lǐng)，全其宗祧。其子年至十八歲停止。其父母仍照例給發(fā)?！睂︽讘舻奶厥庖?guī)定是：“孀居有子，俟其子年至二十五停止?！薄版拙幽讣艺撸瑴?zhǔn)其領(lǐng)給；居親戚者，不準(zhǔn)領(lǐng)給。妾住母家不準(zhǔn)?！薄版拙幽晟贂r不愿食谷，出村傭食，及至年邁歸家再行請領(lǐng)者，永不準(zhǔn)給?！睂聭舻奶厥庖?guī)定是：“孤子年至十八歲停止”、“孤女出嫁日停止?！睂ν獬鼍脽o音信和食谷之人病故者的規(guī)定是：其一“族人或有流蕩地方久無音信者，其父母妻子不得捏稱物故，援例食谷?？傄栽L有實(shí)據(jù)，本家迎過魂后，方準(zhǔn)給領(lǐng)?！逼涠笆彻戎擞胁」收撸o谷三十六斗，以為身后使用。孤子女自十五歲以內(nèi)者，給谷二十四斗；十歲以內(nèi)者，給谷十八斗；五歲以內(nèi)者給谷九斗。其谷于下月初一日給領(lǐng)。”同時，如果“鰥獨(dú)、孤子有干犯長上行止不端者，停給三年，改過三年后再給……婦人打街罵巷不守規(guī)法者，停給一年，改過次年再給?！雹偬拈絮U氏敦本堂：《公議體源戶規(guī)條》。要求極其嚴(yán)格。并且，“發(fā)谷日期，每月定于初一日。如次年正月，即先期于頭年十二月二十五日預(yù)發(fā)。”“每人每月給谷三斗，閏年如之?！奔?xì)碎詳致，連月份問題都在考慮之內(nèi)。而對于“四窮及廢疾與例相符應(yīng)給谷者”，“執(zhí)事之人知會督總，給予經(jīng)摺。孤子注明年庚，以備查考，再行給谷，以專責(zé)成。”

為了落實(shí)救災(zāi)恤患、撫孤恤寡的條規(guī)，徽州宗族對子弟的義舉普遍實(shí)行獎勵。一是宗族內(nèi)部獎勵?！疤扔泻昧x子孫，捐義產(chǎn)以濟(jì)孤寡，置書田以助寒儒，生則頒胙。歿給配享，仍于進(jìn)主之日，祠內(nèi)酌辦祭儀，請闔族斯文迎祭以榮之，以重義也?！雹诳兿睹鹘?jīng)胡氏龍井派宗譜》卷首。同時，也常用豎碑立傳的形式表彰“志士仁人”，在徽州譜牒之中，除了鄉(xiāng)紳以外，立傳最多的是富商大賈。二是除了宗族的獎勵之外，朝廷和地方官府也對于義舉行為大加鼓勵。凡是為宗族設(shè)置義田，周濟(jì)鰥寡孤獨(dú)和貧困族人者，“經(jīng)大府題達(dá)，例得旌獎?！贝送?，徽州宗族的富商大賈通過捐納和義舉，絕大多數(shù)都能取得一定官職。當(dāng)然，這其中包含有虛職，也有實(shí)職。從這一方面看來，徽州宗族子弟熱心于慈善救助,有以下好處：一是事跡被載入宗族譜牒，更甚者，豎碑記立牌坊，為后世所敬仰、銘記，流傳良久；二是獲得一定的官職，提高了社會地位，也有利于自身商業(yè)的發(fā)展。名利雙收，和樂而不為？如此，徽州宗族社會的慈善救助就進(jìn)入到了一個良性循環(huán)中。

四、對構(gòu)建社區(qū)慈善救助的啟示

無論是在傳統(tǒng)宗族社會，還是現(xiàn)代文明社會，慈善事業(yè)都是社會利益再分配的一種方式，尤其對于當(dāng)下實(shí)現(xiàn)全面小康社會具有重大意義。對比徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助，筆者提出了社區(qū)慈善的構(gòu)想。在現(xiàn)代社會中，如何建立社區(qū)慈善？筆者認(rèn)為，應(yīng)以社區(qū)為基本單位，借鑒徽州傳統(tǒng)宗族社會的慈善救助方式，結(jié)合當(dāng)下東西方慈善發(fā)展模式，綜合考慮當(dāng)今社會人口流動、人際關(guān)系的匿名性和功利性以及社會公民慈善救助自覺性不高等問題，打造新型社區(qū)慈善救助。

其一，構(gòu)建社區(qū)核心文化?；罩葑谧遄拥苤g，困難相助，貧窮相濟(jì)，喜相慶，憂相吊，都表現(xiàn)出宗族的集體主義精神，而這種集體主義精神最大的源頭在于朱熹思想。因此，社區(qū)內(nèi)部需要構(gòu)建一種核心文化，讓社區(qū)內(nèi)的居民間有某種聯(lián)系，使之成為一個整體。具體可以從以下三個方面著手：一是抓住地域特色，每個地域都有自己的習(xí)俗文化，一定要利用好地域文化，抓住了這條主旋律，定能讓社區(qū)的核心文化更加彰顯特色；二是開展多種活動，社區(qū)文化的構(gòu)建需要搭建一個平臺，讓居民參與互動，在潛移默化中構(gòu)建社區(qū)核心文化；三是調(diào)動居民積極性，不管是地域文化的弘揚(yáng)，還是活動的開展，都離不開居民的參與，調(diào)動居民的積極性，需要社區(qū)工作人員不懈地努力以及各方面力量的協(xié)助。社區(qū)核心文化的構(gòu)建是一個多元主體參與的過程，在這個過程中，居民的積極性起著非常重要的作用。

其二，構(gòu)建社區(qū)慈善救助機(jī)制。社區(qū)慈善機(jī)構(gòu)做好相關(guān)登記注冊，分配專人進(jìn)行管理，對于社區(qū)居民的捐助和支出的物資、錢款進(jìn)行詳細(xì)登記造冊。社區(qū)每月定期開展捐贈、義賣等活動，邀請受助人和居民進(jìn)行互動。這樣既節(jié)省人力，也能讓居民參與活動，增加居民參與活動的積極性，實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。

其三，構(gòu)建社區(qū)慈善救助信息化體系。通過線上線下及時發(fā)布受助人需求信息，幫助受助人募集所需物資。同時，通過線上線下定期公布社區(qū)居民捐助情況，接受社區(qū)居民的監(jiān)察，讓每位居民了解到自己捐贈物品的去向，做到真正公開、透明、公正。

其四，構(gòu)建社區(qū)慈善救助獎勵制度。對社區(qū)慈善有貢獻(xiàn)的居民名單進(jìn)行公布，有突出貢獻(xiàn)者進(jìn)行表彰。一是明確社區(qū)的獎懲制度，將社區(qū)的獎懲制度進(jìn)行公示。制度的明確，才是令人信服的依據(jù)。二是進(jìn)行適度的獎勵，有突出貢獻(xiàn)者不僅要表彰，也要進(jìn)行獎勵，并對獎勵活動進(jìn)行宣傳，弘揚(yáng)正能量。大多數(shù)中國人歷來遵循“因果循環(huán)”的原則行事，社區(qū)獎懲制度的明確可以鼓勵居民行善事、避惡事，讓中華民族傳統(tǒng)文化的精髓綻放異彩。

Charity of the Huizhou traditional lineage society and its modern enlightenment

LI Qing

Social charity of the Huizhou traditional lineage society has made a great contribution to both the prosperity of the patriarchal clans of Huilzhou and its being one of the best examples of the Chinese feudalism clan system.This social charity has specific charitable regulations,full-order charitable mechanisms,definite subjects with strict requests and a streamlined process of application.Also,to put in place regulations of support for disaster victims and sufferers and compensation for orphans and widows,it rewards people for their good deeds.To face the problems nowadays such as the movement of population, anonymity and utilitarian of interpersonal relationships and the lack of charitable consciousness of public citizens,we can establish community charity from the aspects of community core culture,its charitable mechanisms,and an informationization system and a reward system of its charity.

Huizhou;lineage society;charity;modern enlightenment

K29

A

1009-9530（2016）06-0054-03

2016-10-11

李慶（1985-），男，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院講師。