對(duì)古代君子文化人文精神的思考

孫自勝

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232038）

對(duì)古代君子文化人文精神的思考

孫自勝

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232038）

古代君子文化是面向人自身不斷完善的文化樣態(tài)。君子文化推崇人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，注重人的品格提升，追求人的精神自由，倡導(dǎo)人的發(fā)展，但在古代社會(huì)不可避免帶上時(shí)代的烙印，具有歷史的局限性。面向當(dāng)代社會(huì)，要弘揚(yáng)君子文化，需要立足人的個(gè)性發(fā)展，從內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代人文的轉(zhuǎn)換，才能重新煥發(fā)新的活力。

古代君子文化；人文精神；轉(zhuǎn)換

君子文化的源頭是孔子建立的教育和道德體系，是對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞、臣弒其君、子弒其父的回應(yīng)?？鬃右浴叭恕睘橹行?，拆除“天道”與“人道”的藩籬，重建起人文精神。在國(guó)家治理中，孔子試圖拉近帝王與平民的關(guān)系，建立一個(gè)萬(wàn)世太平的社會(huì)，打破帝王對(duì)“君子”壟斷，認(rèn)同人人都可成為道德高尚的人，皆有無(wú)盡的尊嚴(yán)性、崇高性和廣大性。誠(chéng)如唐君毅所說(shuō)：“依孔子之教，正是謂人人皆可體天地君親師之德之心，而與之同其德同其心。”孔子以“性相近”和“有教無(wú)類”為立論基礎(chǔ)，從立德和教化兩方面來(lái)培養(yǎng)、塑造君子，其建立的道德體系和教育模式為后世君子“安身立命”提供了深厚的人文關(guān)懷和滋養(yǎng)。

在自由民主平等政治為核心的價(jià)值理念的現(xiàn)代，甚至在全球化、消費(fèi)主義、權(quán)威的瓦解以及知識(shí)商品化的后現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展而又不免物欲橫流，趨利忘義、品德滑坡、誠(chéng)信缺失、詐騙成風(fēng)。當(dāng)代人重推君子文化，呼喚有更多“新君子”出現(xiàn)，是一種常態(tài)的心理反應(yīng)。作為不斷完善、提升、改造和發(fā)展人自身為追求目標(biāo)的古代君子文化，在當(dāng)今社會(huì)的傳承仍然不失其積極意義。

一、君子文化推崇人的價(jià)值

儒家傳統(tǒng)文化注重對(duì)人生意義的探索，其特點(diǎn)是修己與治人。主張“小我”與“大我”的統(tǒng)一，家國(guó)與個(gè)人的統(tǒng)一，追求社會(huì)正義為重、個(gè)人生命為輕的超人生境界，提倡“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的價(jià)值理念。表現(xiàn)在君子文化上則尤為明顯。在君子文化中，首推君子要得到社會(huì)不同階層的認(rèn)可并追隨，需要從對(duì)上和對(duì)下兩方面，來(lái)彰顯君子的價(jià)值。

其一是對(duì)上輔佐君主，治理國(guó)家，安定太平天下。君子文化秉承積極“入世”的信念，推崇君子要有貨賣帝王家的勇氣和氣度。君子的價(jià)值不僅表現(xiàn)在匡扶社會(huì)正義，拯救百姓，而且表現(xiàn)在“以天下為己任”，舍身小我，為民族、社會(huì)和國(guó)家貢獻(xiàn)自己的全部力量。

君子和普通人不同，君子承載著重大的使命，而不是拘泥于細(xì)微的瑣事?！熬硬豢尚≈?，而可大受也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）君子做大事，成就大業(yè)，要有超強(qiáng)的能力和責(zé)任心，而普通人只能做小的事情?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)擁有有意義的人生，不能像鳥獸一樣，而要盡到自己做人的社會(huì)責(zé)任。在社會(huì)階層涇渭分明的封建時(shí)代，君子的責(zé)任就是鞏固國(guó)家政權(quán)，安天下。這樣，則君子需要不斷提高自己的本領(lǐng)，“君子不器”（《論語(yǔ)·為政第二》），應(yīng)該是多面手，具備多方面用途。君子掌握多于常人本領(lǐng)的途徑是，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到自己更高的目標(biāo)，就不能拘泥于日常經(jīng)驗(yàn)。子夏說(shuō)：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《論語(yǔ)·子張第十九》）只有達(dá)到“道”的境界，才能成為君子。

君子要隨世而變，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代潮流，“以天下為己任”。在重大的社會(huì)變革面前，“君子”的態(tài)度是積極響應(yīng)，迅速適應(yīng)，要按照最高統(tǒng)治者的意志和管理國(guó)家的需要，致力于對(duì)自身素質(zhì)的改造和提升以順應(yīng)變革潮流，為變革的推行和發(fā)展沖鋒陷陣，這種對(duì)國(guó)家和社會(huì)的呼應(yīng)，即使背上罵名乃至舍棄生命也在所不惜。此所謂帝王“虎變”，則君子需要“豹變”。為了選拔賢能，君子不能心胸狹窄，要著眼于天下蒼生，為國(guó)選材。在對(duì)待官員的選拔上，不能因?yàn)槠湔f(shuō)得好聽(tīng)就提拔重用他，也不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的意見(jiàn)和自己不和就不信任他。這體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)治理國(guó)家的責(zé)任。

君子要有“先天下之憂而憂”的志士情懷。天下人為了獲取財(cái)物而趨之若鶩，但君子不同，是在為仁義而獻(xiàn)身?！疤煜卤M殉也。彼其所殉，仁義也，則俗謂之君子。其所殉，貨財(cái)也，則俗謂之小人?！保ā肚f子·駢拇》）?？鬃诱J(rèn)為，天下人沒(méi)有不貪生怕死而損害仁的，但君子的價(jià)值就在于能犧牲性命來(lái)捍衛(wèi)仁，成為“有殺身以成仁”的人。這種不怕?tīng)奚斩缺娚木癖缓笫浪Х?，被譽(yù)為“戊戌六君子”之首的譚嗣同高呼“因變法而流血，請(qǐng)自嗣同始”，慷慨赴義，以生命踐行了君子之“仁”。

君子要恪守維護(hù)國(guó)家的價(jià)值立場(chǎng)。反對(duì)國(guó)家，離經(jīng)叛道的人即使能力很強(qiáng)，聲名很大，對(duì)社會(huì)發(fā)展做出很大的貢獻(xiàn)，也不配稱為君子。春秋時(shí)期的柳下跖，曾經(jīng)帶領(lǐng)起義軍劫富濟(jì)貧，遍及數(shù)地，威名遠(yuǎn)播，推動(dòng)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的發(fā)展，被《荀子》稱為“名聲若日月，與舜禹俱傳而不息”的人，理應(yīng)劃入君子之列，但由于其反對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，被歷代統(tǒng)治者以及文人政客作為反叛的典型，稱為“盜跖”。

其二是對(duì)下自我修身，彰顯道義擔(dān)當(dāng)，樹立做人楷模。君子不僅要為統(tǒng)治者“守道”，更重要的是向下層百姓“布道”。面向天下蒼生，君子要把修身，齊家、治國(guó)、平天下綜合起來(lái)，把家國(guó)天下一肩挑。君子要“納于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），少說(shuō)多做，為普通人樹立榜樣，以模范典型展示給世人，影響世人，感染世人。

君子的典范作用，在教化天下百姓中具有重要的意義。儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)天下大治的基礎(chǔ)是禮法道義。上至統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，下到父子鄰里之間的倫理，都要有一套統(tǒng)一的禮法道義規(guī)范。如果失范，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，而君子是推行禮法道義的基礎(chǔ)。君子的功能作用就在于推行和貫徹既定的社會(huì)禮法道義，積累禮法道義的知識(shí)，沒(méi)有這種修養(yǎng)就不配稱君子?！盁o(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。”（《荀子·王制》）君子在社會(huì)治理中的典范作用必不可少。

君子要點(diǎn)化旁人，首先要修己，只有“推己”才能“及人”。君子的榜樣作用不是某一方面，而是全方位的，要達(dá)到“絜矩之道”，修身和做事都要對(duì)百姓有示范作用。對(duì)君子要求這樣嚴(yán)格，是有原因的。孔子認(rèn)為：“君子過(guò)言，則民作辭；過(guò)動(dòng)，則民作則?！保ǘY記·哀公問(wèn)）就是說(shuō)百姓信任君子，以君子為楷模，君子說(shuō)錯(cuò)了話，老百姓就會(huì)當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)；君子做錯(cuò)了事，則老百姓就會(huì)當(dāng)作原則。輔佐帝王的君子要管理好國(guó)家，只有取得百姓的支持，失去民眾就會(huì)失去整個(gè)國(guó)家。所以，君子必須是一個(gè)完備的人。

君子推行“道”的方式多種多樣，但要真正成為百姓的典范，百姓真正敬仰君子，要從仁義、禮教、謙遜和誠(chéng)信幾個(gè)方面下功夫。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）。君子要守仁義之道，但并不是為了謀取自己的利益，這樣，樹立榜樣的根基就奠定了；用合乎規(guī)范的禮儀，就能推行下去，以謙遜的態(tài)度對(duì)待推行的對(duì)象，就容易接受，用誠(chéng)信取得百姓的信任，就不會(huì)產(chǎn)生被強(qiáng)制的誤會(huì)，規(guī)勸就容易成功，能實(shí)現(xiàn)目的。

君子文化對(duì)君子上下通達(dá)的價(jià)值預(yù)設(shè)，影響了歷代讀書人頂天立地，為民請(qǐng)命，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任而努力奮斗，促進(jìn)了中華民族幾千年的連綿發(fā)展。但在君主專制的時(shí)代，社會(huì)政治的黑暗，人與人之間的勾心斗角，并沒(méi)有建立起一個(gè)光明而發(fā)達(dá)的社會(huì)。

二、君子文化注重人的品格

完美的道德品格是對(duì)君子的基本要求，也是儒家的終極理想。首先，君子自身要追求道德上的圓滿。作為君子，不僅要為普通人樹立一個(gè)道德楷模，而且一時(shí)一刻也離不開自省、時(shí)時(shí)刻刻要考慮自己的思想行為是不是溢出道德規(guī)范之外?！熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂さ谝徽隆罚┚硬粌H在人前要遵守規(guī)則和品行，在個(gè)人獨(dú)處時(shí)更要特別警惕，甚至在細(xì)微的事情上也不能找到毛病。

君子的修為遍及內(nèi)外，達(dá)到內(nèi)外兼修的境界。君子不是以勢(shì)壓人，也不是以強(qiáng)權(quán)來(lái)強(qiáng)制人，要以德服人。甚至內(nèi)斂的仁義比外在的品德更加重要，內(nèi)在的修為即時(shí)不外露，人們反而更加敬佩他?！熬硬粍?dòng)而敬，不言而信?！保ā吨杏埂さ谌隆罚┚硬粌H要有良好的內(nèi)在品質(zhì)，也要有飛揚(yáng)的文采。“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》）文采猶如品質(zhì)，品質(zhì)猶如文采，沒(méi)毛的虎豹之皮猶如沒(méi)毛的犬羊之皮。君子的品質(zhì)如果不通過(guò)適當(dāng)?shù)奈牟烧故境鰜?lái)，誰(shuí)知道這到底是不是君子的品格呢。

其次，君子心胸豁達(dá)，講究至善。與普通人不同，“君子坦蕩蕩”。為政、為人、處事做到無(wú)憂無(wú)懼，問(wèn)心無(wú)愧。君子應(yīng)該是一個(gè)心胸開闊、光明磊落的人，在行動(dòng)上講究至善。因?yàn)橹挥行男亻_闊光明磊落，心中沒(méi)有芥蒂，一旦遇到煩惱、恐懼的事情，才能泰然處之，問(wèn)心無(wú)愧?？鬃釉唬骸熬硬粦n不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》）能做到心胸坦蕩、不憂不懼的人就是君子。

第三，君子要潔身自好，保持獨(dú)立的品行。君子重視操守，要師出有名，取之有道。孟子曰：“焉有君子而可以貨取乎。”（《孟子·公孫丑下》）君子要出于正道，不能沒(méi)有理由地，毫無(wú)原則地接受別人的饋贈(zèng)。君子良好品行的塑造，主要在于內(nèi)心的習(xí)存。在與人交往中，只有不斷地反省自己，才能提高道德品質(zhì)和仁義修養(yǎng)，誠(chéng)如孟子說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也?！保ā睹献印るx婁下》）

第四，君子待人要有原則。在對(duì)待父母方面，君子以孝樹立根基。對(duì)父母講究絕對(duì)的忠孝之德。有子說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本與?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》）君子“傷其親，是傷其本”（《禮記·哀公問(wèn)》），如果不尊敬父母，就喪失了根本。盡孝道怎么都不過(guò)分。孟子說(shuō)過(guò)，任何時(shí)候都不能在父母身上省錢，除去平時(shí)要孝敬父母之外，即使父母在喪葬上，也應(yīng)如此。與西方文化堅(jiān)持對(duì)上帝的祈禱不同，君子文化重在對(duì)父母的盡孝道。這樣在后世催生了人性善惡的兩條道路：西方人祈禱上帝，攜帶一己之私是有求于上帝，而君子盡孝是無(wú)私，是推恩于他人。在交朋友上，要交諍友。君子用文章、學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，“以文會(huì)友”，而不是以財(cái)富利益來(lái)結(jié)交朋友。對(duì)待朋友要攤開心胸，不搞小動(dòng)作。“君子之交淡若水”，交友不是想從朋友那里得到利益，而是“以友輔仁”，從朋友那里學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，培養(yǎng)自己的仁義道德。君子在交友過(guò)程中，要直言相待，不可隱晦其詞，不舍棄原則。只有“不盡人之歡，不竭人之忠”（《禮記·曲禮上》）才能結(jié)交到真正的朋友。在對(duì)待君主上，要尊卑有序，進(jìn)退有度。君子應(yīng)遵從君臣的禮儀。君子侍奉君主，不是要獲得自己的地位和利益，而是要把自己的知識(shí)，才能和品德用于輔佐君主，“與積禮義之君子為之”（《荀子·王霸》）。同時(shí)，不能盲從于君主，要對(duì)君主施加影響。因?yàn)椤熬舆M(jìn)，則能益上之譽(yù)而損下之憂”（《荀子·大略》）。這樣，君子就能增加君主的榮譽(yù)而減少百姓的憂慮，才能稱王于天下。

中國(guó)人的德性品質(zhì)鑄成了傳統(tǒng)社會(huì)以德治國(guó)、以德立人的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)孝道的虔誠(chéng)近乎西方人對(duì)上帝的信仰，形成了中華民族以德報(bào)怨、和諧共存的立世之道。但對(duì)君子必然圓滿的德義苛求，壓制了人們的個(gè)性發(fā)展，甚至出現(xiàn)諸多的“偽君子”現(xiàn)象。君子文化對(duì)孝道的推行，得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，歷代封建統(tǒng)治者大都以孝治理國(guó)家，為建立家國(guó)一體的大一統(tǒng)國(guó)家政體，和諧有序的社會(huì)關(guān)系大起到了至關(guān)重要的作用。但這種絕對(duì)的孝道，則又加劇了君主獨(dú)裁、父權(quán)專制，在實(shí)踐中走向無(wú)原則的盲從。

三、君子文化追求人的精神

中國(guó)古代君子文化在倫理價(jià)值之外，兼顧崇尚精神之自由。盡管個(gè)人是社會(huì)集體中的一員，被社會(huì)的方方面面約束著，但其精神是可以自由馳騁的。“君子喻于義”，不必在物質(zhì)利益上過(guò)度講究和占有，要做到淡泊名利，惟道義不可或缺。精通了道義，精神上就是自由的。

首先，君子要具備鍥而不舍的精神，要有“知其不可為而為之”的執(zhí)著與追求。君子追求的境界從細(xì)微到宏大，細(xì)微之處從普通百姓都能達(dá)到的地方開始，宏大到連圣人也難以達(dá)到的地方?！熬又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！保ā吨杏埂さ谑隆罚V博似海，到達(dá)天際。鑒于君子邊界具有模糊性，能上達(dá)宇宙四方，下至瑣碎之事，處處皆能體現(xiàn)君子的存在，這就為君子的精神追求提供了廣闊的空間。

其次，在休無(wú)止境的境界中，君子需要把握一個(gè)預(yù)設(shè)的向度，即對(duì)于道的不可越距。而過(guò)猶不及都不是遵循真正的道，“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸·第二十七章》）?？梢?jiàn)，盡管君子是精神自由的，但亦提倡容忍。這樣反而束縛了自由的精神。在尊“道”的前提下，可以自由地?fù)]灑，君子主張和諧、和平，不強(qiáng)調(diào)使用武力，但君子不戰(zhàn)則已，一戰(zhàn)必勝。君子也不擔(dān)心被人誤解，相信世人早晚會(huì)認(rèn)識(shí)到君子的品格。

第三，君子的精神自由也是相對(duì)的。君子精神上的自由和快樂(lè)來(lái)自于自身的修養(yǎng)，為了反襯君子的自由和快樂(lè)，常常在與“小人”相比較而表現(xiàn)出來(lái)?？鬃诱J(rèn)為，君子的境界高遠(yuǎn)，在沒(méi)有被提拔重用的時(shí)候，為自己有遠(yuǎn)大的志向而快樂(lè)，在得到提拔重用的時(shí)候，為自己取得的政績(jī)而快樂(lè)，這樣，君子就會(huì)終身快樂(lè)，沒(méi)有一時(shí)的憂愁。而普通人則不一樣，在沒(méi)有得到提拔的時(shí)候，憂愁的是沒(méi)有得到，在受到提拔之后，又憂愁失去職位，所以，普通人每天都沒(méi)有快樂(lè)可言。

第四，君子對(duì)精神自由的追求理想化，甚至幾近苛求。老莊常常主張君子用出世的途徑尋求精神的自由。莊子一度認(rèn)為人應(yīng)如鯤鵬一樣，越過(guò)高山大海，自由自在地飛翔。人不應(yīng)該受到任何的束縛，能超越時(shí)空限制，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛和影響，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)自由自在地活動(dòng)，以達(dá)到逍遙的人生。（《莊子·逍遙游》）但這種自由也不是沒(méi)有條件的。從莊子看來(lái)，君子要保持自然的本性而不世俗化，就要保持樸素、正直、純潔、無(wú)私，辦事情順其自然，合乎規(guī)律地去做，不去追求世俗的利益，則精神上就是自由的，天然的。君子能達(dá)到“大同而無(wú)己”（《莊子·在宥》），這樣一種無(wú)我、無(wú)物、無(wú)內(nèi)、無(wú)外的境界，在面對(duì)人生和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)有更大的勇氣和更高的自由度。

君子文化對(duì)精神自由的追求，幻想個(gè)人可以通過(guò)自己人格上的努力改造，實(shí)現(xiàn)自己的理想，建立一個(gè)自由的社會(huì)。君子不是天然形成的，而是通過(guò)學(xué)與教的方法和過(guò)程，把人從自然蒙昧狀態(tài)下解放出來(lái)，以確立人之為人的地位，有其重大的積極意義。但從中國(guó)社會(huì)幾千年的狀況來(lái)看，君子文化中體現(xiàn)出的精神上的自由和世俗世界的階級(jí)地位、門第觀念的不自由狀況形成了對(duì)立。人僅僅在德與能上獲得了精神的自由，而在社會(huì)地位上不自由，則自由社會(huì)必然會(huì)陷入空想而失去了實(shí)際的意義。

四、君子文化倡導(dǎo)人的發(fā)展

儒家文化認(rèn)為，社會(huì)和人是需要發(fā)展的。蠻荒時(shí)代是美好的，但其野蠻落后也制約了人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)的發(fā)展標(biāo)志著人的發(fā)展，人的發(fā)展則促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。具體到君子身上，則倡導(dǎo)君子人格的全面發(fā)展，使君子不僅能具備至善的道德知識(shí)和超強(qiáng)的治理能力，而且能親自躬行，且行之有效。

首先，君子要不斷地完善自我，追求創(chuàng)新。君子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注重社會(huì)的革新和發(fā)展，要“茍日新，日日新，又日新”，不斷進(jìn)取，棄舊圖新，甚至要“無(wú)所不用其極”（《大學(xué)第二章》），達(dá)到至新的程度。在處理好普遍性的同時(shí)，也注重人的個(gè)性發(fā)展。君子講究“和而不同”，君子首先要具備普通人的秉性，與普通人和諧交好，在歸于普通人的同時(shí)，也要有自己的特色。君子標(biāo)新立異，應(yīng)與普通人不可同日而語(yǔ)，要有創(chuàng)新，有創(chuàng)造，特立獨(dú)行，在明辨是非中堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。

其次，君子在立志自強(qiáng)中獲得新的發(fā)展。君子要像自然界的運(yùn)動(dòng)一樣剛健有力，不斷追求自我進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，“自強(qiáng)不息”。君子不僅僅自己要修身圖強(qiáng)，而且推己及人，弘揚(yáng)仁道，安撫百姓，建立起理想中的“小康”，“大同”社會(huì)。

再次，君子要有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的策略。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，“君子之行己，期于必達(dá)于已”（《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解》）。只要不違背道義，即便屈身低就也不為過(guò)，以等待時(shí)機(jī)獲得發(fā)展，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但人的發(fā)展能力也有一定的限度，不可能無(wú)限制的發(fā)展。荀子認(rèn)為，君子盡管具備賢能、智慧、善辯和明察，但也有其能力達(dá)不到的事情，譬如天意難違。所以，“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┚右@得發(fā)展進(jìn)步，不必要去羨慕取決于上天才能達(dá)到的東西，在人事范圍內(nèi)就完美了。

注重人自身的發(fā)展是人類發(fā)展的必然要求。君子文化倡導(dǎo)人的發(fā)展、創(chuàng)新，建立一個(gè)和諧美好的世界，具有積極的意義。但荀子認(rèn)為，務(wù)農(nóng)的、經(jīng)商的、做工的普通人只著眼于具體的事物，只要做好具體的事情就行了，而只有精通于“道”的人，能幫助自己掌握天下萬(wàn)物，因?yàn)閷Ｐ挠诘谰湍茏龅秸_無(wú)誤，從而成為萬(wàn)物的支配者?？梢?jiàn)，儒家主要還是把人的發(fā)展局限與少數(shù)君子身上，并把君子把握世界萬(wàn)物的能力寄托在精通于精神性的“道”上，這與馬克思主義認(rèn)為的，在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的觀點(diǎn)具有很大的差異。

五、結(jié)語(yǔ)

君子文化對(duì)中華民族人格的塑造，在幾千年的階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而獨(dú)特的。一個(gè)時(shí)代的文化是由一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，作為觀念上層建筑的君子文化，能經(jīng)歷幾千年的傳承發(fā)展，經(jīng)久不衰，長(zhǎng)期占據(jù)中華民族主流地位，與其經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況密切相關(guān)是顯而易見(jiàn)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化，儒家文化顯然再難以重返主流文化的地位。但一切歷史都應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代史，習(xí)近平同志說(shuō)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪?！本游幕瘒@培養(yǎng)人，塑造人，改造人，是被優(yōu)化的文化，其閃爍的人文關(guān)懷、人性光輝，理應(yīng)值得我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

面向迥異于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，君子文化則需要在內(nèi)容和形式上向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能在新的歷史時(shí)代，重新煥發(fā)新的生機(jī)和活力。其一，從傳統(tǒng)話語(yǔ)向現(xiàn)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。君子文化總體上屬于農(nóng)耕時(shí)代的思維，其傳統(tǒng)話語(yǔ)形式，言語(yǔ)艱澀，口口相傳流傳下來(lái)的也僅一鱗片爪，且被近現(xiàn)代人肆意點(diǎn)綴而不斷走樣。理應(yīng)與現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)接，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)對(duì)接起來(lái)，君子文化才能持續(xù)弘揚(yáng)。其二，從傳統(tǒng)人倫觀向現(xiàn)代人倫觀的轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、家庭微型化、信息傳播迅捷的情況下，古代君子文化以君子孝為本，主導(dǎo)德義雙修，仍有其存在的實(shí)際意義，但不能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，應(yīng)向平等孝道、德與法相結(jié)合的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。其三，從精英化向大眾化的延伸。在長(zhǎng)期的臣民社會(huì)里，君子文化總體上局限于上流社會(huì)階層，是對(duì)官僚士人階層的人性改造，即使在當(dāng)下，在學(xué)術(shù)殿堂之外，存在著不知何為君子的狀況。隨著我國(guó)進(jìn)入公民社會(huì)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)全員育人、協(xié)調(diào)發(fā)展的大眾化延伸。最后，從理想人格向現(xiàn)實(shí)人格的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)君子文化側(cè)重于人的精神世界的至善，宣揚(yáng)德義圓滿，陷入抽象人性化，終歸難以落到實(shí)處。甚至孔子聲言連自己在一些方面也難以做到?？梢?jiàn)，要弘揚(yáng)君子人格，需要立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，面向現(xiàn)代人的個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)，才能真正實(shí)現(xiàn)君子人格落地開花。

On humanistic implications in the ancient gentleman culture

SUN Zisheng

The ancient gentleman culture is a kind of culture which is constantly improving the people themselves.The gentleman culture advocates human value,pays attention to human moral character,pursues human spirit,and advocates human development.But in the ancient times,it was inevitable to bring the brand of the times,which had the limitation of history.For the contemporary society,it needs to focus on the development of human personality if we promote the gentleman culture.It will regain its vitality when transformed to modern humanistic spirit in content and form.

gentleman culture；humanistic spirit；transformation

D64

A

1009-9530（2016）06-0009-05

2016-10-22

安徽省高校省級(jí)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義人學(xué)視域下中國(guó)古代君子文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與發(fā)展研究”（SK2015A513）

孫自勝（1971-），男，淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士。