論君子文化傳播與“一帶一路”戰(zhàn)略

孫大軍

（淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽淮南 232038）

論君子文化傳播與“一帶一路”戰(zhàn)略

孫大軍

（淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽淮南 232038）

“一帶一路”戰(zhàn)略是我國(guó)立足于國(guó)際形勢(shì)深刻變化的時(shí)代背景，結(jié)合國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際做出的一個(gè)積極打造經(jīng)濟(jì)融合、政治互信、文化包容的國(guó)家新型命運(yùn)共同體的重大決策。要使一帶一路國(guó)家更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，就應(yīng)該讓中國(guó)傳統(tǒng)文化向沿途國(guó)家走出去，作為儒家思想的典型代表，孔孟等一直推崇的君子文化就值得推廣。君子文化提倡的“修齊治平的家國(guó)情懷、誠(chéng)信不欺的相處之道、和而不同的人生態(tài)度、親誠(chéng)惠容的交往方式”，都足以讓君子文化在“一帶一路”戰(zhàn)略中得以弘揚(yáng)傳播，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起全面復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。

“一帶一路”；君子文化；修齊治平；誠(chéng)信不欺；和而不同；親誠(chéng)惠容

建設(shè)“一帶一路”，是以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球形勢(shì)深刻變化、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局作出的重大戰(zhàn)略決策。①習(xí)近平提戰(zhàn)略構(gòu)想：“一帶一路”打開(kāi)“筑夢(mèng)空間”,中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/fortune/2014-08/11/c_1112013039.htm,2014-08-11。它利用中國(guó)古代絲綢之路這一歷史上存留的強(qiáng)大文化符號(hào)，讓其穿越歷史煥發(fā)新義，力圖通過(guò)打造經(jīng)濟(jì)融合、政治互信、文化包容的國(guó)家新型和命運(yùn)共同體，來(lái)推進(jìn)中國(guó)更高水平的對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)大國(guó)和平崛起。文化作為軟實(shí)力，一直受到各個(gè)國(guó)家的高度重視，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變中，儒家文化的傳承一直未曾中斷，成為中華文化的主流和歷代炎黃子孫的價(jià)值追求。儒家文化中所倡導(dǎo)的“君子”，更是成為歷朝歷代讀書(shū)人的人格追求。儒家宣揚(yáng)的五常仁義禮智信，以及忠孝廉恥和等倫理規(guī)范，都沉淀到儒家“君子”人格這一核心概念上。君子文化已經(jīng)成為數(shù)千年中華民族認(rèn)同而推崇、崇尚而踐行、追求而修養(yǎng)的內(nèi)在道德規(guī)范。因而，在我們大力倡導(dǎo)中國(guó)文化走出去的“一帶一路”戰(zhàn)略中，秉持君子文化，倡導(dǎo)君子人格，是新型國(guó)際合作和全球治理新模式的一個(gè)重要的文化策略，必將對(duì)全面實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興大有裨益。②吳忠：《在一帶一路戰(zhàn)略實(shí)施中推動(dòng)中華文化走出去》，《深圳特區(qū)報(bào)》2015年8月18日。

一、君子概念以及君子文化的歷史變遷

君子概念與君子文化，是歷代文人不斷探索的核心概念，也成為歷代儒家經(jīng)典反復(fù)提及的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，它濃縮在中國(guó)五千文化歷史之中，散見(jiàn)于浩瀚的古代典籍里面，成為中國(guó)古代儒家文化的珍寶，一直指導(dǎo)著人們?nèi)绾螢槿颂幨馈?/p>

君子一詞，古已有之，早在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等文獻(xiàn)中就有記載。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，由于生存環(huán)境的惡劣與生產(chǎn)力水平的低下，強(qiáng)烈的求生意識(shí)和發(fā)展觀念，使身強(qiáng)力壯有勇有謀的男人，成為了領(lǐng)袖，而有德有功贏得百姓信任和尊敬的人，就成為了君子，這一時(shí)期的君子多為“武”君子。當(dāng)文字產(chǎn)生之后，“士”階層崛起后，君子的內(nèi)涵開(kāi)始改變，人們由崇拜武力和身體開(kāi)始向崇尚精神和文化方向轉(zhuǎn)移，君子文化也有了新的時(shí)代內(nèi)涵。一代儒學(xué)大師孔子給人們塑造出了嶄新的君子形象，他把君子由傳統(tǒng)的“高貴之人”演繹成為“高尚之人”，克己復(fù)禮成了君子的必備之德和基本標(biāo)準(zhǔn)。孔子一直主張仁政治世，他認(rèn)為君子守“仁”是最高美德，尊“禮”是行為標(biāo)準(zhǔn)，克己復(fù)禮是最終目標(biāo)。由于孔子更加強(qiáng)化君子的道德修養(yǎng)，君子由“尊貴之人”變成了“高尚之人”。在孔孟那里，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子之交淡如水”，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，“量小非君子”，“君子成人之美”，“做君子不做小人”，等等有關(guān)君子的言論，數(shù)不勝數(shù)，至今令人耳熟能詳?？鬃拥膸追N闡述與生發(fā)，使君子概念成為歷代文人所向往和實(shí)踐的理想人格模式。①錢(qián)念孫：《君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年6月13日。后世的董仲舒、程顥、程頤、朱熹等博學(xué)鴻儒們繼續(xù)從不同角度對(duì)君子概念及君子文化進(jìn)行研究論述，遂使君子概念及其文化播布于傳統(tǒng)文化典籍之中，成為影響后世文人為人處世的風(fēng)向標(biāo)和指南針,這正如學(xué)者錢(qián)念孫先生所言：在汪洋浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，最能代表中華民族深層精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，并體現(xiàn)中華民族最基本文化基因者，非“君子文化”莫屬。②周玉清：《中華傳統(tǒng)君子文化的歷史發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年4月22日。

有學(xué)者認(rèn)為，君子文化的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是西周至孔子出生前。這個(gè)階段是君子文化的萌芽時(shí)期。在這個(gè)階段，“君子”一詞的指向狹小，君子概念比較模糊。從《尚書(shū)》《易經(jīng)》等典籍的有關(guān)內(nèi)容看，君子文化初現(xiàn)端倪，是君子文化誕生的源點(diǎn)。第二個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，是君子文化的發(fā)展階段。這個(gè)階段諸子思想活躍，各家思想相互爭(zhēng)鳴，共同促進(jìn)了君子文化的發(fā)展；這時(shí)期孔子的貢獻(xiàn)巨大，他系統(tǒng)地集合了百家君子學(xué)說(shuō)，具有開(kāi)創(chuàng)性地概括了君子文化的內(nèi)涵以及面向日常生活的具體轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)君子文化的表示出現(xiàn)了新的突破。第三個(gè)階段始于漢代以后的全部封建社會(huì)，這個(gè)階段是君子文化逐漸上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。漢武帝采納了董仲舒的觀點(diǎn)，采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，把儒家文化定位一尊，且實(shí)將君子文化提升到國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和主要價(jià)值觀。自此以后，君子文化，從田野走向廟堂，從民間俚語(yǔ)走向官話，君子文化的主流地位進(jìn)一步強(qiáng)化，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。③何澤華：《君子文化九思》，光明網(wǎng)-學(xué)術(shù)頻道，2014年5月20日?！熬印笔菙?shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想人格，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理支撐。④錢(qián)念孫：《激活倡行君子文化——如何汲取傳統(tǒng)文化精華培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《群言》2014年5月15日。在21世紀(jì)的今天，中國(guó)儒家君子文化，通過(guò)全新的闡釋，可以全面對(duì)接全體國(guó)民的精神空間，上可以上升為公民意識(shí)，中可以融通市民精神，下可沉淀為鄉(xiāng)賢文化，煥發(fā)出勃勃生機(jī)和強(qiáng)大活力，成為我們建設(shè)“一帶一路”的強(qiáng)大精神支撐。⑤龔婷：《“一帶一路”倡議的中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)思想要素初探》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2015年8月20日。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略君子文化傳播的重點(diǎn)

君子文化已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)傳承引領(lǐng)民族精神和時(shí)代精神的一面旗幟，得到了大眾的普遍接受和具體實(shí)踐。但中國(guó)儒家君子文化在“一帶一路”的對(duì)外傳播中，仍需要進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)換，使之符合沿途國(guó)家的民俗民風(fēng)、政治需要、國(guó)民性格、審美喜好等。具體來(lái)說(shuō)，需要重點(diǎn)傳播“君子修齊治平的家國(guó)情懷，君子誠(chéng)信不欺的相處之道，君子和而不同的博大胸懷，君子親誠(chéng)惠容的交往方式”，從而使沿途國(guó)家民眾理解中國(guó)儒家君子文化、接受中國(guó)儒家君子文化、推崇中國(guó)儒家君子文化，最終形成有利于一帶一路沿途國(guó)家和諧發(fā)展共贏共享的良好國(guó)際環(huán)境。⑥葉小文：《中國(guó)文化以何姿態(tài)“走出去”》，《北京日?qǐng)?bào)》2010年9月30日。

一是要傳播君子修齊治平的家國(guó)情懷。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家國(guó)同構(gòu)成為人們的習(xí)慣性選擇，家國(guó)情懷、天下一家始終是中國(guó)歷代知識(shí)分子的內(nèi)在道德追求?！叭收邜?ài)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“柔遠(yuǎn)人懷諸侯”等先賢圣哲之言，就是儒家君子修身齊家治國(guó)平天下的理想。無(wú)論古時(shí)還是今天，橫跨歐亞非的“絲綢之路”，既是一條商貿(mào)交易之路，也是一條文化交融傳播之路。鄭和七下西洋其時(shí)間之早規(guī)模之大，成一時(shí)之輝煌。七下西洋不但給亞洲、非洲39個(gè)國(guó)家和地區(qū)送去茶、瓷、絲綢等產(chǎn)品，更給沿途國(guó)家?guī)チ宋覀冎腥A民族的誠(chéng)信友善、勤勞善良、熱愛(ài)和平的華夏文明基因。中國(guó)人愿意把自己修齊治平的人文理想貢獻(xiàn)給沿途各國(guó)鄰邦共享，以鄰為伴、以鄰為善，轉(zhuǎn)化成人類的共生哲學(xué)，以“化成天下”。以古代“絲綢之路”精神來(lái)涵養(yǎng)今天的“一帶一路”，使中國(guó)儒家君子修齊治平的家國(guó)情懷，變成“一帶一路”的人文情感紐帶。⑦梁周敏：《用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念涵養(yǎng)“一帶一路”》，光明網(wǎng)http://theory.gmw.com，2015年8月10日。

二是要傳播君子誠(chéng)信不欺的相處之道?！兑住方?jīng)中講“修辭立其誠(chéng)”，要求君子說(shuō)話做事要做到誠(chéng)實(shí)不欺?！吨杏埂吩疲骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！闭J(rèn)為誠(chéng)信是個(gè)人安身立命的根本，是國(guó)家治國(guó)安邦、交往四方的準(zhǔn)則。孔子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信”，認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家，更應(yīng)認(rèn)真辦理國(guó)家大事而恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。孟子道：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！笨梢?jiàn)儒家對(duì)于誠(chéng)信重要性的認(rèn)識(shí)。“一帶一路”沿途國(guó)家民族不同、生活不同，語(yǔ)言不通，文化差異較大，因此，只有以誠(chéng)信來(lái)涵養(yǎng)“一帶一路”戰(zhàn)略，以誠(chéng)信不欺的心態(tài)來(lái)與沿途各國(guó)交往，照顧到交往各國(guó)的彼此核心利益和重大關(guān)切。通過(guò)童叟無(wú)欺的官民交往，公平信用的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，誠(chéng)實(shí)守信的文化交流，使中國(guó)君子誠(chéng)信不欺的相處之道，變成“一帶一路”沿途交往各國(guó)人士共同的行為模式。

三是要傳播君子和而不同的人生態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別主張“中和”?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“君子和而不同”，也就是君子追求內(nèi)在的和諧，但卻并不追求事物表面的一致性。這就是儒家常說(shuō)的“己所不欲、勿施于人”、“推己及人”的博大胸懷，以這種“和而不同”的人生態(tài)度來(lái)涵養(yǎng)“一帶一路”戰(zhàn)略，就會(huì)得到沿途各國(guó)民眾的廣泛文化認(rèn)同。人作為生命的個(gè)體，必有其獨(dú)特的存在。每個(gè)國(guó)家由于環(huán)境、歷史、現(xiàn)實(shí)等不同，也必然會(huì)有自己的獨(dú)特國(guó)情。只有在經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)短長(zhǎng)，在文化宗教上互相學(xué)習(xí)融合，在人員往來(lái)上尊重民族習(xí)慣，最終形成“各美其美，美人之美，美美與共”的好局面。通過(guò)傳播宣揚(yáng)中國(guó)君子這種互謙互讓，理解尊重的博大胸懷，使中國(guó)君子和而不同的人生態(tài)度變成“一帶一路”沿途交往各國(guó)人士共同的價(jià)值追求。

四是要傳播君子親誠(chéng)惠容的交往方式?！墩撜Z(yǔ)》有曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，“與朋友交，言而有信”，“子以四教：文、行、忠、信”，孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的治國(guó)之道。習(xí)近平總書(shū)記提出的“親誠(chéng)惠容”理念，秉承了中國(guó)儒家文化典籍的精髓，將儒家所述修身為人治國(guó)之道升華到了處理國(guó)家間關(guān)系的高度。將“與鄰為善、以鄰為伴”的精神融入到國(guó)家對(duì)外交往關(guān)系當(dāng)中，用“情”粘合、塑造中國(guó)同周邊在利益、責(zé)任和命運(yùn)三方面的共同體意識(shí)，尚義輕利，以誠(chéng)相待，承諾必踐，互利互惠，合作共贏，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。中國(guó)君子對(duì)他人親誠(chéng)惠容的外在交往方式，必將變成“一帶一路”沿途交往各國(guó)共同的外交價(jià)值觀。

三、“一帶一路”中君子文化的傳承與創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)提出‘一帶一路’倡議，就是要以加強(qiáng)傳統(tǒng)陸海絲綢之路沿線國(guó)家互聯(lián)互通，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共榮、貿(mào)易互補(bǔ)、民心相通。”習(xí)總書(shū)記的重要論述為我們開(kāi)展君子文化的對(duì)外傳播指明了道路?！耙粠б宦贰弊鳛橐粋€(gè)建立在歷史文化概念影響基礎(chǔ)之上的文化影響力范疇，要想提高國(guó)家形象，增強(qiáng)中華民族的國(guó)際影響力，提高國(guó)家的綜合實(shí)力，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播則顯得十分重要。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是整個(gè)中華民族文化的靈魂。在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中推動(dòng)中國(guó)儒家君子文化走出去，既需要有宏觀層面的戰(zhàn)略思考，也需要中觀層面的實(shí)踐運(yùn)營(yíng)，更需要微觀層面的具體落實(shí)。①劉斯琴高娃，王強(qiáng)：《一帶一路戰(zhàn)略下民族文化的傳播路徑分析》，《人才資源開(kāi)發(fā)》2015年1月23日。

一要充分開(kāi)發(fā)利用君子文化資源。中國(guó)儒家文化資源是蘊(yùn)藏在中華大地的富礦，我們?nèi)≈唤哂弥槐M。如何去開(kāi)發(fā)利用儒家君子文化資源成為中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略繼續(xù)要解決的一個(gè)重大問(wèn)題。一要充分考慮沿線各國(guó)不同的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣，兼顧域外民族的風(fēng)土人情、文化淵源、審美趣味等，尋找適宜于對(duì)方接受的文化傳播方式，使儒家君子文化適應(yīng)并轉(zhuǎn)化成為駐在國(guó)民眾的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，逐步形成共同的文化價(jià)值觀。

二要結(jié)合并吸收沿途各國(guó)的文化比較優(yōu)勢(shì)。要積極利用沿途國(guó)家的歷史文化遺產(chǎn)，讓民間力量主動(dòng)參與文化交流活動(dòng)，將君子文化理念等與沿線各國(guó)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)聯(lián)、相融合，通過(guò)互辦過(guò)文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介等活動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)君子文化內(nèi)容和載體的創(chuàng)新，利用他們的文化資源、人力等多方面的比較優(yōu)勢(shì)，切實(shí)將中國(guó)君子文化資源與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源整合起來(lái)，融匯起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)互利共贏。②隗斌賢：《一帶一路背景下文化傳播與交流合作戰(zhàn)略及其對(duì)策》，《浙江學(xué)刊》2016年第2期。

三是要切實(shí)增強(qiáng)君子文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。推進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化是我國(guó)文化走出去戰(zhàn)略的重要一步。儒家君子文化作為儒家文化的杰出代表，如何形成文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)值得重視。一要積極推動(dòng)君子文化企業(yè)“走出去”。國(guó)家要把引導(dǎo)和培養(yǎng)君子文化企業(yè)上升到國(guó)家意志，不斷壯大其經(jīng)濟(jì)力量，擴(kuò)展其社會(huì)影響，打造其拳頭文化產(chǎn)品，充分結(jié)合沿線國(guó)家或地區(qū)的政局狀況、法律規(guī)章、風(fēng)俗人情等特別，依據(jù)國(guó)際通行慣例和規(guī)則，提高屬地化水平，開(kāi)展個(gè)性化推廣，提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。二是不斷調(diào)整優(yōu)化君子文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)業(yè)態(tài)，鼓勵(lì)培育一批外向型文化咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)，通過(guò)并購(gòu)、重組、聯(lián)合投資、眾籌等多種方式，創(chuàng)新文化企業(yè)投資方式，加強(qiáng)渠道建設(shè)，切實(shí)提高文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化和規(guī)?；?。三是提升君子文化產(chǎn)業(yè)品牌打造能力。要加強(qiáng)文化傳播領(lǐng)域人才隊(duì)伍建設(shè)，探索設(shè)立君子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基金，直接對(duì)接亞投行、絲路基金，創(chuàng)新合作模式、發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，努力打造君子文化品牌產(chǎn)品，形成廣泛地示范和帶動(dòng)效應(yīng)，為“一帶一路”建設(shè)注入了新活力。

四要注重君子文化推廣與科技的深度融合創(chuàng)新。當(dāng)今世界，信息技術(shù)發(fā)展日新月異，技術(shù)引領(lǐng)社會(huì)變革，也給文化變革與創(chuàng)新提供了新的契機(jī)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”、工業(yè)4.0、VR等體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化、新興電視媒體、數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫、流動(dòng)多媒體以及手機(jī)媒體等新興文化業(yè)態(tài)，利用電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等核心文化傳播技術(shù)，借助諸如手機(jī)、多功能電子閱讀器、DVD、MP3、微信、微博、互聯(lián)網(wǎng)、3D電影、高清數(shù)字電視、數(shù)字出版、動(dòng)漫游戲等新的載體，來(lái)提高君子文化的傳播力、表現(xiàn)力，推動(dòng)君子文化產(chǎn)品數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播。

“一帶一路”戰(zhàn)略是我們偉大的祖國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起和民族復(fù)興的一個(gè)重要決策。我們只要帶著儒家君子文化的自信與自覺(jué)，主動(dòng)參與到“一帶一路”建設(shè)之中，讓中國(guó)儒家君子文化的人文精神播布到沿途各國(guó)，滲透進(jìn)沿途各國(guó)人民的血液里，融匯進(jìn)沿途各國(guó)民眾的生活中，讓君子之風(fēng)成為各國(guó)的共識(shí)，成為國(guó)際交往的一大行為準(zhǔn)則，這也是我們中華民族對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。

Dissemination of gentleman culture and one-belt one-road strategy

SUN Dajun

One-belt one-road strategy is our nation's great decision aiming to establish a new national fate community which is characterized with integrative economy,political mutual trust,and cultural tolerance.The ideas advocated by gentleman culture will be disseminated because of one-belt one-road strategy and will shoulder the responsibility of revitalizing Chinese traditional culture.

one-belt one-road;gentleman culture;Xiu Qi Zhi Ping;Chengxin Buqi;He Er Bu Tong;Qin Cheng Hui Rong

D64

A

1009-9530（2016）06-0005-04

2016-10-25

2013年度教育部青年基金項(xiàng)目“基于孔子學(xué)院的中國(guó)文化對(duì)外傳播及視覺(jué)表征”（1233）；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“安徽新農(nóng)村建設(shè)與傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)研究”（AHSK11-12D292）；安徽省高校省級(jí)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義人學(xué)視域下中國(guó)古代君子文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與發(fā)展研究”（SK2015A513）

孫大軍（1973-），男，淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播副教授，文學(xué)碩士，經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院黨總支書(shū)記，北京師范大學(xué)文學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。