大學(xué)人文通識(shí)教育的問(wèn)題與反思

董 鵬汪朝陽(yáng)

（（1.惠達(dá)咨詢有限公司咨詢部，陜西安康 750008；2.香港大學(xué)教育學(xué)院，香港 999077）

大學(xué)人文通識(shí)教育的問(wèn)題與反思

董 鵬1汪朝陽(yáng)2

（（1.惠達(dá)咨詢有限公司咨詢部，陜西安康 750008；2.香港大學(xué)教育學(xué)院，香港 999077）

通識(shí)教育在國(guó)外大學(xué)已廣泛開展,在我國(guó)卻是一種新興的教育模式。通識(shí)教育，包括人文通識(shí)教育，是近十多年來(lái)大學(xué)教育的一個(gè)熱門話題。但是，當(dāng)前大學(xué)通識(shí)教育存在人文通識(shí)教育人文性不足、通識(shí)課流于形式、課程設(shè)置不合理、師資隊(duì)伍薄弱、授課內(nèi)容隨意以及大學(xué)生對(duì)通識(shí)課缺乏正確認(rèn)識(shí)等弊端。為此，應(yīng)注意轉(zhuǎn)變社會(huì)思想和價(jià)值觀，改革現(xiàn)有大學(xué)人文教育機(jī)制，重建大學(xué)生的人文價(jià)值取向，優(yōu)化課程體系、為學(xué)生開啟廣闊的哲學(xué)視野，組建專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)、為學(xué)生提供高質(zhì)量的教學(xué)等。

大學(xué)；人文通識(shí)教育；人文性

人文學(xué)科是通識(shí)教育的重要組成部分,它具有不可替代的獨(dú)特意義。人文學(xué)科的靈魂是理性,人文學(xué)科特有的價(jià)值理性精神與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的非功利的自由教育傳統(tǒng)是一致的,這種非功利主義并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí),而恰恰是從更高遠(yuǎn)的位置上服務(wù)于現(xiàn)實(shí),這與通識(shí)教育目標(biāo)不謀而合。同樣地,作為大學(xué)最重要的社會(huì)職能,從啟蒙時(shí)代開始倡導(dǎo)的理性批判活動(dòng)必須有賴于人文通識(shí)教育來(lái)完成。

一、大學(xué)人文通識(shí)教育的內(nèi)涵

通識(shí)教育是大學(xué)教育的一個(gè)組成部分。自1995年國(guó)家教委在華中地區(qū)召開“文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作會(huì)”以來(lái)，我國(guó)許多大學(xué)都在以不同方式推動(dòng)“大學(xué)本科通識(shí)教育”的發(fā)展。近百年來(lái)，我國(guó)大學(xué)的人才培養(yǎng)模式走過(guò)了以下歷程：民國(guó)時(shí)期的通識(shí)教育，新中國(guó)成立后前十七年的專才教育，“文革”時(shí)期的革命教育，改革開放初期專才教育的恢復(fù)，以及最近二十多年通識(shí)教育的構(gòu)建。經(jīng)過(guò)了近二十年的發(fā)展，我國(guó)的大學(xué)教育已從新中國(guó)成立初期蘇聯(lián)模式下的專業(yè)教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑專業(yè)教育?！巴ㄗR(shí)教育”的概念被普遍使用，“文化素質(zhì)教育”也不斷被提及。

清華大學(xué)李曼麗博士在其《通識(shí)教育——一種大學(xué)教育觀》一文中，從三個(gè)方面對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行了定義：“就性質(zhì)而言,通識(shí)教育是高等教育的組成部分,是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言,通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言,通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。”［1］不過(guò)對(duì)于通識(shí)教育的定義往往見仁見智。有人認(rèn)為通識(shí)教育包含人文通識(shí)教育，有些人則將通識(shí)教育等同于人文通識(shí)教育。不過(guò)，不論如何定義，有一點(diǎn)則是共識(shí)，即通識(shí)教育對(duì)于人一生的學(xué)習(xí)和發(fā)展都是極為重要的。正如密歇根大學(xué)原校長(zhǎng)詹姆斯·杜德斯達(dá)博士所言：“盡管難以給通識(shí)教育下定義，它的實(shí)現(xiàn)也極具挑戰(zhàn)性，但這難以捉摸的通識(shí)教育的目標(biāo)可能依然是使學(xué)生為終身學(xué)習(xí)和變化的世界做好準(zhǔn)備的最好途徑。畢竟，大學(xué)教育就應(yīng)該讓人為生活做準(zhǔn)備，事業(yè)也只是人生的一個(gè)經(jīng)歷而已?！保?］縱觀全國(guó)各高校十多年來(lái)開設(shè)的通識(shí)課，人文性往往貫穿其中。本文將大學(xué)通識(shí)教育課程中的人文科學(xué)課程和一部分社會(huì)科學(xué)課程統(tǒng)稱為人文通識(shí)課程，以此為基點(diǎn)，辨析人文通識(shí)教育中人文性的內(nèi)涵，指出當(dāng)前大學(xué)人文通識(shí)教育存在的人文性不足的問(wèn)題及其表現(xiàn)特征，并提出解決問(wèn)題的建議，藉此強(qiáng)調(diào)大學(xué)人文通識(shí)教育中人文性的重要性。

在我國(guó)，通識(shí)教育的思想由來(lái)已久。先秦時(shí)期的圣人們就提出要廣泛學(xué)習(xí)，如孔子就提出了“六藝”概念。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”［3］他認(rèn)為“射”作為一種體育活動(dòng)，君子在參加活動(dòng)時(shí)互相揖讓，謙和有禮，有利于修身養(yǎng)性，培養(yǎng)君子風(fēng)度。可見通識(shí)教育與人文教育是息息相關(guān)的，人文教育貫穿于通識(shí)教育中，是通識(shí)教育的重要內(nèi)容之一，即所謂人文通識(shí)教育。

“人文”這個(gè)詞，代表著一種社會(huì)潮流，一種普遍文化，一種穩(wěn)定的價(jià)值觀和規(guī)范。無(wú)論東方西方，人們對(duì)人文的探討自古已有。即使是現(xiàn)今，其使用頻率也非常高，大到國(guó)家的規(guī)章制度，小到普通市民的談話。按照北京大學(xué)吳國(guó)盛教授的理解，人文有三種指稱：“第一，指對(duì)最高價(jià)值、終極關(guān)懷的一種訴求；第二，指把人作為最高價(jià)值的所謂‘唯人主義’（人道主義、人本主義等）；第三，指文史哲藝這些人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)?！保?］由此可見，在人文通識(shí)課教育中，所謂人文性就是注重啟迪人的生存智慧，深化對(duì)人生價(jià)值的反省。它包含兩個(gè)層面，即思想性和思辨性。人文主義一向提倡所有人生來(lái)平等，追求思想自由、情感自由、意志自由，認(rèn)為只有這些自由，才能迸發(fā)出思維的火花，推動(dòng)人類進(jìn)步。人文主義也注重理性，并以理性思想為指導(dǎo)基礎(chǔ)，要求人思考自己的人生，以辯證的思維看待世界，它是一種哲學(xué)理論和世界觀。而“人的自由而全面的發(fā)展始終是大學(xué)教育的最高理想”［5］，由此可見，大學(xué)教育的目標(biāo)與人文主義的理想是一致的。因此，大學(xué)教育應(yīng)該注重人文通識(shí)教育，即注重培養(yǎng)學(xué)生的思想性和思辨性，以促進(jìn)學(xué)生的自由而全面的發(fā)展，而不是培養(yǎng)人云亦云、沒(méi)有獨(dú)立思考能力的考試機(jī)器。

二、大學(xué)人文通識(shí)教育存在的問(wèn)題

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大學(xué)里的通識(shí)課就是專業(yè)以外的課程，是為提高學(xué)生文化品位、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)等而設(shè)立的課程，而人文通識(shí)課主要指文史哲通識(shí)課程和一部分社會(huì)科學(xué)通識(shí)課程。新中國(guó)成立后，我國(guó)的教育體制借鑒蘇聯(lián)模式，重視專業(yè)教育而忽視了大學(xué)應(yīng)有的通識(shí)教育。大學(xué)教育一度出現(xiàn)科學(xué)主義傾向,人文教育表現(xiàn)出科學(xué)至上性、政治化、意識(shí)形態(tài)化取向,從而導(dǎo)致人文教育的缺場(chǎng)和人文性的遮蔽［6］。這種教育模式雖然取得了一定成就，使我國(guó)各項(xiàng)技術(shù)迅速發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的情況下適應(yīng)了保衛(wèi)新建政權(quán)的要求，但是，這種教育模式，包括在“文革”之后，逐漸暴露其缺點(diǎn)：?jiǎn)慰菩缘睦砉W(xué)校占據(jù)主導(dǎo)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期蔡元培先生提倡的兼容并包的“北大精神”不再被重視。隨著這種教育體制缺點(diǎn)的逐漸暴露，要求改革的呼聲也越來(lái)越大。至20世紀(jì)90年代，各高校進(jìn)行改革，人文教育成為改革的關(guān)注重點(diǎn)，通識(shí)教育的概念也走進(jìn)了大眾的視野。盡管改革取得了一定成就，但似乎只是表象，特別是自改革開放以來(lái)，很多高校的取向日趨市場(chǎng)化、功利化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，有些學(xué)校舍棄“人文”傳統(tǒng)，把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位，培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)的人才，形成產(chǎn)銷對(duì)路的人才培養(yǎng)模式。商學(xué)院、財(cái)經(jīng)學(xué)院不斷出現(xiàn)，相關(guān)類專業(yè)更是貼以“熱門專業(yè)”的標(biāo)簽，相應(yīng)的，文史哲這類專業(yè)則是所謂的“冷門專業(yè)”。在綜合型院校，文科類學(xué)院和理工科學(xué)院之間則是冰火兩重天。盡管各高校已開始開設(shè)各類通識(shí)課，但問(wèn)題依然存在，在不少高校還很嚴(yán)重。

（一)當(dāng)前大學(xué)人文通識(shí)教育人文性不足

雖然通識(shí)教育已在思想上得到一定程度的重視，但在實(shí)際操作中，由于各種因素的限制，通識(shí)教育一般還是被看作是對(duì)專業(yè)教育的一種補(bǔ)充，是讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些本專業(yè)外的知識(shí)而已，而且大多流于形式。據(jù)筆者收集到的資料顯示，當(dāng)前國(guó)內(nèi)除了一些高水平大學(xué)相對(duì)重視通識(shí)教育，并在實(shí)際操作中確實(shí)能夠投入大量人力和物力，在人文通識(shí)教育方面做得相對(duì)較好之外，其余更多的普通高校及其學(xué)生、教師，或者在思想上或者在實(shí)踐中對(duì)人文通識(shí)教育往往都不夠重視，對(duì)人文通識(shí)教育課中的人文性問(wèn)題更少關(guān)注。盡管學(xué)校開設(shè)的人文通識(shí)課程在內(nèi)容上確實(shí)有人文性內(nèi)容，但往往是知識(shí)性有余而人文性不足。例如，很多學(xué)校都開設(shè)有中國(guó)文化類課程，比如中國(guó)古典詩(shī)詞鑒賞、中國(guó)古代文學(xué)作品欣賞等等，這些課程對(duì)于了解中國(guó)古代文學(xué)和文化很有幫助，尤其是貫穿古今的儒家文化對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種精神上的陶冶。不過(guò)，教學(xué)實(shí)施效果卻不盡如人意。授課教師往往重在教授理論知識(shí)，如詩(shī)歌的形象、意象、文學(xué)作品分類等等，對(duì)于思想層面的內(nèi)容，則往往摘取前人理解，直接用填鴨子的方式塞給學(xué)生，缺乏討論，無(wú)法迸出新的思維火花。對(duì)學(xué)生而言，這種形式的人文通識(shí)教育并非真正意義上的人文通識(shí)教育，僅是增長(zhǎng)了一些文學(xué)理論知識(shí)而已，缺乏思想性和思辨性的培養(yǎng)和提升，即缺乏人文性。真正的人文通識(shí)教育有清晰的目標(biāo)，即通過(guò)人文性的教育，不斷完善人，使其成為一個(gè)有獨(dú)立思想的人。用哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)尼爾·陸登庭的話來(lái)說(shuō)就是：“大學(xué)要提供無(wú)法用金錢衡量的最佳的教育。這種教育不僅賦予我們較強(qiáng)的專業(yè)技能,而且使我們善于觀察、勤于思考、勇于探索,塑造健全完善的人格。特別是通過(guò)不同學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的滲透,使從事科學(xué)研究的人開始懂得鑒賞藝術(shù),從事藝術(shù)創(chuàng)造的人逐漸了解科學(xué),使我們每個(gè)人的生活更加豐富多彩?！保?］。當(dāng)前大學(xué)人文通識(shí)教育的問(wèn)題，尤其是其中人文性不足的問(wèn)題，亟需得到改善。

（二)通識(shí)課流于形式，課程設(shè)置不合理

盡管大多數(shù)高校都設(shè)置有通識(shí)課（包括人文通識(shí)課），不過(guò)很多情況下實(shí)施的效果都大打折扣。例如有的學(xué)校提倡修身，開設(shè)修身課。這種意識(shí)雖然很好，但是修身難道就是課上放幾張課件，然后告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣做這么簡(jiǎn)單嗎？文化不能脫離其載體，類似修身這種問(wèn)題也不能當(dāng)作一門具體學(xué)科從外部移植。此外，有些普通高校雖然通過(guò)學(xué)分制度要求學(xué)生選修通識(shí)課，然而實(shí)施過(guò)程中卻對(duì)曾經(jīng)制定的規(guī)則朝令夕改，有些課程的開設(shè)時(shí)有時(shí)無(wú)，上課時(shí)間也不固定，讓學(xué)生無(wú)所適從。這些都反映出學(xué)校對(duì)于通識(shí)課的重視不夠，才會(huì)對(duì)規(guī)定朝令夕改，甚至撤銷相關(guān)課程。例如，南昌某高校新學(xué)期開設(shè)的通識(shí)課集中于每周四的下午，大一大二的學(xué)生要求每學(xué)期選修相應(yīng)的通識(shí)課學(xué)分。這種安排盡有不合理之處。該校開設(shè)的課程種類繁多，然而課程數(shù)量卻有限，學(xué)生選課就像買春運(yùn)火車票，一課難求；另外，課程集中在同一個(gè)時(shí)間段開講，授課地點(diǎn)卻分散在各個(gè)學(xué)院樓里，學(xué)生下完一二節(jié)課之后就得飛奔下一個(gè)課程的授課地點(diǎn)，情形好似打游擊戰(zhàn)。學(xué)生因?yàn)榧ち业倪x課和相距甚遠(yuǎn)的授課地點(diǎn)而煩惱不已，對(duì)于通識(shí)課的興趣也就大打折扣。除此之外，一些高校的通識(shí)課程流于形式。一方面是由于學(xué)校的重視不夠，另一方面師資隊(duì)伍也存在問(wèn)題。在一些高校，大部分的通識(shí)課程授課方式都以老師口頭講授課件為主，輔之以必要的音頻、視頻。由于課程幾乎都是大班上課，有的多達(dá)一兩百人，師生之間幾乎沒(méi)有交流。以南昌某大學(xué)2011-2012第二學(xué)期通識(shí)課為例，通識(shí)課班級(jí)人數(shù)限制最少是50人，局限于跆拳道、禮儀、球類等相關(guān)課程，其他課程人數(shù)在150個(gè)以上的占總課程的84%。也就是說(shuō)150個(gè)人以下授課的班級(jí)不到20%。此外，授課老師往往注重更有實(shí)際績(jī)效的本專業(yè)課程研究，而以完成任務(wù)的心態(tài)去教授通識(shí)課，因此課程內(nèi)容枯燥抽象，方法單一乏味，對(duì)學(xué)生課程成績(jī)?cè)u(píng)定主觀隨意、方法簡(jiǎn)單，主要以考察為主，往往只需要選課學(xué)生上交一份簡(jiǎn)易論文就可獲得該課程學(xué)分。因而，這些流于形式的通識(shí)課的實(shí)施效果并不盡如人意。

（三)師資隊(duì)伍薄弱，授課內(nèi)容隨意

由于校方對(duì)人文通識(shí)課的重視不夠，造成了人文通識(shí)課的尷尬地位，讓承擔(dān)人文通識(shí)教育的教師地位更加尷尬。首先，造成了師資隊(duì)伍的薄弱。當(dāng)前國(guó)內(nèi)眾多高校都在朝著研究型大學(xué)努力，不少高校一味強(qiáng)調(diào)科研，無(wú)形之中摒棄了教學(xué)本位。不少人戲言“一流人才搞科研，二流人才搞教學(xué)”，高職稱高學(xué)歷的教師申請(qǐng)項(xiàng)目尚且無(wú)暇，根本沒(méi)有精力分身專業(yè)教學(xué)，自然也無(wú)力顧及人文通識(shí)教育了，這種現(xiàn)象目前尚未有停息之勢(shì)。這種情況，直接導(dǎo)致了高校沒(méi)有穩(wěn)定的人文通識(shí)課教學(xué)團(tuán)隊(duì)。很多高校承擔(dān)人文通識(shí)教育的教師人數(shù)少、流動(dòng)性大，造成開課門類的不足、開設(shè)課程不穩(wěn)定、可供學(xué)生選擇的余地不大等問(wèn)題。不少高校都存在上述熱門課程“一課難求”、班級(jí)容量太大的問(wèn)題，這都影響了教學(xué)的質(zhì)量。其次，教授內(nèi)容和教學(xué)態(tài)度隨意。由于人文通識(shí)教育的特殊性，加之課程多安排在專業(yè)教育之外的時(shí)間進(jìn)行，不少教師以完成任務(wù)的心態(tài)進(jìn)行教學(xué)，這就造成了教學(xué)的隨意。首先，教授內(nèi)容隨意，一些教師貪圖方便，不少人文通識(shí)課程成了概論式的課程，什么都講，但什么都講一點(diǎn)點(diǎn)。這種蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影式的教法不僅沒(méi)有解惑，反而造成了學(xué)生的一知半解。有的教師授課隨意性較大、嚴(yán)謹(jǐn)不足，甚至沒(méi)有教學(xué)大綱、沒(méi)有教學(xué)進(jìn)度、沒(méi)有固定內(nèi)容。其次，教學(xué)態(tài)度隨意。在一些高校，此類課程沒(méi)有納入學(xué)校的監(jiān)管體系，校方的管理不嚴(yán)格，也讓一些教師產(chǎn)生了應(yīng)付的態(tài)度，造成了種種問(wèn)題。如內(nèi)容枯燥，形式創(chuàng)新不夠；教法單一，師生互動(dòng)不夠；照本宣科，缺乏互動(dòng)。這樣的教學(xué)是難以讓學(xué)生滿意的，學(xué)生排斥這種教學(xué)也不奇怪。再次，學(xué)生重視不夠，學(xué)習(xí)態(tài)度欠佳。相對(duì)于教師的重視不夠，學(xué)生漫不經(jīng)心的學(xué)習(xí)態(tài)度自然也不奇怪。

（四）大學(xué)生對(duì)通識(shí)課缺乏正確認(rèn)識(shí)

很多大學(xué)生都缺乏對(duì)通識(shí)課的正確認(rèn)識(shí)，選修通識(shí)課程只是為了完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)分。而且，我國(guó)從高中起就文理科分班,許多中學(xué)生在教師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)下,自幼就產(chǎn)生了重?cái)?shù)理化、輕文史哲的偏科心理［8］。因此，在大學(xué)選課時(shí)，很多同學(xué)會(huì)考慮與就業(yè)相關(guān)聯(lián)的課程，比如金融、財(cái)會(huì)、法律等等，而排斥那些文史哲之類的課程。此外，由于對(duì)開設(shè)的課程內(nèi)容不熟悉，不少學(xué)生是懷著對(duì)課程名稱的好奇心、抱著試一試的心理選課的，往往選擇那些看似比較輕松或是比較容易通過(guò)的課程，而對(duì)課程質(zhì)量并不是很關(guān)心。這就會(huì)出現(xiàn)所謂的選課熱、選課難的問(wèn)題。有些課程學(xué)生們?cè)讶?，而?duì)另外一些課程，選擇的人則寥寥無(wú)幾，以至于有些冷門課程最后被取消。另外，很多學(xué)生上選修課的態(tài)度比較隨便。一方面可能是教師授課方式單一、內(nèi)容不佳、枯燥無(wú)味，課程成績(jī)?cè)u(píng)定方法隨意，造成學(xué)生對(duì)通識(shí)課的重視不夠；另一方面也可能是學(xué)生本來(lái)就對(duì)通識(shí)課程重要性缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為與專業(yè)無(wú)關(guān)的課程都是輔課，持無(wú)所謂的態(tài)度。于是很多高校就出現(xiàn)了“選課積極，上課消極，選課人數(shù)眾多，教室門可羅雀”的局面［9］。教師與學(xué)生對(duì)于通識(shí)課無(wú)所謂的態(tài)度使得通識(shí)課教育包括人文通識(shí)課教育，一直以來(lái)問(wèn)題多多。

三、提升大學(xué)人文通識(shí)教育人文性的對(duì)策建議

大學(xué)人文通識(shí)教育在中國(guó)的發(fā)展遇到了如上所說(shuō)的困境：知識(shí)性有余，人文性不足。因此，要改變這種困境，克服這些缺陷，需要從宏觀和微觀上著眼，逐步改善。

（一)轉(zhuǎn)變社會(huì)思想和價(jià)值觀

大學(xué)的人文教育是與整個(gè)社會(huì)思潮相協(xié)調(diào)的，社會(huì)的思想和價(jià)值觀在某種程度上影響著大學(xué)的發(fā)展方向，因此，要改變大學(xué)人文通識(shí)教育的困境，就得從轉(zhuǎn)變社會(huì)思想和價(jià)值觀這個(gè)大環(huán)境開始。當(dāng)今中國(guó)整個(gè)社會(huì)充斥著浮躁氣息、拜金主義，“富二代”“官二代”等網(wǎng)絡(luò)詞成為人們常掛在嘴邊的日常生活用詞，并伴隨著羨慕嫉妒恨心理，折射出整個(gè)社會(huì)對(duì)金錢和物質(zhì)的癡迷。此外，各種商業(yè)氣息濃重的影視劇充斥熒屏，惡搞、低俗文化受到大眾的追捧，質(zhì)量好的、有水準(zhǔn)的作品則往往被淹沒(méi)在對(duì)庸俗作品的喝彩聲中；經(jīng)典的文學(xué)作品少人問(wèn)津，而各種網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)屢屢博得大眾的眼球，就好像陽(yáng)春白雪碰上下里巴人，這不得不讓人扼腕嘆息。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族，如果人性泯滅，道德意識(shí)喪失，人的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)淪落，那么整個(gè)社會(huì)、時(shí)代和民族都會(huì)面臨滅亡的危險(xiǎn)?？梢韵胍?，在精神追求退而居其次的大環(huán)境下，教育的方向怎么能不跑偏？一個(gè)以物質(zhì)利益追求為己任的社會(huì)，其教育必然會(huì)深受其影響，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生質(zhì)量也會(huì)大打折扣。因此，要改變當(dāng)前大學(xué)人文通識(shí)課教育的困境，應(yīng)當(dāng)首先轉(zhuǎn)變社會(huì)思想和社會(huì)價(jià)值觀。如果整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀和主流思想向著追求精神層面轉(zhuǎn)變，樹立以人為本的理念，那必然能夠在大方向上引導(dǎo)大學(xué)人文通識(shí)教育的健康發(fā)展。

（二)改革現(xiàn)有大學(xué)人文教育機(jī)制

要改變當(dāng)前大學(xué)人文通識(shí)教育的困境，需要從教育理念、教育體制、教學(xué)體系、教學(xué)方法等方面入手，改革現(xiàn)有大學(xué)人文教育機(jī)制。人文教育不僅僅只是開設(shè)一些人文課程這么簡(jiǎn)單，大學(xué)人文教育應(yīng)該貫穿尊重文明、尊重人性、尊重人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，重建大學(xué)教育理想。不能只顧追求學(xué)校排名而忽視了大學(xué)的根本性質(zhì)和目的——育人。因此，大學(xué)的人文教育應(yīng)該樹立以人文為本的教育理念，改變長(zhǎng)期以來(lái)追求物質(zhì)的教育理念，形成和諧自由的大學(xué)人文環(huán)境［10］。大學(xué)應(yīng)該深化教育管理體制改革，著力進(jìn)行教育教學(xué)內(nèi)容和方法、課程教材等方面的改革，重視人文通識(shí)課的教育。在對(duì)整個(gè)教育教學(xué)體系進(jìn)行大刀闊斧地改革過(guò)程中，可以嘗試融入大學(xué)教育所缺乏和急需的優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想和方法。盡管很多人詬病諸如八股文教育等一些傳統(tǒng)教育思想和方法，認(rèn)為其束縛了科學(xué)的發(fā)展，束縛了整個(gè)民族前進(jìn)的步伐，但是我們不能否認(rèn)其在培養(yǎng)優(yōu)秀人格方面的重要作用：修身、齊家、治國(guó)、平天下的志士精神一直深深影響著整個(gè)中華民族。目前很多高校的人文教育存在很多問(wèn)題，可以通過(guò)試點(diǎn)的方法在某些高校進(jìn)行上述改革，在課程授課方式、教材內(nèi)容豐富性、人文通識(shí)課課程學(xué)分增加等方面做足功課，從而改革現(xiàn)有大學(xué)人文教育機(jī)制，形成人文傳統(tǒng)。

（三)重建大學(xué)生的人文價(jià)值取向

作為人文通識(shí)教育主體的大學(xué)生，肩負(fù)著改變現(xiàn)有人文通識(shí)教育“知識(shí)性有余、人文性不足”現(xiàn)狀的重要使命。改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷深入，高等教育愈來(lái)愈趨向市場(chǎng)化，學(xué)生在接受高等教育的同時(shí)也面臨著就業(yè)的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力，因此，他們?cè)诮邮芙逃龝r(shí)難免會(huì)考慮就業(yè)因素，重視專業(yè)技能的提升而忽視自身人格的培養(yǎng)。而且，在接受通識(shí)教育時(shí)，也往往局限于獲取知識(shí)，而非樹立高尚品格，缺乏對(duì)自身的人文性關(guān)懷。要改變當(dāng)前這種現(xiàn)狀，就需要重建大學(xué)生的人文價(jià)值取向。讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到教育的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，接受教育不僅僅是為了積累知識(shí)、提升技能，還有健全人格的培養(yǎng)。只有讓學(xué)生們轉(zhuǎn)變思想，他們才能重視人文通識(shí)課，正確認(rèn)識(shí)人文通識(shí)教育的作用，從而增強(qiáng)人文通識(shí)教育的人文性。

（四）優(yōu)化課程體系，為學(xué)生開啟廣闊的哲學(xué)視野

中國(guó)文化博大精深，尤以中國(guó)哲學(xué)思想著稱。中國(guó)哲學(xué)包含著重要的倫理道德思想，在日益浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)于個(gè)人修為的提高尤為重要?？梢栽诂F(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容中引入上述豐富的內(nèi)容，也可以加開其他哲學(xué)類課程，為學(xué)生提供較為全面的哲學(xué)視野。從復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)看，通識(shí)教育的內(nèi)容至少應(yīng)包括以下六個(gè)方面：文史經(jīng)典與文化傳承；哲學(xué)智慧與批判性思維；文明對(duì)話與世界視野；科技進(jìn)步與科學(xué)精神；生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷；藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)。對(duì)應(yīng)上述六個(gè)方面，可以從如下方面開設(shè)哲學(xué)課程：哲學(xué)經(jīng)典著作選讀、哲學(xué)概論、邏輯學(xué)研究、中國(guó)哲學(xué)智慧、哲學(xué)與文明起源、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)問(wèn)題研究、生態(tài)哲學(xué)、生命哲學(xué)等。此外，還可以開設(shè)適合高校特點(diǎn)的課程，如經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)等。

（五）組建專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)，為學(xué)生提供高質(zhì)量的教學(xué)

教師是通識(shí)教育實(shí)施的關(guān)鍵，要完成系統(tǒng)的哲學(xué)通識(shí)教育課程，需要專業(yè)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)作為后盾。教師是大學(xué)教學(xué)工作主要的實(shí)施者，沒(méi)有合格的教師，就沒(méi)有合格的課程。要開展系統(tǒng)的哲學(xué)通識(shí)教育，就需要建設(shè)相應(yīng)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。學(xué)校在引進(jìn)專職教師方面，可以在原有的馬克思主義哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)引進(jìn)中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)等方面的人才，增強(qiáng)哲學(xué)通識(shí)教育的師資力量。也可以發(fā)掘?qū)W?，F(xiàn)有的師資潛力，從非哲學(xué)專業(yè)的教師中尋找對(duì)哲學(xué)感興趣、能夠進(jìn)行交叉學(xué)科研究的教師，開設(shè)的課程與學(xué)生本專業(yè)相關(guān)聯(lián)，更能激發(fā)學(xué)生的興趣。除此之外，還可以從綜合性高校聘請(qǐng)哲學(xué)類專家學(xué)者開設(shè)短期課程或講座，從而強(qiáng)化哲學(xué)類通識(shí)教育團(tuán)隊(duì)。

四、結(jié)論

人文通識(shí)教育是現(xiàn)代大學(xué)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要途徑。當(dāng)前，大學(xué)的人文通識(shí)教育仍不盡如人意，存在種種問(wèn)題，尤其是人文性不足的問(wèn)題。然而，通過(guò)宏觀和微觀方面的改革，即從社會(huì)主流思想和價(jià)值觀、高校管理機(jī)制以及學(xué)生認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行改革，相信能夠取得良好成效，構(gòu)建良好人文性氛圍。

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（責(zé)任編輯：杭長(zhǎng)釗）

2016-04-28

董鵬，惠達(dá)咨詢有限公司咨詢部博士，研究員，研究方向：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；汪朝陽(yáng)，香港大學(xué)教育學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：高等教育管理。