熊十力論董仲舒學(xué)說中的現(xiàn)代民主精神

姜 淑 紅

(淄博職業(yè)學(xué)院 稷下研究院，山東 淄博 255314)

熊十力論董仲舒學(xué)說中的現(xiàn)代民主精神

姜 淑 紅

(淄博職業(yè)學(xué)院 稷下研究院，山東 淄博 255314)

熊十力對董仲舒學(xué)說重新詮釋并加以發(fā)揮，認(rèn)為董仲舒學(xué)說中有適應(yīng)當(dāng)下社會，并有益于時代發(fā)展的微言大義之所在。主要指董仲舒的《春秋》改制、“三世說”和“以元統(tǒng)天”。熊十力分別將三個理論修正擴(kuò)充為“萬世制法”“一統(tǒng)論”和“仁”的理論。熊十力通過改造董仲舒學(xué)說而建造的這三個理論體系，對于反對當(dāng)時國民黨專制獨裁統(tǒng)治有積極意義，同時對于儒學(xué)人文意義的彰顯也有正面價值，然而這并沒有解決儒學(xué)的現(xiàn)代化問題，因此也就沒有可能找到一條真正通往民主自由的道路。

熊十力；董仲舒；民主精神

熊十力(1885－1968年)，原名繼智、盛恒、定中, 號子真、漆園、逸翁, 湖北黃岡人。熊十力年輕時愛好讀王船山的書，佩服船山的民族大義，后受到康梁維新時印刷的小冊子所宣傳的“民權(quán)”“君民共主”思想的影響，萌發(fā)了反清思想，并參與了辛亥革命和護(hù)法運(yùn)動。熊十力中年時期，時值軍閥混戰(zhàn)，他認(rèn)為“革政不如革心”，慨然脫離政界，潛心跟隨歐陽漸研習(xí)佛理。后由佛歸儒，著作了《新唯識論》，之后，熊十力又寫了《讀經(jīng)示要》?！蹲x經(jīng)示要》是熊十力在經(jīng)歷了棄政從文后，重新定下學(xué)術(shù)救國的目標(biāo)下著作完成的，他立志挺立中華道統(tǒng)與中華文化精神，因此在書中對儒家民主思想進(jìn)行闡揚(yáng)，從而體現(xiàn)他的自由民主的政治理想。在《讀經(jīng)示要》中的《春秋示要》部分，熊十力大篇幅引用董子的話說明《春秋》古經(jīng)中有適合于當(dāng)下社會之用的大義存在，是“內(nèi)圣”與“外王”相結(jié)合的大學(xué)問。熊十力認(rèn)為中國固有文化就是講民主自由的，這在董子闡明《春秋》義中多有表述，其中存在改革君權(quán)、要求民主等現(xiàn)代精神，因此讀經(jīng)不僅必要而且十分重要。

一、《春秋》改制到“萬世制法”

熊十力首先指出，孔子作《春秋》之說首先見于《孟子》，之后主此說者有醇儒董仲舒。熊十力認(rèn)為董、何于三科九旨說，居功至偉，在《讀經(jīng)示要》卷三中說：“孔子作《春秋》，其說既不便于當(dāng)時天子諸侯，故不著竹帛，而口授七十子。公羊高親受之子夏，世傳口義，至玄孫壽乃與弟子胡毋生，著于竹帛。同時董仲舒，著《春秋繁露》，廣大精微，盛弘《公羊》。其后何休作《解詁》，雖云依胡毋生條例，而義據(jù)亦大同《繁露》。故治《春秋》者，當(dāng)本之董何?！盵1]1011可見熊十力對董、何推崇之至。熊十力說董子《春秋繁露》中有明顯的證據(jù)證明孔子作《春秋》并且有深義在，“仲舒作《春秋繁露》有云孔子明得失、差貴賤(貴義而賤利)，反王道之本，譏天王以致太平，刺惡譏微，不遺大小。善無細(xì)而不舉，惡無細(xì)而不去，進(jìn)善誅惡，絕諸本而已矣?！盵2]241司馬遷說：“漢興五世之見，惟董仲舒名為明于《春秋》?！奔热欢诱f孔子作《春秋》有貶絕譏刺之辭，那是一定有的，熊十力說兩漢諸儒距離古代不遠(yuǎn)，他們的說法比較可信，而魏晉以后的人以猜測之說降圣人制萬世之法的大經(jīng)為記史之書，肆無忌憚之極。

熊十力認(rèn)為治《春秋》當(dāng)本之董、何，《春秋》中有微言大義，但微言與大義頗不同。對于二者之別，《讀經(jīng)示要》卷三曰：“大義者，如于當(dāng)時行事，一裁之以禮義。微言者，即夫子所以制萬世法，而不便于時主者也。如《公羊》之‘三科九旨’多屬微言?！盵1]1011在熊十力看來，大義一般指適合于當(dāng)朝統(tǒng)治者的一些思想，如大一統(tǒng)、尊王等，而微言則指變法改制等類。在封建專制時代，皇帝高高在上， 微言不為其所喜，為免觸怒時君，所以一直以口授方式流傳。然而時過境遷，到了民國時期，微言不再是禁忌，所以微言便和大義基本上趨同。

熊十力說孔子作《春秋》乃是為萬世立法，他說董子對策中有：“孔子作《春秋》。先正王，而以系萬事，見素王之文焉?！盵2]242什么樣的人才能稱得上是素王呢，熊十力說“孔子《春秋》之作乃通萬世而權(quán)其變”，使得“仁及未來無量眾生而無窮竭”。在這里有兩層含義，一層是“假文王以明仁道”，另一層是“假文王以明志”[2]242。熊十力說，孔子本義是作《春秋》為萬世制法，但是卻被后來的漢儒篡改成“為漢制法”，尤其是漢代的緯書中比比皆是，熊十力說此舉無非是為了諂媚時主，但是危害卻極其深遠(yuǎn)，到了清代甚至有為清制法之說。皮錫瑞說：“《春秋》為后王立法雖不專為漢，而漢繼周后，即為漢制法，有何不可？且在漢言漢。推崇當(dāng)代，不得不然。今人生于大清，大清尊孔教，即為清制法，亦無不可?！毙苁?yán)厲駁斥此說：“錫瑞此解鄙陋已極?！洞呵铩分溃瑲w于去尊以伸齊民。貶天子，退諸侯，討大夫，是不容有統(tǒng)治階級也。人民皆得自由自尊自主，所以致太平?！瓭h之帝制，清人覆二帝三王之統(tǒng)，皆《春秋》之所以必誅絕而不容寬假也?！?/p>

在熊十力看來，古代經(jīng)書中有值得當(dāng)代人研讀的微言大義存在，這些微言大義如果研究透徹精確，是可以有益于現(xiàn)實政治的。其中重要的一點是“孔子作《春秋》乃為萬世立法”之說，這就否定了過去延續(xù)千年的為一代正統(tǒng)之王立法的說法，對于任何一個妄圖借“《春秋》為一朝立法”之理論來行專制獨裁來說無異于釜底抽薪。

二、“三世說”到“一統(tǒng)論”

《春秋繁露·楚莊王》云：“春秋分十二世以為三等：有見、有聞、有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也，襄、成、文、宣，君子之所聞也，僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年?！薄对濉ぴ瓕W(xué)統(tǒng)》曰：“董生受學(xué)公羊壽，與胡毋生業(yè)，其所說三世義，最符于《公羊傳》?！盵3]425然而熊十力認(rèn)為董仲舒的所謂有見三世，提倡君臣恩義，這與《春秋》極端相反，純是統(tǒng)治階級之史法[3]425。在熊十力看來，《春秋》改亂制，即是改革君主制度。董仲舒所謂的誅暴君而另外擁戴賢君，所謂易姓更王，稱不上是革命。

因此，熊十力對董仲舒的三世說重新加以詮釋。熊十力說據(jù)亂世有君主，因為此時民眾覺悟低下需要君主的領(lǐng)導(dǎo)。而到升平之世，民品已經(jīng)大有提到，有了自主自治之權(quán)利，此時就不應(yīng)當(dāng)再有專制君主，但是自從有國家以來，人民習(xí)慣于君主的信念，于是仍然有君，但此時是虛君，君權(quán)受到限制，只是作為維系群眾信仰之用，正所謂“無用之用”?！肮蕿槿酥髡撸詿o為為道，以不私為寶，而承備具之官，足不動，而相者導(dǎo)進(jìn)，口不自言，而賓者贊辭，心不自慮，而群臣效當(dāng)。故莫見其為之而功成矣”[2]258。他解釋“無為”為“虛君權(quán)”之義，“承備具之官”的意思則是“自中央到地方政區(qū)，百官無不備，而各司其職，各治其事”?？梢?，熊十力以現(xiàn)代西方的君主立憲理解董仲舒學(xué)說中的《春秋》升平之世，賦予其現(xiàn)代民主精神。

到了太平之世，“夷狄進(jìn)諸夏”，人人有士君子之行。需要說明的是，“諸夏”指的是能服于禮儀而有高尚智慧富于創(chuàng)造之民族，于是全人類沒有不平等的擔(dān)憂?！洞呵锓甭丁び嵝颉吩疲骸疤煜轮巳擞惺烤又卸龠^矣?！盵2]253熊十力說此時的人們都能用功于內(nèi)，即在內(nèi)心修養(yǎng)上下功夫，于是仁義之道行而侵害之風(fēng)氣熄滅?！洞呵锓甭丁び^德》云：“魯晉俱諸夏也，譏二名，獨先及之?！庇帧洞呵锓甭丁び嵝颉吩疲骸耙嘧I二名之意也?！盵2]253因為二名為不合乎禮儀所以譏之。

此外，太平之世，董子還有存三統(tǒng)之說?！洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》曰：“《春秋》作新王之事，絀夏、親周、故宋?！毙苁忉屨f：“統(tǒng)之為言，宗也，一也。言其統(tǒng)一天下之志，而為天下之所共宗也。統(tǒng)以三，《春秋》當(dāng)新王，一也；仲尼祖述堯舜，憲章文武、周之道為《春秋》所直接，故親周，二也。宋者商后，商湯承堯舜禹之道而傳至于周以逮《春秋》，故親周而不得不上及商，是以故宋，三也。”[2]258由此熊十力得出結(jié)論說“三統(tǒng)元是一統(tǒng)，一者仁也，《春秋》始于元，元即仁，雖遂世改制而皆本仁以為治，《春秋》當(dāng)新王，即以仁道統(tǒng)天下也。”[2]259

熊十力的通三統(tǒng)，三統(tǒng)原是一統(tǒng)，即仁統(tǒng)。此說與董仲舒的存三統(tǒng)歸于一統(tǒng)也就是大一統(tǒng)，在形式上非常相似，但實質(zhì)卻不同。董仲舒將其視為大義，是就政治來說的，并非真有三統(tǒng)。熊十力將其視為微言，是就文化而言的，借事明義，即以仁道統(tǒng)天下，以此達(dá)到天下太平。而繼統(tǒng)之人，即不僅指天子，凡能行仁之人，就能維護(hù)統(tǒng)之綿延不絕，這是全體中國人的責(zé)任。熊十力認(rèn)為孔子作《春秋》制素王之法，孔子之后能繼斯統(tǒng)者，并非天子，而是能行仁道之儒，如濂溪、二程等，熊十力亦以斯統(tǒng)自任。熊十力借董仲舒三世說發(fā)揮成“一統(tǒng)論”，其說出于董仲舒而超越董仲舒，直接探源孔子，成為后來新儒家春秋學(xué)的研究方向。

三、以“元”統(tǒng)天到“元”乃“仁”也

熊十力說不懂得人的生命本體和道德主題，僅僅依一種科學(xué)如物理學(xué)或生物學(xué)中的一種學(xué)說去解釋宇宙萬化之源或生命之源，則未免以管窺天?！洞呵铩芬栽y(tǒng)天，董子講以“元”為本，如《春秋繁露·重政》云：“惟圣人能屬萬物于一而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元，元尤原也，其義以隨天地終始也?！试邽槿f物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前。”[2]247熊十力認(rèn)為董子此語最為深邃，值得后學(xué)好好推敲，“董子言《春秋》，首發(fā)明元義，以為此經(jīng)之宗極。與《大易》首建乾元同旨。內(nèi)圣外王之學(xué)，其源底在是也。夫元者，萬化之宗主，萬物之本命”[2]248但是這仍然只是屬于外在的，沒有從本體論方面反己體道。故《原儒·原學(xué)統(tǒng)》曰：“董生《繁露》，名為說《春秋》，而實建立事天之教?！盵3]427由于董子只有宇宙論，而無本體論可言，所以熊十力認(rèn)為董子乃一“事天之教”者。

熊十力在董仲舒外在“元”論的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展，既言宇宙論，又言本體論，不只就天道，更就人事而言，天道人事兼具，內(nèi)圣外王并備。熊十力的春秋為萬世制法說，既然認(rèn)為倡導(dǎo)革命，反對君權(quán)，那么治法就不能以君臣恩義，而要以仁義為據(jù)。熊十力曾舉《春秋繁露·仁義法》為“先義后利者，先自正而責(zé)人”之例證， 即“《春秋》之所治， 人與我也。所以治人與我者， 仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言，人也；義之為言，我也?！枪省洞呵铩窞槿柿x法。仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。人不被其愛，雖厚自愛，不予

為仁。”[3]498-499

熊十力認(rèn)為董仲舒雖知《春秋》特重仁義，然對于二者的關(guān)系，卻不知其關(guān)連及差異之處，以至仁義混而為一，而成君臣恩義。熊十力說：“仁義可以體用言，仁是體，義是用，而義者乃仁之權(quán)，兩者雖非相即，然亦不離，看似相反，實則不違，誠乃相反相成?！盵3]499以仁而言，熊十力認(rèn)為即使父母之于子，雖必以仁，然猶有義在，以為權(quán)衡，方無所失。而董仲舒卻說“人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁”，唯有仁，而不度之以義，則必流于姑息而反害之，此非《春秋》本旨。以義而言，熊氏認(rèn)為“義之法，在于正人，必先正我”，[3]499唯有先正我而后能正人，而正我之后亦必進(jìn)而正人，己立立人，己達(dá)達(dá)人，務(wù)使人我皆正，所謂達(dá)則兼善天下，方是《春秋》外王之教。而董仲舒卻說“義之法，在正我，不在正人”，恰恰與熊十力相反，雖亦強(qiáng)調(diào)正人必先正我，然正我之后，并不進(jìn)而正人，己立而不立人，己達(dá)而不達(dá)人，不能人我皆正，只是獨善其身，實非《春秋》本旨。

總之，熊十力擴(kuò)充了“元”的含義，除了具有萬物之本之義外，更賦予其至高意義，即“仁”的意義，即“以天下萬物為一體”。既然天地萬物為一體，那么就是說人人平等，不該有專制，應(yīng)當(dāng)推翻君權(quán)。因此，君權(quán)不應(yīng)高高在上，而是人民自覺自主，如此之天地，才是一個人人平等之世界。

熊十力重新詮釋了董仲舒的春秋改制、三世說和“以元統(tǒng)天”論。熊十力將董仲舒的春秋為一世制法改為“萬世制法”；還將董仲舒的三統(tǒng)說總結(jié)為“一統(tǒng)”；在董仲舒的“元”的宇宙論基礎(chǔ)上擴(kuò)充上本體論，即“仁”的理論?？傊?，熊十力闡釋的董仲舒學(xué)說是以“仁”為最終落腳點的。熊十力認(rèn)為《春秋》之道，“內(nèi)圣”而“外王”，“以仁道統(tǒng)天下”，由據(jù)亂世、升平世到太平世是人的內(nèi)心覺悟不斷升華的階段，據(jù)亂世人們覺悟低，所以需要君主的領(lǐng)導(dǎo)；升平世人們覺悟提高了，可以有自治的權(quán)利，所以不再需要專制而應(yīng)該是虛君；到太平世，人人有士君子之行，全人類無不平等，此時應(yīng)當(dāng)廢除君主。由熊十力的三世歷程可以看出他把對個人人性的改造，看成是最根本的東西，他認(rèn)為只有改造人性，使人的真性即“以宇宙萬物為一體”得到切實充分的發(fā)揮，世界才能達(dá)到民主進(jìn)而以臻大同。

熊十力對于董仲舒學(xué)說民主精神的闡揚(yáng)，是其儒家民主自由政治思想體系的一個組成部分。作為第一代現(xiàn)代新儒家，熊十力的儒學(xué)思想體系是針對“五四”后思想界反儒學(xué)運(yùn)動而展開的，意圖謀劃傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。他側(cè)重從儒學(xué)的“價值闡揚(yáng)”上去復(fù)興儒學(xué)，彰顯儒學(xué)特質(zhì)，克服了“五四”學(xué)人對于儒學(xué)的片面批判，確立了儒學(xué)傳統(tǒng)的人文價值意義，然而，熊十力沒有從學(xué)理上深刻思考儒學(xué)與現(xiàn)代文化之間的融通關(guān)系，而只是用“六經(jīng)注我”的方式，以“中體西用”的思維來謀求儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，沒有也不可能找到一條通往民主自由的現(xiàn)代化之路。盡管如此，我們亦不能否定熊十力以自己獨特方式為中國實現(xiàn)民主自由而孜孜以求的思想價值之所在。

[1] 熊十力.熊十力全集:第三卷[M].武漢:湖北教育出版社,2001.

[2] 熊十力.熊十力集[M].北京:群言出版社,1993.

[3] 熊十力.熊十力全集:第六卷[M].武漢:湖北教育出版社,2001.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

Xiong Shili’s Interpretation of the Modern Democratic Spirit in Dong Zhongshu’s Theory

JIANG Shuhong
(Jixia Academy, Zibo Vocational Institute, Zibo, Shandong 255314, China)

Xiong Shili reinterpreted and developed Dong Zhongshu’s theory. He held that there were sublime words with deep meaning in Dong Zhongshu’s theory which could adapt to the present society and benefit the development of the times. They mainly referred to the system reform in Spring and Autumn Annals, “theory of three times”and “Yuan as the origin of Tian”, which Xiong Shili respectively amended into “system for all ages”, “theory of unification” and“benevolence”. These three theoretical systems that Xiong Shili developed from Dong Zhongshu’s theory had positive significance to oppose Guomintang dictatorship and positive value to reveal the humanistic significance of Confucianism, but this did not solve the modernization of Confucianism, therefore, it was not possible to find a real way to democracy and freedom.

Xiong Shili; Dong Zhongshu; democratic spirit

B26

A

1673-2065(2016)05-0045-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.05.009

2015-06-02

姜淑紅(1983-)，女，山東濰坊人，淄博職業(yè)學(xué)院稷下研究院講師，歷史學(xué)博士。