國(guó)學(xué)與國(guó)民教育——在第四屆北戴河國(guó)學(xué)論壇上的講話

湯 恩 佳

(孔教學(xué)院，香港)

國(guó)學(xué)與國(guó)民教育——在第四屆北戴河國(guó)學(xué)論壇上的講話

湯 恩 佳

(孔教學(xué)院，香港)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、各位來賓：

國(guó)學(xué)不僅僅是客觀的研究對(duì)象，而且應(yīng)當(dāng)活化于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，進(jìn)入到人民的精神世界中，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)。北戴河國(guó)學(xué)論壇前三屆分別以“國(guó)學(xué)與中國(guó)夢(mèng)”“國(guó)學(xué)與社會(huì)建設(shè)”“國(guó)學(xué)與國(guó)民精神”為主題，本屆則是以“國(guó)學(xué)與國(guó)民教育”為主題，說明論壇的組織者很有眼光，不是將國(guó)學(xué)作為客觀的研究對(duì)象，而是思考如何將國(guó)學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，發(fā)揮國(guó)學(xué)的偉大價(jià)值。本人獲邀出席，深感榮幸，在此，我代表香港孔教學(xué)院祝大會(huì)取得圓滿成功。

國(guó)學(xué)如果能回歸學(xué)校這個(gè)主陣地，將發(fā)揮塑造學(xué)生人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)、培養(yǎng)傳統(tǒng)道德、樹立核心價(jià)值觀的重要價(jià)值，從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識(shí)等多個(gè)方面塑造學(xué)生的人格和行為。自從漢代確立了儒家思想的主導(dǎo)地位之后，儒家文化教育一直是學(xué)校教育的主要內(nèi)容。但是，近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了重大的變化：新文化運(yùn)動(dòng)以來極左極右勢(shì)力對(duì)中華文化的巨大破壞，造成了文化的衰?。淮嬖谥磺邢蝈X看的社會(huì)不良風(fēng)氣，造成了“速食文化”和三俗文化的泛濫；由于外來文化潛移默化地影響廣大青少年的思想、言論和行為，致使青少年對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可逐漸下降；許多家長(zhǎng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，忽視家道家風(fēng)建設(shè)，沒有用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)孩子的成長(zhǎng)；由于學(xué)校推行應(yīng)試教育，凡是不能用分?jǐn)?shù)來表達(dá)的文化、道德、智慧，就被學(xué)校忽視，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化只能以零碎片段的方式出現(xiàn)在語文、歷史、政治等課程中，喪失完整性與系統(tǒng)性。由于國(guó)學(xué)退出教育界，人文素質(zhì)教育、道德教育缺失，仁愛教育、禮貌教育、善心教育缺失，學(xué)生埋頭于科技理論知識(shí)學(xué)習(xí)，倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)缺乏，許多學(xué)生缺乏誠(chéng)實(shí)、守信、勤奮、謙虛等品質(zhì)，正義感、責(zé)任感淡化。在當(dāng)代學(xué)校教育陷入困境之時(shí)，各方專家學(xué)者已形成共識(shí)：將國(guó)學(xué)教育納入國(guó)民教育體系之中，以儒家倫理作為公民道德教育的主要內(nèi)容。實(shí)踐證明，在全民中推行國(guó)民教育，是青少年健康成長(zhǎng)的內(nèi)在要求，是國(guó)家精神文明建設(shè)的必然要求，是提高文化軟實(shí)力的根本舉措。習(xí)近平主席曾經(jīng)說過：“我們的一切學(xué)習(xí)都是為了學(xué)以致用，中華民族連綿不斷的五千年文化，是我們的自豪所在，一定要發(fā)揚(yáng)光大，使之成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的巨大動(dòng)力。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的目的，不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿?，做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用。”現(xiàn)在，中國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)層已有了明確的指示，各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)積極行動(dòng)起來，不能老是停在口頭上，而應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)有效的措施。

一、國(guó)學(xué)教育必須以四書五經(jīng)為重點(diǎn)

清代在引進(jìn)西方課程體系之時(shí)，還保留了經(jīng)科。而現(xiàn)在的教育，基本上是西方課程體系的教育，中華文化的內(nèi)容以很少的碎片納入到西方課程體系中?，F(xiàn)階段，絕大多數(shù)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育沒有任何基礎(chǔ)，沒有教育目標(biāo)，沒有課程規(guī)劃，沒有師資，沒有教材。中國(guó)高等教育中迄今尚無國(guó)學(xué)、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的地位，只有幾十家高校辦了國(guó)學(xué)院，正在培養(yǎng)國(guó)學(xué)本科生，但連一個(gè)國(guó)學(xué)的學(xué)位都沒有，學(xué)位則采取掛靠文史哲學(xué)科，或采用設(shè)置交叉學(xué)科的方式來解決，不倫不類。這種局面必須徹底改變，但是，靠每個(gè)學(xué)校的自主努力是改變不了的，因?yàn)?，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都是上級(jí)任命的，他們更多地考慮現(xiàn)有課程的學(xué)習(xí)成績(jī)，只有教育部作出統(tǒng)一部署，才能使每個(gè)學(xué)校制定國(guó)學(xué)教育的計(jì)劃，設(shè)置國(guó)學(xué)教師崗位，設(shè)立國(guó)學(xué)課程。

現(xiàn)在也有一些學(xué)校在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的探索，但是，由于沒有系統(tǒng)地研究國(guó)學(xué)，許多學(xué)校只憑主觀的認(rèn)知，選取極少一部分內(nèi)容開展國(guó)學(xué)教育，成效并不明顯。也有的學(xué)校將國(guó)學(xué)教育視為是讀古詩詞，這也是有問題的。在學(xué)校中，到底應(yīng)當(dāng)教哪些內(nèi)容呢？其實(shí)，馬一浮先生早有答案，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，所謂六藝就是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后來叫《六經(jīng)》。臺(tái)灣地區(qū)設(shè)立一門必修課《中國(guó)文化基本教材》，將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》作為教學(xué)內(nèi)容。韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”道在何處？道就存在于四書五經(jīng)之中。中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心秘書長(zhǎng)張健認(rèn)為，國(guó)學(xué)教育應(yīng)該屬于青少年的德育教育和人格教育范疇，叫做完美人格教育，即內(nèi)涵比較豐富的人格；要達(dá)到四個(gè)目標(biāo)：良好的行為規(guī)范、深邃的哲學(xué)思想、質(zhì)樸的道德操守和高雅的審美情趣。這種說法很有道理。將四書五經(jīng)納入到國(guó)民教育中，可以走雙重路線，一是在中小學(xué)、大學(xué)開設(shè)四書五經(jīng)課程，用儒家思想連續(xù)不斷地、系統(tǒng)地教育孩子，二是普遍設(shè)立民間書院，民間書院則主要以學(xué)習(xí)四書五經(jīng)為主。

中國(guó)在清末引進(jìn)西學(xué)時(shí)仍保留經(jīng)科，自民國(guó)初期廢除讀經(jīng)，到現(xiàn)在將近一個(gè)世紀(jì)，中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育尚未全面恢復(fù)。一個(gè)民族的道德觀，是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化鑄造的，離開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，便很難培養(yǎng)出良好的道德素質(zhì)。要弘揚(yáng)孔子儒家思想，培養(yǎng)青少年高尚道德，就必須將孔子儒家思想普及于人民大眾之中，將孔子教義和優(yōu)秀儒家倫理編入小、中、大學(xué)的教材，以孔子的優(yōu)秀道德去教育青少年和學(xué)生，使孔子道德教化的思想進(jìn)入千家萬戶，進(jìn)而發(fā)揮其更大的積極作用，只有這樣，才能使人知恥，自覺地規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)國(guó)民優(yōu)良的道德品質(zhì)，這才是治本的辦法。我們香港孔教學(xué)院屬下的學(xué)校，多年來將孔圣的經(jīng)書作為宗教科目，每天用孔子的道德倫理教育學(xué)生，目的就是為了大力發(fā)展以儒家倫理為本的教育，灌輸愛國(guó)的傳統(tǒng)美德精神，把學(xué)生培養(yǎng)成具有優(yōu)良道德素質(zhì)的下一代。孔教學(xué)院向香港優(yōu)質(zhì)教育基金申請(qǐng)撥款，為全港中小學(xué)生編寫了“小學(xué)儒家德育課程”和“中學(xué)儒家德育與公民教育課程”，并已經(jīng)出版。我個(gè)人在其中傾注了大量心血，對(duì)經(jīng)典教育作了一定的探索。

二、國(guó)學(xué)教育可以培養(yǎng)道德品質(zhì)

中國(guó)的青少年，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，特別是儒家的道德理論，以提升心靈的境界。所謂“必先明德然后格物”，即是在培養(yǎng)做事能力之前，先要培養(yǎng)做人的道德，良好的品性，和健康的心靈。倫理道德是孔子儒家理念的核心價(jià)值。孔子以仁義為基礎(chǔ)，建構(gòu)起人類歷史上最偉大的思想系統(tǒng)?？鬃訄?jiān)守“正道”，從來不放棄自己以仁義為正道的理念。他要求人類要以合情合理的方法去滿足欲望，所以他說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”

當(dāng)前中國(guó)在道德教育方面存在的流弊是重智輕仁，即在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，忽視了道德素質(zhì)；在倡導(dǎo)科學(xué)精神的同時(shí)，貶低了人文精神。在孔教儒家這里，有一種非?？少F的思想，即仁智并重，仁智統(tǒng)一。當(dāng)前學(xué)校道德教育主要是局限于知識(shí)的傳授，向?qū)W生傳遞的是道德知識(shí)，沒有著重培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、道德情感和道德意志。學(xué)校的德育課，為了教學(xué)與考試的便利，往往將道德轉(zhuǎn)化為抽象的知識(shí)，只讓學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、記憶這些知識(shí)，學(xué)生學(xué)了之后，可以在寫文章或教訓(xùn)別人時(shí)講得頭頭是道，但在現(xiàn)實(shí)生活中，卻沒有按此道德要求做人。對(duì)此，儒家提倡的“知行合一”可以矯正此種現(xiàn)象。即在進(jìn)行道德知識(shí)傳授的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的道德實(shí)踐，在實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、道德意志、道德情感。

有些人認(rèn)為用西方的倫理學(xué)、心理學(xué)來培養(yǎng)，有些人認(rèn)為用政治觀念來培養(yǎng)。人們實(shí)踐了許多年之后才發(fā)現(xiàn)，青少年的道德素質(zhì)不升反降。孫中山先生主張“恢復(fù)中國(guó)人的固有道德”，可惜這種遠(yuǎn)見卓識(shí)在當(dāng)時(shí)沒有得到廣泛回應(yīng)。在所謂新文化運(yùn)動(dòng)中，有人大唱反調(diào)，提出消滅傳統(tǒng)道德，培養(yǎng)新道德。其結(jié)果是，傳統(tǒng)道德打倒了，而新道德卻不見培養(yǎng)起來。我們要知道，新道德必須是在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代的變化而產(chǎn)生。取消了傳統(tǒng)道德，新道德就是無源之水，必定干涸。現(xiàn)在，已有相當(dāng)多的人認(rèn)識(shí)到，必須用中華傳統(tǒng)美德來培養(yǎng)青少年的道德素質(zhì)。什么是中華傳統(tǒng)美德？中國(guó)傳統(tǒng)美德其實(shí)就是用儒家的倫理觀培養(yǎng)起來的道德?？上?，弘揚(yáng)孔子儒家倫理觀念，至今仍未得到世人的重視。對(duì)此，我們的思路是，要培養(yǎng)青少年的道德，就必須恢復(fù)傳統(tǒng)美德；要恢復(fù)傳統(tǒng)美德，就必須弘揚(yáng)孔子儒家思想；要弘揚(yáng)孔子儒家思想，就必須孔教與儒學(xué)雙管齊下，將孔子儒家思想納入教育體系中，將孔子儒家思想普及于人民大眾之中。

三、國(guó)學(xué)教育可以樹立價(jià)值觀

人的生命之所以高于動(dòng)物、植物，是因?yàn)槿擞袃r(jià)值觀。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”(《荀子·王制》)中國(guó)和西方由于是不同的文化體系，在價(jià)值觀上有重大的差別。但是，中西方文化都為人類貢獻(xiàn)了偉大的價(jià)值，如仁愛、誠(chéng)信、忠孝、自由、平等、人權(quán)、法治、民主、健康、智慧、勇敢、道義、正直、公平、文明、幸福、和諧、互助、信賴、友善、責(zé)任等等，當(dāng)代儒家完全認(rèn)同以上這些價(jià)值。這些價(jià)值觀存在于何處？就存在于經(jīng)典之中?！洞髮W(xué)》講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！毙奚聿豢赡軕{空進(jìn)行，只能依照經(jīng)典的教導(dǎo)來展開。新加坡政府1991頒布的《共同價(jià)值觀白皮書》中所提出的“國(guó)家至上，社會(huì)優(yōu)先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”，正是將儒家價(jià)值觀與西方價(jià)值觀融合的產(chǎn)物。儒家通過經(jīng)典教育，培養(yǎng)君子人格，樹立仁、義、禮、智、信、忠、孝等核心價(jià)值。

當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)生從經(jīng)歷的各類事件中獲得認(rèn)知與體驗(yàn)，并通過處理這些事件，培養(yǎng)他們正面的價(jià)值觀和積極的生活態(tài)度。這種“生活事件”教育是有價(jià)值的，但我們認(rèn)為也有明顯的不足之處：現(xiàn)今世風(fēng)敗壞，存在大量的消極的“生活事件”，例如：各種丑聞、流行的庸俗文化、暴力、色情、詐騙、高消費(fèi)等等，對(duì)這些“生活事件”，學(xué)生難免從中接觸到各種有害的思想觀念，更有甚者，有人卻去嘗試那些不良行為。這些精神毒素，直接影響到年輕學(xué)生。補(bǔ)救之道是，推行以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育，通過經(jīng)典熏陶，樹立一個(gè)理想的、道德的精神世界，使學(xué)生從中汲取力量去抗拒敗壞的世風(fēng)。

中國(guó)在清末引進(jìn)西學(xué)時(shí)仍保留經(jīng)科，自民國(guó)初期廢除讀經(jīng)，到現(xiàn)在將近一個(gè)世紀(jì)，中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育尚未全面恢復(fù)。一個(gè)民族的道德與價(jià)值觀，是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化鑄造的，離開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，便很難培養(yǎng)出良好的道德素質(zhì)，也不能樹立正確的價(jià)值觀。

四、國(guó)學(xué)必須活化于生活中

最能體現(xiàn)義利相統(tǒng)一、仁智相統(tǒng)一的理論是內(nèi)圣外王的理論。內(nèi)圣是以“仁”為核心的高尚的道德品性，而外王則是生命個(gè)體對(duì)外產(chǎn)生積極的作用，產(chǎn)生利國(guó)利民的成果。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)與民主，首先必須植根于人的道德品質(zhì)之上，在人的善良動(dòng)機(jī)之下去運(yùn)用，才有正確的方向；同樣，內(nèi)在的道德品質(zhì)如果不借助科學(xué)與民主向外發(fā)生作用，就不可能產(chǎn)生經(jīng)世致用的效果，就會(huì)流于虛玄與空談。

被譽(yù)為“日本近代工業(yè)之父”的澀澤榮一，提出用空教儒家倫理來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，宣導(dǎo)“論語加算盤”“儒家與工商管理”的經(jīng)濟(jì)倫理，他主張“道德經(jīng)濟(jì)合一說”及“義利兩全說”，認(rèn)為“論語中有算盤，算盤中有論語”。日本現(xiàn)代管理思想家伊藤肇在其所著的《東方人的經(jīng)營(yíng)智慧》一書中說：“日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀《論語》和《道德經(jīng)》，孔子和老子的教訓(xùn)給他們的激勵(lì)和影響之巨，實(shí)例多得不勝枚舉。”孔教儒家思想除利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是引導(dǎo)科學(xué)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿??？捉倘寮宜枷胩岢懊鞯赂裎铩?，只有在建立正確價(jià)值觀之上的科技研究，才能有偉大的科學(xué)發(fā)明與建設(shè)。像錢學(xué)森、高錕這樣優(yōu)秀的科學(xué)家，無不是深受中國(guó)孔儒思想熏陶的。正因中國(guó)以孔子儒家思想為指導(dǎo)思想，在17世紀(jì)中葉以前，一直走在世界的最前列，許多重要的發(fā)明領(lǐng)先世界，世界上300個(gè)發(fā)明，四分之三是由中國(guó)發(fā)明的，西方在數(shù)百年或上千年之后才有類似的發(fā)明。中國(guó)古代的火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)四大發(fā)明，對(duì)人類產(chǎn)生了極其重要的影響。

五、運(yùn)用孔子、朱子教學(xué)法學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)

孔子是中國(guó)以至全人類最偉大的教育家，二千多年前，已提供了完整的課程內(nèi)容，為現(xiàn)代教育家、心理學(xué)家提供了理論基礎(chǔ)。孔子設(shè)“杏壇”講學(xué)，弟子三千，賢人七十二，提倡“有教無類”的全民教育，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)等四門課程。美國(guó)哈弗大學(xué)心理學(xué)家加德納在1983年提出的多元智能理論，卻不知道早二千年前孔子已說過：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子早已認(rèn)識(shí)到人類的智慧和知識(shí)是“多元化”的，從學(xué)習(xí)詩經(jīng)和禮樂可以啟發(fā)出來的?？鬃拥摹爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，即相當(dāng)于現(xiàn)代教育的“知識(shí)、技能、價(jià)值、態(tài)度”。孔子開辦私學(xué)，宣導(dǎo)“有教無類”，無分貴族與平民，不分貧富貴賤，不分華夷，都可以入學(xué)受教?？鬃痈咄阶酉闹鲝垼骸皩W(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃雍茉缫褜?shí)行啟發(fā)學(xué)生自學(xué)的能力，他說“不憤不啟，不悱不發(fā)?！痹谶@大前提后，孔子補(bǔ)充：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！逼渲校e一就是從老師處學(xué)習(xí)，反三就是自學(xué)了。孔子運(yùn)用的教育原則與方法，在當(dāng)今中國(guó)推行國(guó)學(xué)教育中仍然具有重要的運(yùn)用價(jià)值。

朱熹作為宋代大教育家，認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是在學(xué)校進(jìn)行，而且是事事物物之中去踐行，在人際關(guān)系中去踐行，才能真正培養(yǎng)德性：“古者圣王設(shè)為學(xué)校，以教其民，由家及國(guó)，大小有序，使其民無不入乎其中而受學(xué)焉。而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勤勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下人民事物之際，必?zé)o不盡其分焉。先王學(xué)校之官，所以為政事之本，道德之歸，然不可以一日廢焉者?！?《文集》卷七八《靜江府學(xué)記》)

朱熹將國(guó)學(xué)分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容有所不同。他指出“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子，眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理正心修己治人之道。”(《大學(xué)章句序》)這些說法對(duì)于我們現(xiàn)代的國(guó)學(xué)教育都具有很重要的指導(dǎo)意義。

近幾十年來，本人風(fēng)塵仆仆，周游列國(guó)，弘揚(yáng)孔道，就孔教的地位，在世界各國(guó)取得了共識(shí)。我深信，孔教學(xué)院同仁，只要繼續(xù)按照孔夫子的忠恕之道，弘毅寬厚，堅(jiān)守“言必信，行必果”的教導(dǎo)，定必大有作為，定能實(shí)現(xiàn)天下太平。

今后孔教學(xué)院重點(diǎn)推進(jìn)三項(xiàng)事業(yè)：

一、本院喜獲香港特區(qū)政府支持，現(xiàn)正在香港籌建首間孔廟(三十二萬平方英尺)，預(yù)計(jì)耗資約十三億元，本人已答允捐助二億，冀望香港孔廟的落成，在香港建造弘揚(yáng)孔教儒家文化的平臺(tái)，輻射至全世界，造福全人類。

二、香港特區(qū)政府認(rèn)許自2014年起每年9月第3個(gè)周日為香港孔圣誕日。我院在去年和今年都在孔圣誕日舉行了隆重的環(huán)球祭孔大典和“孔圣誕之夜——大成宴”。今后全力推動(dòng)祖國(guó)大陸將9月28日孔子誕辰日定為中國(guó)教師節(jié)及中國(guó)圣誕節(jié)。

三、向中國(guó)政府提出成立中國(guó)儒教協(xié)會(huì)的申請(qǐng)，讓傳播到港、澳、臺(tái)地區(qū)和海外的儒教回到祖國(guó)懷抱，讓儒教與佛教、道教并列為中國(guó)三大傳統(tǒng)宗教。

社會(huì)上有儒學(xué)、儒教、儒官、儒將、儒商、儒醫(yī)等各個(gè)類別的儒家，他們散布在社會(huì)的各個(gè)階層，按照孔子儒家思想，在自己的崗位上敬業(yè)樂業(yè)，同時(shí)，又身體力行，共同把孔子儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。

本人堅(jiān)信孔子儒家思想有六大主要功能：

一、能促進(jìn)世界和平；

二、能提升全人類道德素質(zhì)；

三、能與世界多元文化共存共榮；

四、是中國(guó)56個(gè)民族、13億人民的精神軸心；

五、能促進(jìn)中國(guó)和平統(tǒng)一；

六、能達(dá)到與世界各宗教文化平起平坐。

謝謝各位，并祝各位事業(yè)進(jìn)步，身心康泰！

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬)

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1673-2065(2016)05-0001-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.05.001

2016-08-18

湯恩佳(1934-)，男，廣東三水人，香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)，管理學(xué)博士。