云南少數(shù)民族節(jié)日體育文化的生態(tài)特色探析

李開文，李曉通，劉 武，鄒孟言

(1.文山學(xué)院 體育學(xué)院，云南 文山 633000；2.云南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，昆明 650203)

云南少數(shù)民族節(jié)日體育文化的生態(tài)特色探析

李開文1，李曉通1，劉 武2，鄒孟言1

(1.文山學(xué)院 體育學(xué)院，云南 文山 633000；2.云南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，昆明 650203)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，以生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，對(duì)云南節(jié)日體育文化的生態(tài)特色進(jìn)行分析。認(rèn)為，節(jié)日體育是以自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，民俗節(jié)日為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體，展現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特的自然生態(tài)及生產(chǎn)、生活實(shí)踐的文化行為體系，具有濃烈的生態(tài)意向。云南節(jié)日體育的生態(tài)特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)自然現(xiàn)象與規(guī)律的模擬、對(duì)自然環(huán)境的積極順應(yīng)，以及對(duì)信仰意義的轉(zhuǎn)換。對(duì)民族節(jié)日體育的生態(tài)學(xué)研究，有助于對(duì)少數(shù)民族節(jié)日體育文化進(jìn)行全方位把握。

云南；節(jié)日體育；生態(tài)特色；模擬；崇拜

云南是一個(gè)多民族省份，各民族都有其獨(dú)特的節(jié)日體育形式，節(jié)日體育是各民族古老的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族相對(duì)固定、神圣和重要的活動(dòng)方式，而各民族的節(jié)日體育與其民族生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，自然也離不開各民族所處的生存環(huán)境，受各種自然因素的影響。從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，節(jié)日體育是人類的行為和思維在其所直觀感知的生活世界的一種形構(gòu)，人的行為和所處的生態(tài)時(shí)空背景相互作用、相互解釋，從而產(chǎn)生節(jié)日體育的意義。因此，節(jié)日體育既以區(qū)域性的山川地理為自然條件，又以民族民間節(jié)令、信仰或休閑娛樂為文化依托，其在節(jié)日里的展演便蘊(yùn)含了自然生態(tài)內(nèi)涵和生產(chǎn)生活實(shí)踐的文化內(nèi)涵。因此可以說，生態(tài)環(huán)境是各民族賴以生存的物質(zhì)資源，節(jié)日體育是各民族在生產(chǎn)生活中建立的精神家園，這種精神文明成果必然會(huì)深深地帶有鮮明的生態(tài)環(huán)境印記。

1 云南的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)

云南省位于北緯21°8′32″—29°15′8″和東經(jīng)97°31′39″—106°11′47″，北回歸線橫貫該省南部。云南地處中國(guó)西南邊陲，是一個(gè)多山的省份，高原、山地、盆地、丘陵、河谷、溝壑等地理樣貌相間分布其中，各地貌之間海拔相差較大，造成生態(tài)環(huán)境類型復(fù)雜、差異極大。以云南地理環(huán)境走向進(jìn)行劃分，分為滇東高原，滇南高原，滇西、滇西南、滇西北高原。一般來(lái)說，云南北部平均海拔在3 000—4 000米；云南南部平均海拔在1 500—2 200米；云南西南靠邊境地區(qū)地勢(shì)逐漸平緩，平均海拔為800—1 000米，個(gè)別地區(qū)下降至500米以下，是云南熱帶和亞熱帶地區(qū)之所在[1]。由此，云南少數(shù)民族也隨其獨(dú)特的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出分布廣泛卻相對(duì)集中的特點(diǎn)：分布廣泛指的是各民族分布在不同區(qū)域，相對(duì)集中是指一個(gè)民族主要集中在某一區(qū)域。如納西族主要集中在滇西北的高原山地，傣族主要分布在德宏、西雙版納等河谷地區(qū)。由于自然地理環(huán)境和社會(huì)歷史發(fā)展的不同以及風(fēng)俗習(xí)慣的差異，逐步形成了具有本民族特色的、內(nèi)容豐富的、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日[2]，并以其獨(dú)特、奇異的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)保留了豐富燦爛的民族文化遺產(chǎn)。

2 云南少數(shù)民族節(jié)日體育概況

民俗是節(jié)日的上位概念，民俗中包含節(jié)日，因?yàn)楣?jié)日中含有大量的體育元素，所以節(jié)日體育又是節(jié)日文化的重要組成部分，進(jìn)而也成為民俗文化的重要組成部分。云南一省共生活著25個(gè)少數(shù)民族，各民族歷史悠久、文化各異、底蘊(yùn)深厚，千百年來(lái)，這些民族成員在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，各自創(chuàng)造出了大量豐富多彩、彌足珍貴的節(jié)日體育文化資源。

云南少數(shù)民族節(jié)日體育是各民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的一種古老的社會(huì)活動(dòng)，每當(dāng)舉行民族節(jié)日時(shí)，節(jié)日體育就會(huì)展現(xiàn)其中。從運(yùn)動(dòng)形式看，云南民俗體育分為跑跳投類、體操類、球類、水上類、射擊類、騎術(shù)類、角力類、武藝類、舞蹈類、游戲及其他[3]。以各節(jié)日體育活動(dòng)所處地區(qū)進(jìn)行劃分，高山峽谷民族的體育活動(dòng)以爬山、爬刀桿、爬天梯、溜索、賽馬、飛石、射箭、射弩等為主；半山區(qū)民族的體育活動(dòng)主要有秋千、射箭、刀術(shù)、陀螺、斗牛、頂杠等[4]；壩子河谷區(qū)域的民族擅長(zhǎng)摔跤、劃船(龍舟)、堆沙、游泳、跳水等體育活動(dòng)[5]。如果以云南民族節(jié)日體育文化源流特點(diǎn)為依據(jù)，云南民族體育將分為：歲首節(jié)日體育、宗教節(jié)日體育、農(nóng)事節(jié)日體育、娛樂節(jié)日體育、集貿(mào)節(jié)日體育[6]。據(jù)云南省人民政府門戶網(wǎng)不完全統(tǒng)計(jì)，云南少數(shù)民族大大小小的各種節(jié)日將近170個(gè)[7]。云南民族體育事業(yè)在國(guó)內(nèi)遙遙領(lǐng)先，總項(xiàng)目已達(dá)386項(xiàng)，占全國(guó)民族體育項(xiàng)目總數(shù)的1/2[8]。

3 云南少數(shù)民族節(jié)日體育的生態(tài)特點(diǎn)

3.1 對(duì)自然現(xiàn)象與規(guī)律的模擬

人類一定的文化行為，都是在特定的區(qū)域環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中逐步形成與發(fā)展的。云南節(jié)日體育作為各民族文化的重要組成部分，廣泛流傳于各民族的生產(chǎn)、生活實(shí)踐之中。云南許多少數(shù)民族節(jié)日體育都是根據(jù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境中常見的自然現(xiàn)象創(chuàng)造和發(fā)展的，對(duì)各種自然物習(xí)性、自然現(xiàn)象與規(guī)律具有明顯的模擬痕跡[9]。如帶有祭祀性質(zhì)的藏族轉(zhuǎn)山、傣族潑水、彝族阿西跳月等。有的是生產(chǎn)、生活實(shí)踐的一種反映，如：怒江獨(dú)龍族的溜索、石林彝族的火把節(jié)、納西族的老鷹抓小雞，以及文山苗族的斗牛、母雞抱蛋、牛抵架等。

以老鷹抓小雞為例，該游戲在我國(guó)北方民間廣泛流傳，在云南各地的少數(shù)民族節(jié)日中也比較常見，只是游戲名稱上有所改變：滇北一帶叫叼小雞、滇南一帶多叫黃鼠狼吃雞、滇西一帶又叫母雞抱蛋等。這些名稱上的差異，也體現(xiàn)了區(qū)域特點(diǎn)：滇北海拔較高，老鷹、大鵬相對(duì)較多，老鷹經(jīng)常會(huì)把小雞當(dāng)作自己的食物進(jìn)行獵殺；滇南植被良好，黃鼠狼較多，而農(nóng)家養(yǎng)雞大多放養(yǎng)，小雞沒有自我保護(hù)能力，常常成為黃鼠狼的攻擊對(duì)象。可見，這一游戲的產(chǎn)生，明顯地是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間關(guān)系的模擬。這類游戲是一種集體性的兒童活動(dòng)，游戲中含有情節(jié)的表演和角色的分工，而游戲情節(jié)的編排，便來(lái)自民族地區(qū)的民眾對(duì)居住地自然環(huán)境的體驗(yàn)和感悟。

與兒童的體育活動(dòng)不同，少數(shù)民族成年人節(jié)日體育大多帶有一定的競(jìng)技、休閑、娛樂性質(zhì)，如彝族火把節(jié)的斗牛、摔跤，藏族藏歷新年的賽馬、角力，傣族潑水節(jié)的賽龍舟，納西族三朵節(jié)的武術(shù)表演等。無(wú)論是競(jìng)技、休閑還是娛樂的性質(zhì)，節(jié)日體育都能在一定程度上反映其生存的生態(tài)環(huán)境。以納西族武術(shù)來(lái)說，在東巴教儀式和《東巴經(jīng)》中有不少記載與動(dòng)物有關(guān)。在《東巴經(jīng)》的“蹉模”舞譜中有一千多個(gè)武術(shù)基本動(dòng)作，有的動(dòng)作嚴(yán)肅威武，剛勁有力，有的動(dòng)作舒展大方，細(xì)膩優(yōu)雅，這些都是模仿當(dāng)?shù)爻Ｒ姷拇簌i、牦牛、黑鷹等動(dòng)物而來(lái)的。納西族武術(shù)著重模仿牦牛剛烈勇猛的形象特征，形成了自身剛猛的技擊特征；另一方面，受生活于麗江的高原湖泊的白鶴、金蛙等動(dòng)物的啟發(fā)，納西族的武術(shù)動(dòng)作又展現(xiàn)了舒展大方和細(xì)膩優(yōu)雅的一面。云南少數(shù)民族節(jié)日體育承載著大量的區(qū)域人文背景信息和生產(chǎn)、生活內(nèi)容，頗能反映一個(gè)民族的喜好和心境；同時(shí)也可使我們了解區(qū)域性生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)中各構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

除了對(duì)區(qū)域內(nèi)常見的自然物屬性及特點(diǎn)的模擬，云南少數(shù)民族的節(jié)日體育還積極探究自然現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律，并在模擬后進(jìn)行創(chuàng)新延伸。節(jié)日體育反映了各民族對(duì)自然深層次的思考與情感，映射出不同自然環(huán)境中各民族不同的生命意識(shí)。節(jié)日體育以模擬、隱喻、變形等方式，詮釋著當(dāng)?shù)厝伺c自然的關(guān)系和自然界各種生物之間的關(guān)系。

3.2 對(duì)自然環(huán)境的積極順應(yīng)

云南地區(qū)兼具寒、溫、熱三帶的氣候特征，以至于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)條件差異較大，由于生活在不同的自然環(huán)境中，各民族在生產(chǎn)內(nèi)容、生活習(xí)慣、社會(huì)文化等方面也存在較大的差別，并在此基礎(chǔ)上形成了各具特色的民間節(jié)日體育活動(dòng)[10]。云南有著豐富的少數(shù)民族節(jié)日體育，其中有祭祀性質(zhì)的節(jié)日體育活動(dòng)，也有閑暇時(shí)娛樂性質(zhì)的體育活動(dòng)，其形式多樣，且不少都帶有鮮明的競(jìng)賽性。所謂競(jìng)賽，是在機(jī)會(huì)均等的前提下人為設(shè)定的競(jìng)爭(zhēng)，參加者需要具備一定的資質(zhì)，如速度、耐力、靈敏、記憶力，或?qū)Ρ荣惼餍档牧己谜莆盏?，參加者在比賽中不得接受外?lái)的幫助，以競(jìng)賽成績(jī)顯示自身的能力水平。如滇北地區(qū)天高山峻，香格里拉藏族人民在與大自然的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中形成了崇尚力量與技巧之美，由此產(chǎn)生了角力、賽馬等賽力和技巧性活動(dòng)。滇南氣候溫和，農(nóng)業(yè)精細(xì)耕作，人們性情柔和靈巧，富于想象[11]，因此民間流行技巧類的競(jìng)技活動(dòng)。西雙版納、德宏等地屬熱帶雨林，那里氣候炎熱，雨量充沛，河流眾多，以水而居的傣族人熟悉水性，“水文化元素”在傣族節(jié)日體育文化中發(fā)揮著核心主導(dǎo)作用[12]，賽龍舟也自然成為其最具代表性的節(jié)日體育活動(dòng)了。

順應(yīng)自然環(huán)境形成的節(jié)日體育活動(dòng)多起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，人們?cè)诠?jié)日中進(jìn)行技藝與體力的較量，其原動(dòng)力正是生產(chǎn)勞動(dòng)中人們對(duì)技藝、體力的需要和崇拜，通過較量，那些技藝出眾、體魄強(qiáng)健者脫穎而出，在該族群中受到更多的尊重。節(jié)日體育的競(jìng)技還存在具體小環(huán)境中，特別是在特定的地域生態(tài)條件下形成的生產(chǎn)方式與生活活動(dòng)，對(duì)節(jié)日競(jìng)技體育習(xí)俗有著具體而深刻的影響。

3.3 對(duì)信仰意義的轉(zhuǎn)換

自然物不能構(gòu)成文化，但人們對(duì)其產(chǎn)生了崇拜等感情，便成了文化，人們對(duì)自然物崇拜的一系列具體的行為、儀式以及傳達(dá)的信仰意識(shí)等，也都變成了文化。信仰文化深植于一個(gè)民族的文化心理中，對(duì)區(qū)域性民族文化構(gòu)建中起著十分重要的作用。

云南少數(shù)民族的信仰包括了自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜和祖靈崇拜。任何一種崇拜，都最終要具體化為某些行為，身體活動(dòng)或者身體運(yùn)動(dòng)也是各種崇拜元素的重要表征符號(hào)之一。如在云南白族傳統(tǒng)節(jié)日“繞三靈”期間(每年農(nóng)歷四月二十三至二十五)，村村寨寨的男女老少身著盛裝對(duì)蒼山腳下的本主進(jìn)行朝拜和祭祀，屆時(shí)把本主請(qǐng)出神龕用花轎接回村寨，安放在公房神臺(tái)上；隨后，男女老少在廣場(chǎng)上舉行耍龍、舞獅、踩高蹺等活動(dòng)，祈求本主顯靈保佑。在納西族東巴古籍中記載著納西族先民對(duì)木石的崇拜，在祭祀的時(shí)候用樹枝和石頭代表神祇。納西族認(rèn)為樹木生長(zhǎng)迅速，特別是枝繁葉茂和開花結(jié)果的樹木有著更為特別的屬性，它象征著自然物的繁衍和增殖。于是納西族人就向樹木祈求福澤，希望自己的部族也像樹木一樣繁盛。為此，納西族東巴在三朵節(jié)時(shí)便要舉行祭祀性質(zhì)的東巴跳，通過身體的不同運(yùn)動(dòng)形式傳達(dá)出納西族先民對(duì)木石的崇拜之情。云南省彌勒縣彝族支系阿細(xì)人的火把節(jié)在農(nóng)歷六月二十四舉行，節(jié)日當(dāng)天姑娘和小伙子都手持火把，排成兩條火龍?jiān)谏嚼锘驈V場(chǎng)上來(lái)回奔跑，以示驅(qū)除隱藏在村里或者山里的惡魔，最后大家圍著篝火跳起歡快的“跳月”舞蹈；次日男女老少都集中到摔跤場(chǎng)觀看男青年的摔跤比賽。文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣苗族的爬花桿是為了祭祀祖先而產(chǎn)生的一種競(jìng)技活動(dòng)，爬花桿分為祭桿、鬧桿、嬉桿等環(huán)節(jié)，誰(shuí)用時(shí)最短、動(dòng)作最漂亮誰(shuí)就是冠軍；冠軍能贏得姑娘的青睞，能獲得谷物種子、牲畜等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。不同的生態(tài)環(huán)境決定著不同地區(qū)、不同民族的生存生活方式，自然生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)文化心理決定和培育著不同民族的文明樣式。節(jié)日體育既是一個(gè)民族生存生活方式的反映，更是一個(gè)民族社會(huì)文化心理的縮影，節(jié)日體育通過各種各樣的身體活動(dòng)將自然物與自然現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)化轉(zhuǎn)換，深刻詮釋著各民族對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解與認(rèn)識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

遍覽形形色色的節(jié)日體育項(xiàng)目可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)節(jié)日體育都取自自然界。在這一思想觀念的統(tǒng)攝下，某些有生命或沒有生命的物體通過人的活動(dòng)(運(yùn)動(dòng))獲得了特殊的“生命”，具有了動(dòng)人的靈性。于是，節(jié)日體育便成了人與自然、圖騰及祖先對(duì)話的中介，成為各民族企圖支配或求助于這些自然事物的物態(tài)表象。然而這種轉(zhuǎn)化是在特別的民族語(yǔ)境中進(jìn)行的，以借代的形式將各種信仰、思想隱性或顯性地表達(dá)出來(lái)。所以，當(dāng)?shù)毓?jié)日體育所承載的意義，只有深入該群體文化之中才能理解。

云南節(jié)日體育是以自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，民俗節(jié)日為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體，展現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特的自然生態(tài)及生產(chǎn)、生活實(shí)踐的文化行為體系，具有濃烈的生態(tài)意向。由于云南各民族所處的自然環(huán)境千差萬(wàn)別，各民族的發(fā)展歷史、思維模式、行為規(guī)范等也存在很大差異，所以當(dāng)?shù)氐墓?jié)日體育活動(dòng)也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)體特點(diǎn)。但是我們依然能夠發(fā)現(xiàn)，云南節(jié)日體育往往出于對(duì)自然現(xiàn)象與規(guī)律的模擬，表現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的積極順應(yīng)，對(duì)信仰意義的轉(zhuǎn)換等生態(tài)特點(diǎn)。對(duì)于云南節(jié)日體育的深刻認(rèn)識(shí)和理解，將有助于當(dāng)?shù)毓?jié)日體育的生態(tài)傳承，增進(jìn)人與自然的和諧相處。

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Study on the Ecological Characteristics of Sports Culture of the Ethnic Minorities’ Festivals in Yunnan

LI Kai-wen1, LI Xiao-tong1, LIU Wu2, ZOU Meng-yan1

(1. Department of Physical Education, Wenshan University, Wenshan 633000, China; 2. Yunnan Vocational College of Mechanical and Electrical Technology, Kunming 650203, China)

This article applies methods of literature and logical analysis, to analyze the ecological characteristics of sports culture of the ethnic minorities’ festivals in Yunnan on the basis of ecological theories. It puts forward that festival sports is based on the natural environment, takes folk festival as a time node and sports as a carrier, and it is a behavioral cultural system representing the ethnics’ unique natural ecology, production and life practice with strong ecological intentions. The ecological characteristics of Yunnan festival sports lies in the simulation of natural phenomena and laws, active adaptation to the natural environment, as well as the conversion of faith significance. Ecological studies on the ethnic festival sports would contribute to the all-round grasp of sports culture in festivals of ethnic minorities.

Yunnan; festival sports; ecological characteristics; simulation; worship

2015-10-23

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(QN2014076)

李開文(1980-)，男，云南曲靖人，講師，碩士，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育。

G852.9

A

1008-3596(2016)02-0063-04