論大傳統(tǒng)在中國(guó)文明和早期國(guó)家探源中的意義

張安強(qiáng)

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北　235000)

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論大傳統(tǒng)在中國(guó)文明和早期國(guó)家探源中的意義

張安強(qiáng)

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北235000)

摘要：葉舒憲重新定義的大傳統(tǒng)超越了傳統(tǒng)文字資料的范疇，他借助考古學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等跨學(xué)科知識(shí)來(lái)研究考古實(shí)物與圖像。葉舒憲認(rèn)為，玉是認(rèn)識(shí)中國(guó)大傳統(tǒng)的原型符號(hào)，而神話觀念則是認(rèn)識(shí)中國(guó)大傳統(tǒng)的基因。大傳統(tǒng)解決了當(dāng)下中國(guó)文明和早期國(guó)家探源中只重視文獻(xiàn)資料的弊病，有力地推動(dòng)了中國(guó)史前史的重建，具有重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義。

關(guān)鍵詞：大傳統(tǒng)；考古；神話；葉舒憲；國(guó)家探源

門(mén)羅代爾在《地中海考古》中說(shuō)道，“我一直認(rèn)為只有貫穿整個(gè)人類時(shí)期的歷史才是真正可理解的歷史。”[1]中國(guó)文明有其非常獨(dú)特的一面，輝煌的中國(guó)古代文明為人類做出了巨大貢獻(xiàn)，沒(méi)有中國(guó)文明的世界文明是不完整的。作為中國(guó)文明史中的重要一環(huán)，中國(guó)早期國(guó)家和文明探源意義重大。但遺憾的是，和其它文明古國(guó)研究相比，中國(guó)文明和早期國(guó)家探源工作，卻要落后很多。比起西方在這個(gè)領(lǐng)域取得的成績(jī)，中國(guó)學(xué)者在研究方法上尚有很大的差距。過(guò)度依賴文獻(xiàn)來(lái)研究中國(guó)早期文明和歷史是中國(guó)學(xué)界多年來(lái)在研究方法上的弊病?！爸袊?guó)的文明和早期國(guó)家探源對(duì)文獻(xiàn)記載的歷史鐘愛(ài)有加，似乎覺(jué)得只有文獻(xiàn)記載的歷史才是真正的文明史，具有特殊的價(jià)值?！盵2]5人類學(xué)者葉舒憲重新定義和倡導(dǎo)的“大傳統(tǒng)”理論，恰是針對(duì)眼下中國(guó)文明和早期國(guó)家探源中存在的問(wèn)題，提出了很好的解決方案。

一、何謂“大傳統(tǒng)”？

美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在1956年出版的《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng),用來(lái)說(shuō)明在復(fù)雜社會(huì)中存在的兩個(gè)不同文化層次的傳統(tǒng), 是一種二元分析的框架。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，以社會(huì)中少數(shù)上層人士、知識(shí)分子所代表的文化；小傳統(tǒng)是指在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。

自羅伯特·雷德菲爾德提出大小傳統(tǒng)這一概念后，這一人類學(xué)術(shù)語(yǔ)對(duì)中國(guó)當(dāng)下的學(xué)術(shù)產(chǎn)生了很大影響，反映了當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的跨學(xué)科趨勢(shì)。近年來(lái)，中國(guó)大陸人類學(xué)者葉舒憲先生在多個(gè)場(chǎng)合持續(xù)發(fā)聲，系統(tǒng)介紹了自己對(duì)大小傳統(tǒng)的新定義，其中他重點(diǎn)闡釋了大傳統(tǒng)在中國(guó)早期文明研究中的重要意義。在“文化大傳統(tǒng)研究及其意義”一文中，葉舒憲指出他重新定義大小傳統(tǒng)是針對(duì)“認(rèn)為文字創(chuàng)造了歷史，無(wú)文字就無(wú)歷史的傳統(tǒng)偏見(jiàn)”。他認(rèn)為，文字歷史只是小傳統(tǒng)的歷史，需要大傳統(tǒng)來(lái)探尋前文字時(shí)代更加深遠(yuǎn)的歷史?！按髠鹘y(tǒng)的存在，需要借助于非文字符號(hào)的研究和重構(gòu)，主要的非文字符號(hào)來(lái)自考古學(xué)的發(fā)掘?qū)嵨?。”[3]

二、大傳統(tǒng)觀照下的中國(guó)文明和早期國(guó)家探源

農(nóng)業(yè)起源、人類起源、文明和早期國(guó)家探源，是當(dāng)代國(guó)際考古學(xué)界三大戰(zhàn)略性課題。中國(guó)文明和早期國(guó)家探源對(duì)于中華文明具有重要的意義。自20世紀(jì)20年代現(xiàn)代考古方法引用到中國(guó)以來(lái)，我國(guó)的文明和早期國(guó)家探源已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但在理論和研究方法上仍和西方有著較大的差距。陳淳在《文明與早期國(guó)家起源》前言中說(shuō)，“我覺(jué)得中國(guó)的文明和早期國(guó)家探源應(yīng)該跳出本民族的視野，立足于世界文明探源的立場(chǎng)來(lái)為我們這項(xiàng)研究定位。其中，很重要的一點(diǎn)，就是要超越文獻(xiàn)和編年學(xué)的范疇來(lái)探究文明起源的社會(huì)復(fù)雜化過(guò)程?！盵2]8

1.文獻(xiàn)與考古學(xué)、人類學(xué)相結(jié)合

中國(guó)文明和早期國(guó)家探源對(duì)文獻(xiàn)資料記載的歷史尤為重視，認(rèn)為只有文獻(xiàn)記載的歷史才是真正的文明史。王國(guó)維的“兩重證據(jù)法”只重視出土的文字資料。其實(shí)，實(shí)物顯然會(huì)提供更多的信息。其實(shí)，文獻(xiàn)記載留給我們的古代史殘缺不全，需要梳理和辨析。因此，借助文獻(xiàn)梳理和考古學(xué)的幫助能夠重建古代史，并能夠探索有文字記載之前的遠(yuǎn)古文明。中國(guó)有非常豐富的文化遺址，考古學(xué)的任務(wù)就是運(yùn)用這些材料去闡釋社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。對(duì)考古學(xué)資料的研究需要用本學(xué)科特有的手段和方法，系統(tǒng)地搜集和分析?！翱脊艑W(xué)最大的優(yōu)勢(shì)在于能從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術(shù)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)層次來(lái)全面分析原始社會(huì)在長(zhǎng)時(shí)期中的歷史演變，并梳理影響社會(huì)文化復(fù)雜化的各種因素，如環(huán)境、人口、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等與文明演變至關(guān)重要的變量以及所起的作用?！盵2]8

在中國(guó)文明和早期國(guó)家探源中，我們除了應(yīng)該將古代文獻(xiàn)和考古學(xué)相結(jié)合以外，還應(yīng)該運(yùn)用人類學(xué)方法。在《中國(guó)新石器時(shí)代》一書(shū)里，澳大利亞學(xué)者劉莉用系統(tǒng)的分析方法從人類學(xué)的角度研究中國(guó)新石器時(shí)代考古，讓我們更深刻理解中國(guó)歷史的形成過(guò)程及其在世界史前史中的地位。人類學(xué)方法有助于我們理解新石器時(shí)代的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。使用人類學(xué)中的概念“酋邦”和“早期復(fù)雜社會(huì)”來(lái)描述龍山社會(huì)，并且用世界上其它國(guó)家研究酋邦的普遍理論框架來(lái)考察龍山文化。該書(shū)采用一些常用的中程理論分析方法來(lái)系統(tǒng)研究新石器文化，即考察聚落考古的三個(gè)最基本的社會(huì)單位：家戶、社區(qū)和區(qū)域的情況?！皡^(qū)域聚落形態(tài)研究對(duì)于考察社會(huì)發(fā)展過(guò)程是卓有成效的。近年來(lái)，這一方法已經(jīng)運(yùn)用到中國(guó)的考古研究中，為研究古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的區(qū)域差異積累了寶貴的資料。”[4]

中國(guó)學(xué)者也一直在努力提升自己的研究理論和方法，以期在文明和早期國(guó)家探源中取得實(shí)質(zhì)進(jìn)展。中國(guó)1996年啟動(dòng)夏商周斷代工程，結(jié)合天文學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、古文字學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，應(yīng)用先進(jìn)的斷代技術(shù)，在4年的時(shí)間里，雄厚的國(guó)家支持使很多重要的考古發(fā)掘得以順利進(jìn)行，使夏商周三代的編年明顯比以前詳細(xì)。從國(guó)家“十一五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目《中華文明探源工程》規(guī)劃中可以看出，我國(guó)古代文明研究對(duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)分化和宗教藝術(shù)等專項(xiàng)課題制訂了詳細(xì)的探索目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科和自然學(xué)科結(jié)合、歷史文獻(xiàn)與考古材料結(jié)合、中心都邑和周邊聚落群結(jié)合的重要性。從中可以發(fā)現(xiàn)，“我國(guó)學(xué)界已經(jīng)努力突破文獻(xiàn)的范疇，開(kāi)始關(guān)注和探索重大的社會(huì)和歷史問(wèn)題?！盵2]593

2.神話學(xué)的介入

我們對(duì)中華民族夏以前的歷史知之甚少，后人只能依賴夏商周三代文獻(xiàn)中的神話傳說(shuō)來(lái)重構(gòu)這一時(shí)期的歷史，稱為“神話歷史”，這樣就帶來(lái)很大的弊端，因此受到以顧頡剛等人為代表的“疑古派”詬病。20世紀(jì)20年代，“疑古派”歷史學(xué)家對(duì)中國(guó)傳說(shuō)古史提出批評(píng)，認(rèn)為商代后期以前的歷史均為杜撰。“古史辨派的重要缺陷是將上古史還原成神話傳說(shuō)，判定為后人偽造的‘偽史’，卻沒(méi)有對(duì)神話意象和神話帝王譜系進(jìn)行有效解讀，割裂了神話與歷史的血脈關(guān)聯(lián)?！盵5]葉舒憲則認(rèn)為神話思維在中華文明探源中具有重要意義。在中國(guó)文明的探源中，以中國(guó)玉石神話研究和女神文明研究為代表，葉舒憲將神話與考古結(jié)合了起來(lái)。

葉舒憲多年來(lái)一直關(guān)注“玉”在中國(guó)歷史文化中的重要價(jià)值。近年來(lái)，中國(guó)有了大量的考古新發(fā)現(xiàn)，諸如南方的良渚文化、凌家灘文化、北方的紅山文化、西北的齊家文化, 全都出土了大量的玉器陪葬品，這給葉舒憲的神話研究帶來(lái)了極大啟發(fā)。葉舒憲運(yùn)用比較神話學(xué)和神話考古學(xué)的方法，分析中國(guó)古典文獻(xiàn)中與“玉”有關(guān)的資料，并結(jié)合中國(guó)近年的考古發(fā)現(xiàn)，比較系統(tǒng)地闡釋了中國(guó)的玉石神話觀，揭示了在中國(guó)不同歷史時(shí)期，“玉”這種獨(dú)特材質(zhì)在華夏文明中的獨(dú)特意義。他的多篇與中國(guó)玉石崇拜相關(guān)的論文匯編成專著《金枝玉葉——比較神話學(xué)的中國(guó)視角》于2012年由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。葉舒憲認(rèn)為，在史前時(shí)期，玉器為史前部落巫師專有的神器，后來(lái)發(fā)展為帝王權(quán)力的象征物和國(guó)家禮法的神圣器物。早在殷商甲骨文出現(xiàn)之前，玉器就先于夏代而流行各地，在唐虞時(shí)代至夏代走向交融和統(tǒng)一，最后在中原地區(qū)完成這一過(guò)程，近年來(lái)的一些考古發(fā)掘出土了大量的玉石也證實(shí)了這一點(diǎn)。在虞夏商周時(shí)期，“玉”的意義有所改變。神圣玉禮器在這一時(shí)期的圣王敘事中起到為天人溝通、神人溝通的作用?！坝瘛贝砩袷ズ吞煲?、天命，表示統(tǒng)治權(quán)的合法性。以“玉”為寶的習(xí)俗和觀念，來(lái)自于“玉”代表神意和天命的觀念，貫穿于虞夏商周四代王朝的神話歷史中，這就給儒道思想的發(fā)生奠定了神話和儀式的原型。先秦以降，“玉”的內(nèi)涵再次變化。史前巫師持玉祭神，后來(lái)被王朝國(guó)家的君主接替。“玉”是神明的代表，演變?yōu)槿寮胰烁窭硐氲南笳魑铩＠^帝王之后，統(tǒng)治階層的官員和知識(shí)分子，也能用“玉”來(lái)比德，儒家的君子觀和傳統(tǒng)的神玉信仰相結(jié)合，把“玉”道德化、人格化。

在女神文明研究方面，葉舒憲深受美國(guó)考古學(xué)者馬麗加·金芭塔絲的影響。金芭塔絲是20世紀(jì)女神研究最重要的學(xué)者，她以一位考古學(xué)家的身份終生從事歐洲史前考古的發(fā)掘與研究，立足于考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)材料，提出“史前女神宗教”“女神文明”等重要觀念， “神話考古學(xué)”是她的重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新。葉舒憲的女神文明研究中尤其關(guān)注中國(guó)神話中最重要的兩位女神：西王母和女?huà)z。在陜西神木大保當(dāng)墓葬中的西王母畫(huà)像中，西王母是人身牛頭的形象，葉舒憲認(rèn)為牛頭相當(dāng)于女性的子宮，長(zhǎng)著牛頭的西王母表示西王母掌控生育與再生的權(quán)力。[6]在出土的漢畫(huà)像石中，西王母都是戴一種叫做“勝”的頭飾，葉舒憲通過(guò)研究認(rèn)為這是女神崇拜與玉崇拜的結(jié)合。金芭塔絲所說(shuō)的“女神文明”是指公元前7000年至公元前3000年的古歐洲時(shí)期。葉舒憲認(rèn)為，經(jīng)梳理中亞、西亞的考古發(fā)現(xiàn)，表明此地區(qū)史前社會(huì)也曾經(jīng)經(jīng)歷崇拜女神的文明階段，而在20世紀(jì)80年代在遼寧建平牛河粱考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化女神廟等考古新發(fā)現(xiàn)，也可以證明中國(guó)所在的東亞地區(qū)也有過(guò)女神文明階段。[7]盡管葉舒憲在神話考古學(xué)研究范式和女神文明學(xué)說(shuō)上深受金芭塔絲的影響，但他并未把相關(guān)理論生搬硬套到中國(guó)的語(yǔ)境中來(lái)，而是結(jié)合中國(guó)特有的歷史和文明對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展。在女神文明研究中，葉舒憲發(fā)現(xiàn)中國(guó)的女神文明和玉文明是緊密聯(lián)系的。

三、結(jié)語(yǔ)

沒(méi)有中國(guó)古代文明的世界文明是不完整的。作為中國(guó)文明史中的重要一環(huán)，中國(guó)早期國(guó)家和文明探源意義深遠(yuǎn)。葉舒憲重新定義的大傳統(tǒng)超越了傳統(tǒng)文字資料的范疇。他借助考古學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等跨學(xué)科知識(shí)來(lái)研究非文字符號(hào)的考古實(shí)物與圖像。正是在這種學(xué)術(shù)范式下，葉舒憲的研究發(fā)現(xiàn)認(rèn)為“玉”是認(rèn)識(shí)中國(guó)大傳統(tǒng)的原型符號(hào)，而神話觀念則是認(rèn)識(shí)中國(guó)大傳統(tǒng)的基因。大傳統(tǒng)及時(shí)地彌補(bǔ)了當(dāng)下中國(guó)文明和早期國(guó)家探源中只重視文獻(xiàn)資料的不足，將會(huì)有力地推動(dòng)中國(guó)史前史的重建，具有重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[7]葉舒憲.西王母神話:女神文明的中國(guó)遺產(chǎn)[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2011(5):17.

責(zé)任編輯：張彩云

The Significance of Great Tradition in Exploring the Origin of Chinese Civilization and Early Nations

ZHANG Anqiang

Abstract:Based on archaeology, anthropology and mythology, Great Tradition re-defined by YE Shuxian surpasses the traditional written documents in the research into archaeological objects and pictures. YE Shuxian claims that jade is the archetypal symbol, and mythological thought is the gene of the Great Tradition of China. Great Tradition solves the problem of attaching importance to written documents only in exploring the origin of Chinese civilization and early nations in present China, promotes the reconstruction of prehistoric China history and is academically innovative.

Key words:Great Tradition;archaeology;mythology;YE Shuxian

中圖分類號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)02-0093-03

作者簡(jiǎn)介：張安強(qiáng)(1984-)，男，江蘇宿遷人，講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、翻譯理論和實(shí)踐。

收稿日期：2016-01-28