荀子與郭店政治思想

雷米·馬修（Rémi MATHIEU） 著，李 蒙 譯

（法國科學(xué)院 東亞文化研究中心，法國 巴黎 75005）

荀子與郭店政治思想

雷米·馬修（Rémi MATHIEU） 著，李 蒙 譯

（法國科學(xué)院 東亞文化研究中心，法國 巴黎 75005）

荀子學(xué)說形成于孟子學(xué)說的延續(xù)和對(duì)立，并得益于其他通常難以考證的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。荀子可能生于湖北郭店楚墓已經(jīng)關(guān)閉時(shí)期。對(duì)郭店不同文獻(xiàn)資料的研究讓我們看到荀子和埋葬竹簡的諸多相似之處。我們不禁要問：這些文本中思想的哪些方面可能啟發(fā)了荀卿？郭店文本中的政治思想通過諸多方面得以體現(xiàn)，其中包括臣子之忠、信、禪讓、禮之功用，人民之教育等。我們發(fā)現(xiàn)“教”這一概念占據(jù)著非常重要的地位，這是因?yàn)椋缈鬃铀?，好的人民是受過教育的人民。荀卿有可能了解過郭店埋葬的文本。不管怎樣，這些文本都似乎直接或間接地影響了荀卿的思想。通過荀子的作品和郭店儒家文本中的例子，我們將說明思孟學(xué)派的某些論點(diǎn)是如何可能影響荀子學(xué)說的。要么荀子曾批評(píng)過這個(gè)學(xué)派的門徒，要么他采納了其中一些觀點(diǎn)。

荀子；郭店；政治思想

荀子學(xué)說形成于孟子學(xué)說的延續(xù)和對(duì)立，并得益于其他通常難以考證的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。荀子可能生于湖北郭店楚墓已經(jīng)關(guān)閉時(shí)期。根據(jù)專家鑒定，這些陵墓大致可以追溯到公元前四世紀(jì)到前278年間。墓地藏有以儒家為主隸屬于思孟學(xué)派的文本。思孟學(xué)派即子思與孟子學(xué)說之統(tǒng)稱。事實(shí)上，荀子在他著名的《非十二子》章中曾嚴(yán)厲地批評(píng)了一些思想家，其中就包括這兩位。他指責(zé)子思和孟子的門徒并沒有真的理解孔子的思想。在他看來，他們將五行理論①見《荀子》第六章《非十二子》59（諸子集成版，參考信息詳見結(jié)尾的書目）。在所有被作者批判的思想家中，子思孟子學(xué)派被排在了最后，緊跟著名家（或者辯論家）。荀子的批判有時(shí)會(huì)很嚴(yán)厲，他把所有對(duì)手都看作“愚”。他經(jīng)常譴責(zé)他們“欺惑愚眾”。和孔子思想混為一談，從而背離了孔夫子的本義。

對(duì)郭店不同文獻(xiàn)資料的研究讓我們看到荀子和埋葬竹簡的諸多相似之處。不管是直接地（如果他對(duì)這些文獻(xiàn)已有了解的話），抑或間接地（如果探討同樣論題的文本已經(jīng)在公元前三世紀(jì)，荀況主要居住的齊和楚區(qū)域流傳開來的話），我們不禁要問：這些文本中思想的哪些方面可能啟發(fā)了荀卿？另外，戰(zhàn)國時(shí)期作品的流傳問題也是個(gè)復(fù)雜的難題，因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)只能告訴我們一小部分答案。我們還不知道文本的流傳方式以及它們是如何被作者們使用的。同時(shí)代作品中的借用倒可供我們一探究竟，然而對(duì)于這些借用是如何從一個(gè)文本轉(zhuǎn)到另一個(gè)文本上的，便不得而知了。

荀子的教育思想不僅涉及君子，其囊括了社會(huì)各界的每個(gè)人——至少是荀子認(rèn)為的可教之徒，它也提出一個(gè)政治問題。我們由此就郭店政治論題發(fā)問——盡管所有文本探討這些論題的方式并不完全一致——它們是否可能對(duì)荀子及其弟子在修身和育人方面的思想有所影響？對(duì)儒家而言，文人和君王的教育只有在達(dá)成全民教育時(shí)才有價(jià)值。在這點(diǎn)上在孔子和荀子之間是否存在連續(xù)性？又或者，荀子的作品其實(shí)體現(xiàn)專制的法家，標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折？

一、郭店文本的政治思想地位

郭店文本中的政治思想通過諸多方面得以體現(xiàn)，其中包括臣子之忠、信、禪讓、禮之功用，人民之教育等。在15篇儒家文本中，我們發(fā)現(xiàn)“教”這一概念占據(jù)著非常重要的地位，這是因?yàn)?，如孔子所言①見《論語》第13章《子路》篇30，299（諸子集成版，“以不教民戰(zhàn)是謂棄之”），好的人民是受過教育的人民。從儒家最初階段起，教育便是構(gòu)成政治道德的基礎(chǔ)?！墩撜Z》②見《論語》第13章29,299：“善人教民七年……”認(rèn)為，這種教育不僅針對(duì)文人，也同樣甚至更加指向普通民眾。孔子肯定了教育關(guān)乎每個(gè)人，其在理論上并無社會(huì)等級(jí)的分別，即“有教無類”。孟子說到讓鄉(xiāng)學(xué)（或鄉(xiāng)校）向百姓教授“社會(huì)關(guān)系”③見《孟子》第三章《滕文公章句上》A-3，202（諸子集成版）：“所以明人倫也。”，就是注釋里所解釋的禮樂的教育。在儒家學(xué)說中，“教”是培養(yǎng)人充分利用自己的能力，并對(duì)他反復(fù)灌輸利他主義道德觀（在行為和意識(shí)上），這也是孔子思想的基礎(chǔ)。他的繼承者努力將這種教根據(jù)相關(guān)公眾的身份（君、臣、士、君子、民）變得更多樣化。但對(duì)女子的教育則從未被提及。

在郭店大部分文本中，教育被視為協(xié)助君主穩(wěn)固政權(quán)及培養(yǎng)人民道德水平的政治和道德工具，因?yàn)榫鞯穆毮苁且龑?dǎo)人民：“倀民者教之以德”；“君子于教也其導(dǎo)民也。”（見《緇衣》第23-24和《成之聞之》第4）④郭店文本的引文摘錄于陳偉和彭浩，楚地出土戰(zhàn)國簡冊合集（一），郭店楚墓竹簡，北京，文物出版社出版，2011，197+128 p.，和Scott Cook, The Bamboo Texts of Guodian. A Study and Complete Translation, East Asia Program, Cornell University, Ithaca, New York, 2012, 2 vol., 1200 p. 這里不表述關(guān)于書寫的解讀方面的問題，我們在即將出版的法語翻譯版中對(duì)此進(jìn)行了研究。。此外，《尊德義》第4-5則表達(dá)了榜樣的教育理論，“教為可類也”（“類”字義不確定），因?yàn)橄啾绕饌鬟f的教學(xué)內(nèi)容，教授的人作為榜樣更加重要。《尊德義》中的一段，第18， 確認(rèn)教育與天生就是統(tǒng)治的人無關(guān)，而僅僅和被統(tǒng)治階級(jí)，即人民有關(guān)?！胺蛏新毷抡咭卜墙趟耙病薄Ｍ械?2-16句提出了一個(gè)以肯定陳述為出發(fā)點(diǎn)發(fā)展起來的民間教育一般理論：“是以為政（正）者教道（導(dǎo)）之取先”。在區(qū)分了不同類型的教育，如禮教、樂教、辯說、言語等后，文中顯然更強(qiáng)調(diào)德教，就像《性自命出》第 18所言：“教所以生德于中者也”。在這個(gè)重要的段落中，我們可以清晰地看到，什么樣的教育基礎(chǔ)培養(yǎng)塑造什么樣的人：教以經(jīng)商之道，便得經(jīng)商之人；授以雄辯之術(shù)，便有辯者質(zhì)疑一切永不服從，等等。這是儒家思想家所引起的社會(huì)變動(dòng)的基本點(diǎn)。社會(huì)維持人們在其生長環(huán)境中所處的位置（農(nóng)民的兒子很自然地成了農(nóng)民），而教育則可以幫助人們從事其他社會(huì)地位較高的職業(yè)（平凡人家的孩子成為手藝人或者商人）⑤這個(gè)論據(jù)也在《荀子》第八章《儒效》92和93中。由此，荀子提出了社會(huì)再制的問題，并通過這個(gè)論據(jù)頌揚(yáng)了教育作為“社會(huì)階梯”的價(jià)值。。教育是擁有相同本性卻舉止參差不齊的人類的獨(dú)有行為，如《性自命出》第9云：“四海之內(nèi)其性一也其用心各異教使然也”。這句話當(dāng)然會(huì)讓人想到孔子在《論語》第17章（2）以及荀子在《勸學(xué)》章中的陳述?！敖獭弊滞ǔＷ鳌霸F”（言字旁在爻下），在郭店文本中有時(shí)亦作“”。不過，在《唐虞之道》第三和第五中，這個(gè)字被寫作“學(xué)”（學(xué)習(xí)），但仍應(yīng)被解釋為“教”。好像“教”就是“學(xué)”，而“學(xué)”就是“教”似的！《語業(yè)一》中的一句（61）則證實(shí)“學(xué)教己也”。

由此可見，在郭店大多數(shù)儒家文本中，教育首先針對(duì)人民而言，這點(diǎn)起因于舊時(shí)的帝王（基本是周初帝王），正如《六德》第（39）和（41）中重述的：“是故先王之教民也”。對(duì)《尊德義》的作者來說，能夠教別人的人不需要被教，因?yàn)樗鷣砭褪苓^教育，只有他才能教人民。在考察荀子是否可能被這些觀點(diǎn)影響之前，我們看看他是否可能了解郭店論題中的其他元素。

二、郭店思想對(duì)《荀子》作品可能的影響

荀子在他的《非十二子》中曾提到并批判了聯(lián)結(jié)子思和孟子的思孟學(xué)派以及其門徒在郭店文本撰寫中起到的重要性作用。他稱這些人為“世俗之溝猶瞀儒”。思孟學(xué)說和《荀子》中的章節(jié)很可能存在著一種聯(lián)系。在幾個(gè)方面，似乎可以考慮對(duì)我們這位邯鄲人的思想和湖北竹簡上呈現(xiàn)的一些理論進(jìn)行對(duì)照：要么他采用了這些理論，要么他對(duì)此提出質(zhì)疑，要么他好像被影響了。

例如，在讓位這個(gè)政治問題上，《唐虞之道》對(duì)讓位（禪/擅）持正面看法，因?yàn)檫@一制度可以更好地挑選出君王，這是傳統(tǒng)世襲制無法做到的。在第25章《成相》中，荀子并沒有譴責(zé)堯作出的相關(guān)決定：“尚賢……讓賢以為民”。然而在文中其他地方他卻批評(píng)這種行為不合事理，或者用他的話來說，有違天然。因?yàn)榫醣拘蕴厥?，即使再有才干的臣子也無法與之相提并論（見第 17章《正論》）?？梢?，荀況在書中對(duì)讓位這個(gè)問題上的立場并非一成不變，盡管這個(gè)問題主要在《正論》章中被談?wù)摗?/p>

在禮這個(gè)寬泛的問題上，荀子對(duì)禮起源的理論似乎受到了郭店《性自命出》篇的啟發(fā)。 在第19章《禮論》中，荀子如是寫道：“禮起于何也？人生有欲，欲而不得……爭而亂……先王惡其亂也故制禮儀以分之以養(yǎng)人之欲?！倍Y因人之欲望而生，用來調(diào)養(yǎng)人之欲望，滿足人之需求，同時(shí)保證社會(huì)的安定。我們在《性自命出》篇（18）可以看到這個(gè)理論的雛形：“禮作于情……當(dāng)事因方而制之?！睆牧硪环矫婵?，《語叢1》（31）有云：“禮因人情而為之”，《語叢 2》（1）也道：“禮生于情”?？梢钥闯?，荀子和郭店本所表達(dá)的是一個(gè)意思，雖然用詞不同：禮的產(chǎn)生根源就是為了控制人類的感情和情感并進(jìn)一步通過控制每個(gè)個(gè)體來控制整個(gè)社會(huì)。我們了解禮在荀子政治理論中的核心作用。

在荀子關(guān)于性的理論中，荀子對(duì)人性的構(gòu)想顯然與《性自命出》（9）和上海博物館的《性情論》竹簡中性乃人生來上天的饋贈(zèng)的看法一樣。另外，在人性的問題上，荀子持“性惡論”這一消極立場。所以，他批判孟子的“性善論”以及《性自命出》的“性無善惡論”。事實(shí)上，在《性自》中，人性無所謂天生善惡，而是作為上天給予的天性存在，并會(huì)依據(jù)所遇之事變化：“凡人雖有性心亡定志。待物而后作……性自命出，命自天降……”。這個(gè)觀點(diǎn)和《中庸》開頭（一般認(rèn)為是子思之作）所陳述的以及《告子》中的相關(guān)敘述頗為類似，正如我們在《孟子·告子章句上》中所讀到的一樣。荀子在第23章《性惡》中指出只有“偽”，即性之對(duì)立，可以戰(zhàn)勝人性之惡。而《性自命出》（39）則稱，“仁”出于人之本能，因?yàn)樗a(chǎn)生于本善之性。

荀子很可能已經(jīng)了解這些理論，像對(duì)孟子的理論那樣，試圖對(duì)這些理論進(jìn)行徹底批判。因?yàn)楣晡谋境庳?zé)所有形式的“偽”并喜歡贊揚(yáng)“天”和“誠”。然而，《成之聞之》（28）和《荀子》的《性惡》章都講到所有人，圣賢之人也好，粗鄙之人也罷，先天的本性都是一樣的，正是教化政策將他們區(qū)分開來。荀子認(rèn)為，教化顯然是一個(gè)有效修正人性的人為方法。

荀子在“忠信”上的政治立場與郭店《忠信之道》篇有諸多相同點(diǎn)?！遏斈鹿珕栕铀肌菲部紤]到了“信”的問題。這個(gè)問題在《荀子》中被探討了30多次，特別見于第11章《王霸》和第12章《議兵》。在這些章節(jié)中，荀子對(duì)君臣之間的忠道的定義在郭店《忠信……》（5）中已經(jīng)被論述。忠的問題在戰(zhàn)國末年那個(gè)背叛凌駕于政治關(guān)系之上，臣相在諸侯國間穿梭，易主之事更迭的時(shí)期顯然很重要。如此，一諾真的值千金嗎？

《窮達(dá)以時(shí)》和《荀子》中關(guān)于“時(shí)”之重要性的描述也有相似之處。《荀子》第 17章《天論》和第 28章《宥坐》中的眾多共同點(diǎn)中，至少有一個(gè)是關(guān)于非常重視行動(dòng)時(shí)機(jī)的想法?！陡F達(dá)以時(shí)》（11和1）這樣寫道：“遇不遇天也”；“有其人亡其世雖賢弗其行矣”。而荀子——抑或他的一個(gè)門徒則說：“有其人不遇其時(shí)雖賢其能行乎？茍遇其時(shí)何難之有？”荀子在文中其他地方卻提到由于時(shí)機(jī)取決于天，所以它是隨機(jī)的。行動(dòng)的時(shí)刻決定了其效力及道德價(jià)值。見隸屬思孟學(xué)派的可能影響了荀子的其中一篇《窮達(dá)以時(shí)》（14和15）或者《五行》（6和27）。

在翻譯郭店儒家文獻(xiàn)的過程中，我們還可以看到這些文獻(xiàn)與荀子中諸多表達(dá)與觀點(diǎn)上的聯(lián)系。例如，“慎獨(dú)”這個(gè)概念出現(xiàn)在《荀子》第三章《不茍》和《五行》（16和 18），還有出現(xiàn)在《大學(xué)》（1），《中庸》（1）和《禮記》中《禮器》章（16）的“君子慎其獨(dú)也”。這個(gè)表達(dá)并沒有在《論語》和《孟子》中出現(xiàn)，所以可能源于子思學(xué)派。荀子很有可能在《五行》或者類似的文本中讀到過這個(gè)集中了兩個(gè)重要概念的觀點(diǎn)：“慎”是指小心仔細(xì)謹(jǐn)慎的觀察；“獨(dú)”則指道德意識(shí)，內(nèi)省，單獨(dú)地。

同樣地，荀子總是優(yōu)先使用“修身”這個(gè)表達(dá)而不是《論語》中的“修己”?！靶藜骸币辉~在《孟子》和郭店文本中均未出現(xiàn)。郭店的所有文本都使用了“修身”一詞，比如《六德》（47），《性自命出》（56和57），當(dāng)然還有《孟子》，《禮記》的其中兩章（《曲禮》《射義》），《中庸》和《大學(xué)》。

我們可以找出更多這樣的例子來表明在郭店文本中的一些典型表達(dá)方式在荀子中其實(shí)也可看到，對(duì)于出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的原因，還很難作出解釋①在這些共同的表達(dá)中，“惡惡”（厭惡惡）見于《孟子》第二章《公孫丑章句上》II A-9, 144，《緇衣》, 1 et 44, 和《荀子》第18章《正論》，218 et 219。二元詞“忠臣”在《魯穆公問子思》中頻繁出現(xiàn)，1,2,3,4； 在《荀子》中出現(xiàn)六次，分別見第八章《儒效》82，第19章《禮論》239,240和249，25章《成相》306，26章《賦》319（在《淮南子》中，同樣的表達(dá)也出現(xiàn)了十幾次。）這個(gè)詞在《論語》和《孟子》中的缺席似乎可以證明在春秋末年的孔孟時(shí)期，“忠臣”這個(gè)問題尚未達(dá)到舉足經(jīng)重的程度。還有“天人之分”的表述，見于《窮達(dá)以時(shí)》1，《荀子》第17章《天論》205。“人道”這個(gè)詞，未見于《論語》，在《孟子》第四章《離婁章句上》出現(xiàn)一次，A-12，299，但是這個(gè)詞卻在郭店文本中被頻繁使用（比如《六德》6，5和26；《五行》4-5和19-20；《性自命出》15和41；《語業(yè)1》18-19和36；《尊德義》5和8），在《荀子》中也被提及差不多十次之多。。但這些具體的表達(dá)，可能跟文本所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)一樣，可以讓我們看到作品之間影響作用的痕跡。如果可以做出這方面系統(tǒng)的清單，我們將很有可能從中大大受益。這個(gè)做法并非毫無可能實(shí)施，鑒于我們目前已經(jīng)掌握了郭店出土的書寫文本，當(dāng)然也有荀子作品的書寫文本，不管其真實(shí)作者到底是誰。

三、《荀子》中精英的培養(yǎng)教育及其政治功能

在這個(gè)邯鄲人的作品中，首先應(yīng)該考慮培養(yǎng)國家的政治官員。不應(yīng)該只是在道德上教育人民成為君子，更應(yīng)該在政治上教育統(tǒng)治階級(jí)控制人民，必要時(shí)采用刑罰手段。眾所周知，荀子對(duì)刑罰相當(dāng)重視，不像孔子在這個(gè)問題上表現(xiàn)出的謹(jǐn)慎態(tài)度（見《論語》第13章3）。荀子的門徒李斯（公元前280—208年）則從他的訓(xùn)誡中得出一些專制的結(jié)論。荀卿多次強(qiáng)調(diào)他的教育目的：“教”旨在教育那些可被教之人，“誅”那些元兇首惡（見《王制》章1）。

荀子認(rèn)為，大臣們引發(fā)的中心問題就是他們對(duì)君王忠心的教育問題。這個(gè)問題在《荀子》第 13章《臣道》中就有所涉及?！冻嫉馈氛掠锌赡芤彩艿搅恕遏斈鹿珕栕铀肌分邢嚓P(guān)論點(diǎn)的影響。依荀子看，君王和其臣子對(duì)人民的教育規(guī)劃上，首先應(yīng)該考慮對(duì)人民的教化，而只有圣臣才可以實(shí)施這個(gè)規(guī)劃。所以，這些大臣既是人民的教育者，也是君主的忠心臣民。“故用圣臣者王”，荀子如是道。荀子用了十幾次“教化”這個(gè)表達(dá)，說明只有教育才可以使人民轉(zhuǎn)變，走向文明。他也提到了“教誨”這個(gè)在郭店文本中幾乎看不到的表達(dá)（除《六德》21外）。就像荀子在《大略》章中所說，“不教無以理民性”。這個(gè)教育首先針對(duì)禮樂，旨在確保社會(huì)秩序，肯定對(duì)祖先崇拜的尊重和孝道。

大臣自己也要通過學(xué)習(xí)子書和經(jīng)（郭店有六個(gè)，也許《荀子》從中也得到了啟發(fā)）培養(yǎng)忠信的質(zhì)量?？梢钥闯觯瑢W(xué)習(xí)就是自己學(xué)習(xí)。《勸學(xué)》作為《荀子》的首篇一開始就說“學(xué)不可以已”和亞里士多德《形而上學(xué)》I中所闡述的相同，荀子認(rèn)為人天生就有求知的欲望，而學(xué)習(xí)的目的是提升自己和理解世界。荀子所說的學(xué)習(xí)首先是對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，就像他在《勸學(xué)》中所寫道的，還有我們在《性自命出》（15），《六德》（24）或者《語叢1》（38）中讀到的一樣?？梢哉f，我們更關(guān)心對(duì)知識(shí)分子和官僚精英們的培養(yǎng)，當(dāng)然在國學(xué)中仍會(huì)向民眾①關(guān)于荀子中樂的職能的描述，可參見吳文璋非常有趣的研究，《荀子的音樂哲學(xué)》，臺(tái)北，文津出版社，1994，第197頁。教授禮樂。關(guān)于經(jīng)典，應(yīng)該指出的是，士的教育和人民的教育一樣，很大程度上都得益于《詩》（經(jīng)）。郭店的許多文本都通過大量引用《詩》來闡明其文字，《詩》從某種意義上說就是論證的保證。舉例來說，《緇衣》中引用了《詩》②見《緇衣》，1，3，4，9，12，13，15，17，30，32，33，39，41，43，44，46。這些引用主要用于說明教育目的（18，23，24和27枝尤其強(qiáng)調(diào)這個(gè)目的）。中17處裝點(diǎn)其文字。還有其他郭店文本給予了《詩》很大的重視，甚至不惜犧牲其他經(jīng)典③見《六德》，24；《性自命出》，15和16；《語業(yè)1》，38，等。。值得注意的是，郭店作者們提到并且評(píng)注的很多《詩》中的詩歌也同樣被《荀子》的作者提及并評(píng)注。似乎有些詩歌對(duì)于生活在戰(zhàn)國末年的作者們而言必須引用④諸多例子中，其中一個(gè)例子應(yīng)當(dāng)同《詩》的詩歌247“既醉”的引用一起來讀。荀子在第27章《大略》335中轉(zhuǎn)引了（轉(zhuǎn)引自孔子）。同樣，《緇衣》45中也有援引。。在分析《詩》在魯國的《春秋左傳》中的被引問題時(shí)，我們也看到了相同的結(jié)果。從儒家主要思想家中可以看到，其他經(jīng)典（《書》《樂》《春秋》《易》《禮》）遠(yuǎn)沒有那么大影響⑤根據(jù)儒家基礎(chǔ)作品中對(duì)經(jīng)典的引用索引，我們注意到《詩》的絕對(duì)統(tǒng)治地位和基本缺席的《易》。見Philosophes confucianistes (Kong zi 孔子，Meng zi 孟子，Xun zi 荀子，Zhongyong 中庸，Daxue 大學(xué)，Xiaojing 孝經(jīng))，Ch. Le Blanc & R. Mathieu，trad. et éd.，Paris，Gallimard，collection 《 Bibliothèque de la Pléiade 》，2009，第1451-1455頁 (index des citations des Classiques)。。郭店和荀子都保持了重視《詩》而犧牲其他五部經(jīng)典的傳統(tǒng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在漢代最終編纂完成前，《禮》顯然是主要的參考文本，因?yàn)樵诠旰蛙髯游谋局?，禮樂是教育人民的主要工具⑥《禮》和《樂》是唯一兩部作為人民和精英教育手段被一起引用的經(jīng)典。參見《六德》，2和26；《五行》，28；《性自命出》，16；《語叢1》，42；《尊德義》，29。荀子將這兩部作品一起引用了20多次，但他并沒有明確指出引用的是《禮》和《樂》中的是禮儀上的或是音樂上的具體哪些文本。。有趣的是，《易》在儒家學(xué)派創(chuàng)始人（孔子和孟子），郭店以及荀子中都不太被關(guān)注⑦我們只在《荀子》中發(fā)現(xiàn)了三處《易》的引用（第五章《非相》，53，第27章《大略》，326和328），在孔子和孟子中則完全沒有《易》的引用。S. Cook，第 686頁，45中曾指出《易》在荀子作品中并沒有什么重要意義，更廣泛地說，在戰(zhàn)后末期前的儒家文本中都沒什么重要性。。這個(gè)情況很奇特，因?yàn)槿寮液髮W(xué)力圖將《易》歸為儒家學(xué)派作品。然而，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《易》顯然沒有被視為哲學(xué)上或者道德上有教義的文本。看來，《易》并不能——至少在其最久遠(yuǎn)的部分中——被孔子的門徒當(dāng)作道德教育作品來閱讀。

四、結(jié)論

荀子在教育和政治上的觀點(diǎn)不僅源于孔孟，還源于戰(zhàn)國后期其他文本中廣為流傳的論題。不管是郭店的或是上海博物館的竹簡，都強(qiáng)調(diào)對(duì)臣相的教育——旨在為君王培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木??？梢詤⒖嫉姆独牵鶕?jù)《莊子》第 33《天下》篇中的用語，孔子堅(jiān)定地追隨“內(nèi)圣外王”之人（評(píng)注用“素王”解釋）。荀子雜糅的作品呈現(xiàn)出的多樣性證明了他多種多樣的靈感來源和他兼收并蓄的影響。荀子對(duì)一切充滿好奇，并對(duì)所有思想學(xué)派持開放的態(tài)度，哪怕在批判其他諸子百家時(shí)也是如此。他對(duì)他所處時(shí)代的所有領(lǐng)域的知識(shí)都感興趣，所以毫無疑問，他肯定知道子思學(xué)派的文本。只是我們不知道具體是哪些文本，因?yàn)檐髯硬粫?huì)明確指出他引用了其中哪些，此乃當(dāng)時(shí)慣例使然。當(dāng)然那些他斥責(zé)了論題的文本，我們是可以知曉的。

很難斷定是否荀子對(duì)郭店文本已有了解。正如我們所看到的，如果這些文本可歸于思孟派系，在對(duì)待那個(gè)時(shí)代的重要哲學(xué)問題上，它們卻并沒有達(dá)到觀點(diǎn)上的一致。然而，荀子和郭店的作者們的一些看法和表達(dá)是共同的，一些則不然。批判了思孟學(xué)派文人的荀子顯然對(duì)這個(gè)門派的某些方面的見解相當(dāng)了解。有可能郭店和荀子的文本有著同一個(gè)來源，只是我們還尚未發(fā)現(xiàn)，而考古學(xué)家也許會(huì)在未來的某天為我們揭開謎底。而且，楚墓年代和《荀子》不同章節(jié)成書時(shí)間上的不確定性也讓我們難以就此下結(jié)論。盡管如此，我們還是可以看到荀卿的版本輕道德，重刑罰，所以它更傾向于效率，體現(xiàn)了法家的學(xué)說。從多方面看，荀子思想預(yù)示了建立在約束和責(zé)罰之上的法家論題，因?yàn)檐髯佑^察到道德上的忠告根本不足以持續(xù)地修正人的行為。在這點(diǎn)上，荀子與郭店的思想家不同?！毒l衣》，27寫道“刑罰不足恥”。這位邯鄲人則很少因?yàn)樾邜u心擔(dān)憂①根據(jù)《荀子》第六章《非十二子》，64中所示，沒有修養(yǎng)的君子才會(huì)有羞恥心（同見第十九章《禮論》， 241）。在荀子的巨作中，“恥”字只出現(xiàn)了十九次，差不多和一部《論語》中該字的字頻相當(dāng)。。我們都知道他有多重視刑罰實(shí)施的有效性和嚴(yán)厲程度，而對(duì)其象征意義嗤之以鼻。

郭店儒家文獻(xiàn)的法語翻譯版很快就可以讓我們在歐洲近距離地分析這些文本，并將它們與璀璨先秦時(shí)期的荀子或莊子之類的偉大思想家的作品對(duì)比。因?yàn)楹芏喈?dāng)時(shí)被認(rèn)為是荀子的哲學(xué)或政治思想現(xiàn)在都可以在郭店大量多樣的文本中找到源頭。事實(shí)上，不納入郭店和上博之類的考古文獻(xiàn)（目前已知的其他考古遺址也能給我們提供大量的對(duì)比數(shù)據(jù)），我們就不可能研究荀子的思想。郭店具體的益處在于出土文本幾乎都屬于思孟學(xué)派（《老子》和《太一生水》除外）。得益于這些文本，荀卿才創(chuàng)建出其特有的學(xué)說，盡管他在批判了文本中的一些論點(diǎn)的同時(shí)，也采納了文中的一些主張。

（譯者：李萌，巴黎第七大學(xué)博士研究生）

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對(duì)：李俊丹）

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1673-2030(2016)04-0016-05

2016-08-15

雷米·馬修（1948—），男，法國巴黎人，法國科學(xué)院東亞文化研究中心前主任、研究員，現(xiàn)為榮譽(yù)研究員。