縱欲成患猛于虎
——論宋徽宗趙佶

邵子華

(菏澤學院文學與傳播系，山東菏澤274015)

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縱欲成患猛于虎
——論宋徽宗趙佶

邵子華

(菏澤學院文學與傳播系，山東菏澤274015)

趙佶身為皇帝，卻招妓濫淫、瘋狂地搜羅奇石異木，又沉湎道教、任人唯欲、縱惡養(yǎng)奸，凡此種種，都表明他生命結構中的理性價值嚴重缺失。他不顧一切社會規(guī)范和人間道義地追逐自然欲望滿足的快感。水滸世界中病態(tài)的社會秩序和趙佶病態(tài)的生命存在之間有著必然的邏輯關系。

《水滸傳》；趙佶；欲望；生命結構

宋徽宗趙佶二十五年的統(tǒng)治，把曾經(jīng)物阜人豐的錦繡江山弄成八下里透風進水的破屋漏船，最終生靈涂炭，人民慘遭殺戮，他父子也被虜成囚，見辱于當時，有罪于千古。這其中的原因自然是多方面的，《水滸傳》從文學的角度描寫了趙佶任性縱欲的輕佻人生，深刻揭示了他人性深處頑劣不堪的痼疾。在當下，重新透析、診斷這種痼疾，對于我們社會和人生的建設都具有極為重要的警示意義。

一、趙佶招妓的心理透視

趙佶身為皇帝，后院并不缺少美女，他卻頻繁出入李師師所在的金錢巷：“只見道君皇帝，引著一個小黃門，扮做白衣秀士，從地道中逕到李師師家后門來。”(第八十一回)[1]對趙佶來說，他跟妓女的公然私通是有困難的，一是他皇帝的身份，二是宋代禮教的森嚴。但是，趙佶在獵艷時張狂著性的泛濫，循著欲望的牽引走向陶醉和沉溺——從他挖掘地道從宮中直通李師師的鎮(zhèn)安坊是可以明了他那急不可耐的心情的——從宮中到青樓的距離有多遠不好測量，但這個距離在趙佶心中的遙遠是可以肯定的。

我們真的不可低估趙佶性欲不可阻擋的力量，性欲的宣泄與滿足是他天底下最要緊的一件事，什么江山社稷黎民百姓都要在干完這件事以后才能考慮。

第一百二十回：“上皇在內宮閑玩，猛然思想起李師師，就從地道中，和兩個小黃門，逕來到他后園中，拽動鈴索。李師師慌忙迎接圣駕，到于臥房內坐定。上皇便叫前后關閉了門戶?！本驮诶顜煄煹呐P房里，趙佶“伏枕而臥”，宋江“故顯神靈，托夢與陛下”。宋江率領梁山隊伍南征北戰(zhàn)，殺敵報國，屢建奇功。他的弟兄十有七八戰(zhàn)死，僥幸活著回來的不是被革職就是被毒死。這關乎天下安危的大事、奸佞毒害忠良的奇冤竟然只能在妓女的臥房中皇上才可以夢到。這情景安排得大有深意絕非巧合，這令我們自然想到《長恨歌》中的“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲?！彼沂玖擞|目驚心的包含著深刻因果關系的必然邏輯。

趙佶對“朱唇一顆點櫻桃”的迷戀、對“神仙體態(tài)”的瘋狂已經(jīng)到了喪失理性的程度。秘書省正字曾曹輔曾上書，說：“臣不意陛下當宗廟社稷付托之重，玩安忽危，一至於此。夫君王與民，本以人合，合則為腹心，離則為楚、越，畔服之際在於斯須，甚可畏也。”[2]趙佶閱疏大怒，下詔遣送曹輔至郴州接受編管。曹輔寧遭貶黜亦苦心進諫，雖然最終沒能使昏庸荒唐的宋徽宗止佚游、勤國政，但他的苦諫像一面鏡子照出了這位青樓天子的輕浮孟浪。幫助他滿足欲望的受到寵幸，阻止他放蕩的遭受打擊，趙佶心靈深處性欲的野獸兩眼猩紅，陰森的眸子里放射著隨時準備出擊魔鬼般的光芒，那件龍袍不過是披在他身上的一張用于偽裝的道具。燃燒到失去理智的性欲可以亡身也可以亡國，只是趙佶當時并不覺得或者覺得也還值得。

趙佶所嫖幸者并非止于李師師一妓， “今上兩個表子，一個李師師，一個趙元奴，雖然見了李師師，何不再去趙元奴家走一遭？”(第七十二回)又據(jù)《靖康稗史箋證》(卷5)與《青宮譯語》記載:“道宗五七日必御一處女，得御一次即畀位號，續(xù)幸一次進一階。退位后，出宮女六千人，宜其亡國?！壁w佶蓬勃的欲望燃燒了一生，直到徽宗父子成了階下囚，被金兵軟禁在青城?；兆谡f金營里的生活太單調了，要臣子們把趙元奴送來。[3]臨死前還寫下《燕山亭北行見杏花》，見一樹杏花他竟想到“蕊珠宮女”：“容貌似海棠滋曉露，腰肢如楊柳裊東風”。國破家亡、父子身作囚徒的重重悲哀依然擋不住對艷溢香融的想象和渴望?？杀氖峭舻囊磺羞B做夢都夢不到了，這真是比同為階下囚的李煜還不幸，李煜還能有想象中的故國和凋零了的朱顏，其悲愴何以復加？在這樣處境中所作的詞里，我們依然可以看出他趙佶的浪漫與輕佻，這真是嫖妓亡國，娛樂至死。

性欲屬于人的自然屬性，是人性中最基礎最核心的本質之一，其中蘊涵著豐富的自然界和人類社會的規(guī)律?！熬又?，造端于夫婦，及其至也，察乎天地?！比说男曰顒佑绊憽⒅渲说闹X、記憶、想像、思維、欲望、情緒、沖動、意志的選擇和決定。動物的性心理是對性行為的本能反映，沒有自覺和主動的性心理活動，而人類的性活動絕不僅僅是生物的本能反映，它包含著豐富的心理活動，受著社會因素和文化因素的影響和制約。這是人類性活動區(qū)別于動物的根本點。性欲是一把雙刃劍，是情之緣也是孽之根。正常人的性行為應該是性角色和社會角色完美的統(tǒng)一。趙佶性欲的雙刃都無比鋒利，他性活動的錯亂本質上在于他的性角色與社會角色的錯位和悖謬，他的社會角色助長了他性角色的肆無忌憚、為所欲為，而他的性角色又徹底顛覆了他的社會角色并使之瓦解、崩潰。

二、趙佶搜奇石異木的心理癥候

趙佶的享樂欲望廣泛而又強烈，除了愛好美女，嗜色如命，還對奇石異木、釧鼎書畫、神仙道教情有獨鐘，沉湎不能自拔。

宣和五年，朱勔在太湖采得一石，該巨石高六仞，闊需百人合抱。他命人造巨艦運送京城，徽宗極為喜悅，賞賜搬運船夫每人金碗一只，朱勔的四個奴仆都被封官，朱勔本人晉升為“威遠軍節(jié)度使”，“節(jié)度使”相當于今天軍區(qū)司令和省級長官，一塊奇石就換來這么大的高官，能不瘋嗎？更讓人瘋狂的是那塊大石頭被封為“盤固侯”。為了搜尋出奇花石，各地官吏如狼似虎，不論高山深谷急流險灘，還是深宅大院草門棚戶，只要有一石一木稍堪玩味，便有官吏健卒直入其地，做上皇家記號，這玩意兒就成了御前之物，主人必須妥善保護；稍有不慎，就將被以大不敬的罪名治之。等到發(fā)運時，一般都要拆墻毀屋，恭恭敬敬地將這東西請出?！盀榇藘A家蕩產(chǎn)者不計其數(shù)”，運花石綱最繁忙的時候，運河為之堵塞。征取花石綱的官員為何如狼似虎，因為皇上喜歡啊！[4]

第十一回，楊志靠一身好武藝做到“制使官”，卻被皇上派去做押運奇花異石的勾當。結果翻船丟官，后來上了梁山。“人船皆沒者，枉死無算”，相比較，楊志還保住了命。第四十三回，孟康“因押送花石綱，要造大船，嗔怪這提調官催并責罰，他把本官一時殺了，棄家逃走在江湖上綠林中安身”?！疤嵴{官催并責罰”究竟嚴酷到什么程度才激起孟康殺人亡命，我們從“花石綱”激起人民反抗報復得慘烈可以想見。受花石綱禍害最深的浙江東南一帶的起義農(nóng)民對于落入自己手中的政府官員，采用了極為殘忍的處置手段：活埋、刨心挖腹、砍斷四肢、亂箭射死、熬成膏油等等。這種極端的做法，很有可能從反面證明了他們曾經(jīng)遭受來自政府官員們蹂躪的殘暴程度?；ㄊV掠奪前后持續(xù)了二十多年，形成了一場真正的災難。

趙佶的艮岳修建前后歷時六年，勞役十萬，耗資無限。“那艮岳在京城東北隅，即道君皇帝所筑，奇峰怪石，古木珍禽，亭榭池館，不可勝數(shù)。外面朱垣緋戶，如禁門一般，有內相禁軍看守，等閑人腳指頭兒也不敢踅到門前?！薄暗谰实叟袛嗾乱旬?，復被王黼，蔡攸二人，勸帝到艮岳娛樂去了不提?！?一百零一回)艮岳是跟李師師的臥房一樣的好耍處，一個字“爽”！豈不知一人爽歪歪的背后正有千萬家破人亡？后世史家指出，徽宗筑艮岳乃亡國之舉。清人吳楚材曾大聲疾呼：“極土木之盛，彈億萬之財，天怒于上而不悟，民怨于下而不知。是時強狄在外，漸為國患，宋之君臣，曾未見其思犯預防之心，而徒今日斂民貨，明日勞民力，自古荒淫之君，愚之甚者，未有如徽宗之甚者也?！?/p>

趙佶有花石綱，蔡京就有生辰綱，上行下效；

趙佶筑建艮岳，殷天賜就霸占柴皇叔的后花園，如出一轍。

這上下前后的事件有沒有必然的因果關系，應該是不難作出判斷的。金圣嘆就此對天長嘆：“嗟乎！天下者朝廷之天下也，百姓者朝廷之赤子也。今也縱不可限之虎狼，張不可限之饞吻，奪不可限之兒肉，填不可限之雞壑，而欲民之不畔，國之不亡，胡可得也。” 歷史屢屢昭明：“商紂暴虐，鼎遷于周?！?“秦既暴虐，楚人發(fā)難?！?“玩人喪德，玩物喪志。”“曾聞古訓戒禽荒，一鶴誰知便喪邦。滎澤當時遍磷火，可能騎鶴返仙鄉(xiāng)？”暴虐殘忍，欲壑難填，玩物喪志，視百姓如草芥，多種貪婪邪惡的欲望在趙佶的心中交織奔突躥騰成為吞噬一切的毀滅性火焰，在他享受火焰躥騰的快樂中將一切焚燒成灰燼。

徽宗皇帝趙佶對“民之畔，國之亡”應該心知肚明，但是他已經(jīng)不能也不想適可而止了。他深陷在那神仙般的快樂之中不能也不想自拔，他要不停地向更加快樂的境界前進直至滅亡。在此，我們只能為那些在趙佶的欲望中葬生的人們致哀。

三、趙佶沉湎道教的心理掃描

第八十一回，在李師師房里，趙佶給燕青寫了一道赦令：“神霄王府真主宣和羽士虛靖道君皇帝，特赦燕青本身一應無罪，諸司不許拿問！”他自稱“神霄王府真主宣和羽士虛靖道君皇帝”。神霄是道教九天中之最高的一層，玉府是指道觀、仙府、仙宮，趙佶自封為這里的真主。羽士為道士的別稱，含羽化登仙之意，不想在人間呆了。趙佶在崇寧四年曾賜號張繼先虛靖先生，他在這里又自號，可能是覺得這個“虛靖”太好了又想把這個賜號再要回來。道君是道教神仙譜系中對高位仙官的稱謂。據(jù)《秘要經(jīng)》稱：太清九宮皆有僚屬，其最高者稱太皇、紫皇、玉皇，其高位者總稱大道君。這么多頂高級的帽子，人間天上的，趙佶拾掇起來都戴在了自己的頭上，心里美著呢。

趙佶在全國大興土木，廣修宮觀，為大批神仙加封尊號，編寫、整理道經(jīng)，并自任教主，把道教變成了國教，自己當了“教主道君皇帝”。據(jù)《大宋宣和遺事》：趙佶即位之初，皇嗣未廣。道士劉混康以法箓符水得幸，上奏：“禁城東北隅地勢稍低，若加以高大，當有多男之喜。”詔增筑數(shù)仞崗阜。后宮果生男不絕，為此，徽宗愈是崇信道教。是年，詔戶部侍郎孟揆董工增筑崗阜，取象余杭鳳凰山，號做“萬歲山” 多運花石妝砌。 “萬歲山”又名“艮岳”。趙佶派人從全國各地精心選擇了一萬多少女，藏在從后宮到艮岳的特殊別苑里面，作為他采陰補陽的“補品”，蔡京說這些“補品”可以幫他求得長生。

道教的教義本來是主張?zhí)竦瓱o欲，《太霄瑯書經(jīng)》謂：“人行大道，號為道士?！薄吧硇捻樌?，唯道是從，從道為事，故稱道士。”《老子想爾注》有“道人所以得仙壽者，不行尸行”，《正一法文天師教戒科經(jīng)》有：“道人賢者奉敬教戒”等語。而趙佶信奉的道教與此截然相反，聲色犬馬，采陰補陽，是追逐、放縱七情六欲的邪教。

第七十四回說：“此時道君皇帝有一個月不曾臨朝視事”。一個多月，這道君皇帝忙什么去了？難道出國升天了不成？至此，我們可能不難想象他究竟干什么去了。又“朕已累次差遣樞密院進兵，至今不見回奏?！被实鄄簧W事，臣下不辦事，這朝廷已經(jīng)癱瘓，不頂事了。上梁不正下梁歪，皇上荒淫無道，大臣爭先效仿：李邦彥“自為倡優(yōu)之事，雜以市井詼諧，以為笑樂”，“蔡攸進見無時，便辟趨走，或涂抹青紅，優(yōu)雜侏儒，多道市井淫媟謔浪之語，以蠱上心。”(《大宋宣和遺事》)御史中丞王黼除了貪污受賄就是變態(tài)地玩女人。本該“授命于天”、“代天牧民”的趙佶們就這么瞎胡鬧，這種沒有人性的極度腐爛豈有不受到報應之理？

趙佶迷信道教已經(jīng)陷溺邪術，而在童貫、蔡京以及徐知常、林靈素等人的幕后指使和利用下成了謀取私利的權術和騙局，其昏庸之處遠不及蠢豬笨?！裰静磺?，意志崩潰，精神一片空白。各種詭詐之人在宗教事件中用盡各種心機欺詐行騙、營私舞弊，這已經(jīng)成了整部國家機器體內高度一致和最為熱衷的興奮點。王望如說：“徽宗喜林靈素講經(jīng)，自稱教主，道君皇帝蓋妖魔之領袖也。妖魔立于朝，則百姓應于野；小人道長，君子道消”。[5]

伏爾泰說：“我們人類生來弱小，在茫茫人生苦海中，總要有精神上的依托，才能擁有安慰和希望。” 還因為，“人世間總是有許多有罪之人逍遙法外。人們懲處的都是公開的罪行，而對于較為隱蔽的罪行也應該建立一種制裁來約束它。而這種制裁的唯一辦法就是宗教?！比绱苏f來，信宗教沒有什么不妥。但是具體到趙佶所信的道教就有問題了，他的錯誤乃至罪惡在于他的信教是迷信，“是纏繞著宗教而生的一枝毒花”——他所信的道教已經(jīng)嚴重異化為邪教，他身為一國之主，又以這樣的邪教來治理國家，其本質是動用國家資源通過宗教的形式來滿足自己的欲望，把天道把神仙都當成了自己玩樂的把戲。真正的道君應該是聽取臣下的諫言，行善節(jié)欲、勤儉愛民，尊制度，推仁道，帶領國家走向繁榮昌盛！趙佶自稱道君，實是荒淫昏庸的無道之君?！皣鴮⑴d，聽命于民；國將亡，聽命于神。”[6]

四、趙佶任人唯欲的心理分析

看過《水滸傳》的大約以為高俅是第一惡人、十足的大壞蛋。歷史上，民間對貪贓枉法、橫行霸道、禍國殃民、人人都說可殺的的蔡京、王黼、童貫、梁師成、朱勔、李邦彥，合稱“北宋六賊”。高俅之壞還壞不到“六賊”的高度。由此不難判斷，由這諸賊組成的趙佶朝廷壞爛到無以復加的程度——由國家的領導機構蛻變成禍國殃民的罪魁禍首。天下之患，唯此為大！人間之害，唯此為烈！原因在于這種禍害是有組織的是手握大權的，他們?yōu)榛甲鲪阂虼穗y以阻擋。

趙佶登基的第二年，就把奪官貶黜到杭州的待罪之人蔡京，用令人眼花繚亂、目不暇接變戲法一樣的手法、七次擢升弄成了第一宰相。至此，蔡京通往帝國權力中樞的道路趙佶已經(jīng)給他鋪好了，趙佶任用蔡京心急火燎的毛躁心態(tài)也和盤端出——與其青樓嫖妓別無二致。史書記載，有一年夏天，兩個小官極為恭謹?shù)厥谭畈叹?，不停地為他扇涼。蔡京心喜，要過扇子，在上面為他們題寫了兩句詩。幾天之后，這兩個小官忽然闊氣起來，原來他們的扇子被一位親王花兩萬錢買走了。這位親王就是登上皇位之前的端王趙佶。[7]由此可見趙佶對蔡京書法的喜愛是何等惺惺相惜，氣味相投。

趙佶剛一即位，就派宦官童貫到杭州設立明金局專為他征集文玩字畫。童貫根據(jù)蔡京提供的線索，把杭州城里流藏民間的幾件傳世不朽之作全部搜羅到手。其中有王佑軍的字、顧閎中的畫，還有趙佶最為喜愛、夢寐以求的南唐周文矩的《重屏會棋圖》，趙佶手曾書《楷書千字文》送給童貫。這個“行為藝術”再清晰不過地傳達出趙佶對童貫的喜歡——你滿足了皇上的欲望，皇上便滿足你的欲望。

至于高俅發(fā)跡更簡單得很，就因為他善于踢球，陪趙佶玩得開心。趙佶成為俘虜后還為金朝太子表演球技，傳授訣竅，由此可知他的鞠技必有高明之處以及他對踢球的癡迷至極。高俅“氣球一似鰾膠粘在身上的”技壓群芳功夫，才能使他相見恨晚進而沆瀣一氣，在趙佶掌握皇權后的數(shù)年間就把高俅提拔為殿前都指揮使，使之高居相位，以國家大權回報這位“球友”。

還有一個楊戩，那是一個領導嫖娼他看門的人。第七十二回：在李師師的青樓門廳，“只見楊太尉揭起簾幕，推開扇門，逕走入來，見了李逵，喝問道：‘你這廝是誰？敢在這里？’李逵也不回應，提起把交椅，望楊太尉臉打來。楊太尉倒吃了一驚，措手不及，兩交椅打翻地下?！壁w佶每次逛窯子大都是由楊戩作陪或打前站。男人與男人之間的友誼是很容易在玩女人方面被進一步強化的，不管他的身份是皇帝還是別的什么人。趙佶和楊戩的這關系，鐵！

趙佶酷愛書法繪畫，他在位時將畫家的地位提到在中國歷史上最高的位置，頒昭成立了翰林書畫院，每年以詩詞做題目令應舉者作畫。趙佶就用這樣的“創(chuàng)意”來選拔興國安邦的國之棟梁。畫作得好不一定能治國，趙佶就是一例。趙佶的選拔治國人才的標準和方法都是把個人的喜好作為唯一的價值尺度，選材只是個形式，讓自己稱心如意才是目的?！安烫珟熆炙谓说榷紒沓R，天子見之，必當重用”，(第一百一十回) 蔡京是能夠摸清楚趙佶脾氣的人，他判斷如果天子見了宋江，“必當重用”，他因此百般阻撓宋江入朝見天子，天子看不見宋江，宋江的官職也就泡湯了。不見就不封了？——這天子是個什么東西，論功行賞、封官治國，竟如此的隨意？

人們說的物以類聚，人以群分，放在趙佶身上是很對路的。端王趙佶“是個聰明俊俏人物。這浮浪子弟門風，幫閑之事，無一般不曉，無一般不會，更無一般不愛?！彼矏厶咔?，高俅便以一個鴛鴦拐發(fā)跡；他喜愛書法，蔡京便能通過書法進身。他喜歡騷情，李邦彥、楊戩就可以浪人當?shù)?。用人唯一己之好，趙佶所信任重用的都是那些能投其所好、陪他玩耍、滿足他欲望的人。于是，小人站起來了，大批量的奸臣隊伍同時涌現(xiàn)出來了。這些人全都勢焰熏天，全都權重位高，全都深得皇帝寵愛。他們誘惑著、裹挾著宋徽宗趙佶，將大宋帝國一步步拖下了災難深重的泥沼之中。選材的輕佻是最惡劣的不正經(jīng)，人事上的、任用干部上的腐敗是最大的腐?。∪斡酶瘮》肿?，朝廷必然逃脫不了腐敗的命運，趙佶自己把宋朝推到了連神仙也挽救不了的地步。趙佶是一個無道的君王，他信用小人與他荒淫無度互為條件因果，因為荒淫無度才信用小人，只有信用小人才能滿足荒淫無度。

五、趙佶縱惡養(yǎng)奸的心理診斷

養(yǎng)虎為患才是對虎的真喜歡，皇上趙佶對蔡京、童貫的喜歡就類似于養(yǎng)虎為患。第八十三回，趙佶大罵樞密院童貫等官：“都是汝等讒佞之徒，誤國之輩，妒賢嫉能，閉塞賢路，飾詞矯情，壞盡朝廷大事！姑恕情罪，免其追問。”趙佶看得是多么清楚明白：童貫是“讒佞之徒，誤國之輩”，把“賢路”給“閉塞”了，把“朝廷大事”也給“壞盡”了，可是，仍然“姑恕情罪，免其追問”。在趙佶看來，童貫要比賢能、要比朝廷大事可愛得多了。置江山社稷于不顧的喜歡可不是一般的喜歡，喜歡得有些變態(tài)有些瘋狂。

第一百零一回：“當有武學諭羅戩，不等蔡京開口，上前俯伏，先啟奏道：‘武學諭小臣羅戩，冒萬死，謹將淮西強賊王慶造反情形，上達圣聰。王慶作亂淮西，五年于茲，官軍不能抵敵。童貫，蔡攸，奉旨往淮西征討，全軍覆沒；懼罪隱匿，欺誑陛下，說軍士水土不服，權且罷兵，以致養(yǎng)成大患。王慶勢愈猖獗，前月又將臣鄉(xiāng)云安軍攻破，擄掠殺，慘毒不忍言說，通共占據(jù)八座軍州，八十六個州縣?！谰实勐勛啻笈?，深責蔡京等隱匿之罪。當被蔡京等巧言宛奏天子，不即加罪，起駕還宮?！?/p>

朝廷之上有人“冒萬死”當面稟報，趙佶不能再不知情了，怎么好意思再說被奸臣蒙蔽圣聰？官軍“全軍覆沒”，亂賊已經(jīng)“占據(jù)八座軍州，八十六個州縣”，如此軍國大事隱瞞不報，皇上再弱智也不能不知道事件的嚴重性。可是趙佶“被蔡京等巧言宛奏天子，不即加罪”。此后，那四個賊臣的條議，道君皇帝一一準奏。趙佶的昏昧不堪實在令人發(fā)指！

第八十三回：“天子曰：‘寡人待不委你省院來，事卻該你這衙門；你們又委用不得其人，以致惹起事端。賞軍酒肉，大破小用，軍士有名無實，以致如此。’”宋江部下殺死監(jiān)散酒肉官員這件事的起因趙佶是知道的，他親口說他知道的。知道之后也是生氣的——“是時天威震怒”，然而，知道了震怒了也就完了，他并沒有作出任何處理?？丝圮婐A，不，是克扣御賜，這是比克扣軍餉還要嚴重得多，欺天啊！趙佶不是天子嗎？可趙佶一不法辦克扣者，二不問罪“委用不得其人”者。這絕不是寬容而是養(yǎng)虎為患、昏昧無能。整個大宋奸佞橫生、罪惡蔓延這不能不是一個重要的原因。趙佶為什么不治罪于肇事者，因為肇事者是高俅的爪牙，高俅是趙佶的寵物，弄壞了寵物的爪牙會令自己很不開心的。

第一百二十回：“此時高俅、楊戩已把水銀暗地著放在里面，供呈在御案上。天子當面將膳賜與盧俊義。盧俊義拜受而食?！备哔?、楊戩借趙佶的手當面投毒，天可憐見！趙佶堂堂天子成了奸賊殺害忠良的黑手。這只黑手不由自主地屢屢作惡，屢屢得逞——“上皇沈吟良久，欲道不準，未知其心，意欲準行，誠恐有弊。上皇無奈，終被奸臣讒佞所惑，片口張舌，花言巧語，緩里取事，無不納受。”在毒死盧俊義后又對宋江下了毒手?！按稳赵绯?，天子大怒，當百官前，責罵高俅、楊戩：‘敗國奸臣，壞寡人天下！’二人俯伏在地，叩頭謝罪。蔡京、童貫亦向前奏道：‘人之生死，皆由注定。省院未有來文，不敢妄奏。昨夜楚州才有申文到院，臣等正欲啟奏?！匣式K被四賊曲為掩飾，不加其罪，當即喝退高俅、楊戩，便教追要原御酒使臣。不期天使自離楚州回還，已死于路”。 一番漏洞百出的謊話就簡簡單單、輕而易舉地瞞過了趙佶，宋江被害便不了了之。

在《水滸傳》中，敘述人多次說到“至今徽宗天子，至圣至明”。宋江也認定“今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧”?？墒聦嵅⒎侨绱?、遠非如此，趙佶的昏昧是明確的和一貫的而不是暫時和深藏不露的。身為皇上而縱奸養(yǎng)患、為虐作倀，他的行為不僅不是至圣至明，反而是至愚至蠢昏昧透頂?shù)暮康啊?/p>

能“口賡詩韻，目數(shù)群羊；善寫墨君竹，能揮薛稷書；通三教之書，曉九流之法”“才俊過人”的趙佶智商應該不會太低，他怎么就昏昧無能了呢？

第一百二十回對趙佶的判定是：“每日被高俅、楊戩議論奢華受用所惑，只要閉塞賢路，謀害忠良?！薄伴]塞賢路，謀害忠良”然后亡國被俘，這肯定不是趙佶所想要的。他想要的只是每日“奢華受用”，誰能讓他“奢華受用”呢？高俅，高俅能陪他踢球，陪得很到位。還有楊戩，楊戩在李師師家給看門時差點沒被李逵一椅子劈死。從“奢華受用”到走向“謀害忠良”，趙佶心不由身，擋都擋不住。

趙佶的心里最深處偏執(zhí)而又昏昧。具有偏執(zhí)心理的人慣常于實行自我遮蔽，他的欲望如一條散發(fā)著幽光的長長的隧道，周圍全是堅硬的黑暗沒有出路什么也看不見，他只有從這隧道中爬出，否則就會像困獸一樣感到窒息。偏執(zhí)走向極端就是一種“賭徒心理”，“人壽有限，物欲無窮”，明知許多事情不可為，為之則百害而無一利，正常情況下的人是不難作出取舍的。但在心理偏執(zhí)的人卻知其不可為而為之，他們常常深陷某種情緒不能自拔——百害是他人的，一利卻是自己的。趙佶就是這樣的一種偏執(zhí)心理，明知“敗國奸臣，壞寡人天下！”卻又“不加其罪”。他種種欲望的滿足離不開這些人變著花樣地殷勤侍候。趙佶沉溺于一己之欲而難以自制，他是一個理性精神的孱弱者和道義上的可憐蟲。他的心理偏執(zhí)終于因為跟他高度集權專制皇位的結合而走向瘋狂。整個國家都被強行發(fā)動起來，由他自己的喜好去強行掠奪。他并不把其他任何人或任何事物放在眼里，完全的天上地下唯我獨尊，人民被他踩在了腳下。偏執(zhí)必然導致昏昧，俗語所說的讓豬油蒙心了，就是指趙佶這種人。

結論

從上面簡略的考察中不難看出：趙佶按照“唯樂原則”行動，不顧一切社會規(guī)范和人間道義地尋求自然欲望滿足的快感，“順其自然地暴露自己的獸性”。而且，他的欲望、沖動極為強烈，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。趙佶生命力中的主要因素是非理性的、無意識的生命力以及本能、沖動、欲望等心理能力，它們合力孽生出肆虐成禍的猛虎——睥睨百姓，嚙骨吮血。

我們在此所揭示的僅僅是：趙佶的生命結構處于本能性物欲的畸形膨脹和高層次信仰需要的嚴重缺失狀態(tài)。他在低層次的需要得到充分滿足之后不肯向更高的需要發(fā)展，反而逆向倒行，在聲色香味觸法這六塵的世界里盡情享樂，肆意擴張低層次的需要直至人性的淪喪。這種情形造成了他個體生命的傾斜和群體生命關系的尖銳沖突，最終導致了社會的禍亂。水滸世界中病態(tài)的社會秩序和趙佶病態(tài)的生命存在之間有著緊密的邏輯關系。

那么，虎兕出于柙,是誰之過與?

(本文所引用《水滸傳》均出自施耐庵著、金圣嘆批評、李慶榮校注，同心出版社1996年版)

[1]脫脫.宋史[M]. 北京:中華書局，1976.

[2]徐夢莘. 三朝北盟會編[M].上海：上海古籍出版社.2008.

[3]晨曦中，侯忠義，魯玉川 輯校.水滸傳會評本[M].北京：北京大學出版社，1981.

[4]楊伯峻. 春秋左傳注[M].北京：中華書局.1981.

[5]丁傳靖. 宋人軼事匯編[M]北京：中華書局，2003.

(責任編輯：譚淑娟)

Indulgence into Suffering Fiercer than Tigers——On Zhao Ji, Emperor Hui of Song Dynasty

SHAO Zi-hua

(Department of Literature and Communication, Heze University, Heze Shandong 274015, China)

As the emperor, Zhao Ji was an erotic and crazy at playing with rare trees and stones, he was lost in Taoism and employed at own desires, indulging evil. All of these indicated that the rational value of his life structure was seriously deficient. He ignored the social norms and the human moral pursuit to meet his own desires. In the world ofTheWaterMargin, there is a logical relationship between the morbidity of social order and the existence of Zhao Ji’s morbid life.

TheWaterMargin; Zhao Ji; desires; life structure

1673-2103(2016)04-0001-06

2016-05-15

2013年山東省高校人文社會科學研究計劃項目“《水滸》人學研究”(J13WD06)

邵子華(1959-)，男，山東單縣人，教授，研究方向：對話詩學，水滸文化。

I207.412

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