婚嫁儀式與族群記憶
——關(guān)于畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化歷史流變的再思考

譚靜怡

(湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北恩施 445000)

婚嫁儀式與族群記憶
——關(guān)于畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化歷史流變的再思考

譚靜怡

(湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北恩施 445000)

畬瑤兩族在漫長的歷史進程中形成的豐富多彩的傳統(tǒng)婚姻文化，包含了較多原始母系氏族社會的母權(quán)制遺俗，具有相似的歷史發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)出了血緣婚、普那路亞婚、對偶婚和一夫一妻等婚姻形態(tài)。同時，兩族在婚姻習(xí)俗上也表現(xiàn)出較大的同一性，具體表現(xiàn)在舅權(quán)至上、招郎入贅、從妻居和不落夫家等婚姻習(xí)俗上。因此，以畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化為研究對象，從溯源、發(fā)展、豐富、完善等層面，探尋畬瑤兩族婚姻文化的歷史發(fā)展進程，既能為兩族的文化親緣關(guān)系提供有力的歷史依據(jù)，又能為不同民族間的文化比較研究作出一些有益的參考。

畬瑤兩族；傳統(tǒng)婚姻文化；血緣婚；普那路亞婚；對偶婚；一夫一妻制

婚姻是人類文化與文明的起點，也是人類文化與文明的歸宿，它詮釋著一個民族特有的精神風(fēng)貌和文化底蘊?；橐鑫幕渌幕粯樱灿衅洚a(chǎn)生、發(fā)展、豐富、完善的歷史過程。作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，畬瑤兩族的婚姻文化是一個動態(tài)的發(fā)展過程，它隨著人類的進步、社會的發(fā)展、觀念的改變而不斷完善，走向更加文明。由于畬族與瑤族共同生長在中國傳統(tǒng)文化的土壤上，都受到較為相似的政治制度、社會經(jīng)濟、民族意識、宗族組織、族際關(guān)系等因素的影響，因而，在婚姻文化領(lǐng)域展示出了比較相似的發(fā)展脈絡(luò)。本文擬從歷史學(xué)的視角，對畬瑤兩族在重要時期的婚姻形態(tài)、婚姻方式、婚姻習(xí)俗等進行梳理，并嘗試勾勒出兩族傳統(tǒng)婚姻文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，為探討兩個民族間深層的文化親緣關(guān)系提供必要的歷史佐證。

一、畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的溯源

畬族與瑤族都是我國南方有著悠久歷史的少數(shù)民族，早在五六千年前，他們的先民蚩尤、三苗部落便追隨炎黃部落“逐鹿中原”，一起開拓了黃河、長江中下游的廣大地區(qū)。畬瑤的族源最早可追溯到遠古時期的“蠻”“南蠻”“荊蠻”“楚蠻”“蠻荊”，漢朝時被稱作“盤瓠蠻”，之后在南北朝以前又稱為“武陵蠻”“長沙蠻”“零陵蠻”、桂陽蠻”等，直到宋代他們才逐漸產(chǎn)生了較為明晰的族稱?！豆饩w湖南通志·藝文志》載：“五溪之蠻，皆盤瓠種也，聚落區(qū)分，名亦隨異。沅其故壤，環(huán)四封而居者今有五：曰苗、曰猺、曰獠、曰獞、曰犵狫，風(fēng)聲習(xí)氣，大略相似?！雹賲⒁姟?李瀚章. 光緒湖南通志∶ 卷二百四十八∶ 藝文志四[M]. 清光緒十一年刻本. 8734.可見，在歷史上，畬瑤兩族之間就有著深刻的種族淵源和相似的風(fēng)俗習(xí)慣。畬作為專一族稱，始見于南宋末年劉克莊的《漳州諭畬》，其中載：“凡溪洞種類不一：曰蠻、曰猺、曰黎、曰蛋，在漳者曰畬?！雹賲⒁姟?劉克莊. 后村集∶ 卷九十三∶ 漳州諭畬[M]. 四部叢刊景舊鈔本. 854.而瑤族族稱始名于南北朝時期梁朝的“莫徭”，是免除徭役之意，最早見于唐初史學(xué)家姚思廉所撰的《梁書·張緬》，據(jù)載：“州界零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者，依山險為居，歷政不賓服，因此向化?！盵1]至宋代，開始單獨稱為“瑤”，并廣泛見諸于各種史籍中。從古至今，畬瑤兩族經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史文化積淀，其婚姻文化也必然經(jīng)歷了一個由低級向高級逐漸演進的過程。

原始時期人類剛從猿脫離出來，過著“食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛”②參見∶ 鄭玄. 禮記∶ 卷七∶ 禮運第九[M]. 四部叢刊景宋本. 130.的群體生活。為防止野獸的攻擊和抵御自然災(zāi)害，人們常常十幾個或幾十個人聚集成群進行生活。在繁衍過程中人們處于一種毫無規(guī)律的、不受輩分約束的血緣雜交狀態(tài)，即蒙昧無知的雜婚、亂婚時期。如今這種原始的雜婚階段，在畬瑤地區(qū)已無明顯跡象，但通過解放前畬瑤某些邊遠山區(qū)保存的婚姻遺俗中，我們?nèi)钥筛Q見其殘跡。解放前，畬瑤地區(qū)仍有逢年節(jié)、社節(jié)，男女成群結(jié)隊聚集山嶺唱歌談情的習(xí)俗，情投意合的男女可臨時性自由結(jié)合，這種遺存的亂交現(xiàn)象即帶有原始群體亂婚色彩。如：畬族的“以歌做媒”“倚歌相和”及瑤族的“踏歌”“正月屋”“耍正月”等習(xí)俗，都是對畬瑤兩族原始亂婚的生動映射。

經(jīng)過幾十萬年的發(fā)展，隨著石器工具的制造和天然火的使用，人類生產(chǎn)力水平有了非常顯著的提高，亂婚已不再適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，因此人類的婚姻形態(tài)進入了血緣婚時期。血緣婚以血緣為紐帶，由具有一個老祖母血統(tǒng)的成員組成幾十人的血緣家族，生產(chǎn)資料歸家族所共有，是人類第一個社會組織形態(tài)，也是人類婚姻發(fā)展史上的第一次重大進步。畬瑤兩族存在過血緣婚這種早期的婚姻形態(tài)，且都與盤瓠傳說有著不可分割的關(guān)系。盤瓠傳說載于《風(fēng)俗通義》《山海經(jīng)》《搜神記》《后漢書》等諸多史籍，是流行于畬瑤各地家喻戶曉的神話，可以形象地反映出畬瑤兩族早期的婚姻形態(tài)?！短接[》引《魏略》和《搜神記》載：“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，乃得物，大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠?！盵2]《后漢書·南蠻西南夷列傳第七十六》亦載：盤瓠妻帝女后，“經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。”[3]從上述的記載中，我們可知盤瓠所配女子是高辛氏之女，盤瓠與高辛氏之女理應(yīng)是兄妹關(guān)系，但彼此之間卻結(jié)為了夫妻，而他們所生育的子女之間亦是兄妹關(guān)系，卻也結(jié)成了夫妻關(guān)系，足見此時畬瑤地區(qū)盛行的婚姻形態(tài)應(yīng)是兄妹婚。畬瑤兩族這種兄妹為婚的神話傳說，不僅可以印證畬瑤先民血緣婚的經(jīng)歷，還可以窺見人類歷史上第一個婚姻家庭形態(tài)的殘跡。

由此可見，畬瑤兩族在古代傳統(tǒng)婚姻發(fā)展史上，都經(jīng)歷了雜婚與血緣婚的早期婚姻階段。盤瓠傳說不僅是畬瑤兩族共有的精神信仰，也再現(xiàn)了兩族原始的婚姻形態(tài)，而早期的婚姻遺俗則從另一個側(cè)面又對盤瓠傳說中有關(guān)畬瑤起源階段的婚姻形態(tài)做了有力的證明。解放前，血緣婚這種早期的原始婚姻形態(tài)在畬瑤一些落后、偏遠的地區(qū)仍有存在，歸根到底是受兩族原始社會經(jīng)濟殘余的影響造成的。以血緣婚為代表的畬瑤起源階段的婚姻形態(tài)是人類婚姻史上原始社會混沌時期的早期現(xiàn)象，也是一種原始觀念的反應(yīng)，隨著社會生產(chǎn)力的進步和歷史的發(fā)展，這種起源階段的婚姻必定會被更進步的婚姻形態(tài)所取代。

二、畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的發(fā)展

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的需要，人類進入母系氏族公社時期，婚姻關(guān)系也隨之發(fā)生了變化。在長期的社會生產(chǎn)實踐中，人們漸漸認識到直系間的血緣近親婚姻對后代的智力、身體發(fā)育都有極其不利的影響，所以對婚姻的擇配范圍開始進行了一定的限制，“它是通過逐漸把同胞兄弟姐妹排除出婚姻關(guān)系的途徑而從血緣家庭中產(chǎn)生出來的”[4]。這種婚姻形態(tài)被摩爾根稱之為“普那路亞”婚，它標(biāo)志著血緣群婚制被亞血緣群婚制所取代，形成了新的亞血緣婚家庭組織。普那路亞婚的主要特點是血統(tǒng)按母系計算，一定家庭范圍內(nèi)互相共夫共妻，實行兩個氏族間男女交互的集體群婚，所生子女仍“只知其母，不知其父”。作為一種婚姻形態(tài)，普那路亞婚在畬瑤社會中如今已經(jīng)不復(fù)存在了，但其殘余卻一直持續(xù)到解放前夕，主要表現(xiàn)為姑舅表婚、夫兄弟婚、妻姐妹婚等遺俗之上。在畬瑤兩族，舅權(quán)是非常神圣的，如：舅父之子可優(yōu)先娶姑母之女，舅舅不到婚禮不成，把母親和舅母都稱作母親、把父親和舅父都稱作父親，這些都是母系氏族時期普那路亞婚舅權(quán)為大習(xí)俗的生動體現(xiàn)。由于普那路亞婚是在原始經(jīng)濟的土壤上滋生的，加之畬瑤地區(qū)生產(chǎn)資料甚不富足，所以為了防止族內(nèi)財產(chǎn)外流，兩族產(chǎn)生了夫兄弟婚、妻姐妹婚等婚姻形式。普那路亞婚是人類婚姻發(fā)展史上的第二個巨大進步，它對畬瑤兩族的婚姻文化有著悠遠的影響。

對偶婚形成于母系氏族向父系氏族過渡的時期，是與父權(quán)制一同產(chǎn)生的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中是這樣描述對偶婚的：“某種或長或短時期內(nèi)的成對配偶制，在群婚制度下，或者更早的時候，就已經(jīng)發(fā)生了；一個男子在許多妻子中有一個主妻（還不能稱為愛妻），而他對于女子來說也是她的許多丈夫中的一個主夫?！盵5]41由于對偶婚時期父權(quán)制與父系社會都沒有最終確立，所以依然是男子出嫁到女子氏族中，且婚后男子屬于妻方氏族成員，所生子女也必須跟隨母姓，這就導(dǎo)致出現(xiàn)了父子、父女不同姓的現(xiàn)象。對偶婚這種婚姻形態(tài)對畬瑤兩族的婚姻狀況產(chǎn)生了深刻的影響，主要表現(xiàn)在該階段產(chǎn)生了一種對兩族后世子孫作用久遠的婚姻方式，即入贅婚，此后兩族長期保留著對偶婚時期男子外嫁、女子招郎的入贅習(xí)俗。民國建德縣志載：“畬客則喜招女婿，可以婿為子?！盵6]《漁舟續(xù)談》亦指出：男壯則出贅，女長則招婿，皆從婦姓。此外，畬瑤在對偶婚時期還產(chǎn)生了服務(wù)婚與“做兩頭家”的婚姻方式，它們都是介于從妻居與從夫居兩者之間的婚姻形態(tài)，從中我們可以感受到隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟所有權(quán)的逐漸轉(zhuǎn)移，男子在婚姻中的政治和經(jīng)濟實力有了很大程度上的提升。

通過上述對畬瑤兩族舅權(quán)為大、招郎入贅為特征的表親婚和入贅婚的敘述，可知畬瑤的普那路亞婚和對偶婚都是在生產(chǎn)力的進步和自然選擇的推動下產(chǎn)生的，是社會進步的必然結(jié)果。但與畬族相比，瑤族在對偶婚時期呈現(xiàn)出的特征則更為鮮明，如我們熟知瑤族通過“爬樓”“點火把”等形式進行社交活動，來公開打“老契”、找“谷擇”，建立一種臨時的夫妻關(guān)系①所謂“爬樓”、“點火把”、打“老契”、找“谷擇”, 是指瑤族的每個人可以通過爬樓與點火把的方式尋找自己的情人. 因此, 瑤族在正妻、正夫之外, 出現(xiàn)了許多副妻、副夫.。在一定程度上，瑤族這種“爬樓”“點火把”的婚姻習(xí)俗，是由于對偶婚內(nèi)在的不穩(wěn)定性所造成的，當(dāng)然也是對偶婚階段向一夫一妻制發(fā)展的必然趨勢。以普那路亞婚和對偶婚為主體的畬瑤婚姻文化發(fā)展階段，蘊含著兩族樸素的、原始的婚姻色彩，是其傳統(tǒng)婚姻文化發(fā)展的重要時期，日后畬瑤兩族許多的婚姻觀念、方式和禮俗都是在該階段形成的，因此它為深入地研究畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化提供了有力的佐證。

三、畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的豐富

畬瑤的先民三苗在部落戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗且遭受重挫，又加之兩族受歷朝統(tǒng)治者的擠壓長期以山居生活為主，使其社會經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，處于異常落后的狀態(tài)?；谏鲜鲆蛩氐挠绊懀尙巸勺寤橐鑫幕斜Ａ袅溯^多的傳統(tǒng)形貌，然而由于兩族對歷史材料缺乏完整的保存體制，導(dǎo)致史料匱乏，我們已難以考證他們是何時過渡到一夫一妻制的。但通過對歷史文獻的研究與推敲，我們可以確定在宋代畬瑤兩族已經(jīng)步入了“族內(nèi)”的一夫一妻制時代。宋代時，北方戰(zhàn)亂，引起大批漢人南遷，與畬民、瑤人雜居。漢人的到來，有利于畬民、瑤人學(xué)習(xí)漢族先進的婚姻觀念、方式以及禮俗，這帶動了畬瑤地區(qū)社會文化、生活方式的發(fā)展，如從漢族地區(qū)引入了端午節(jié)；另一方面，由于漢人統(tǒng)治者實行殘酷的民族壓榨政策，致使畬瑤地區(qū)民眾禁止與漢族通婚。事實上，畬瑤這種族內(nèi)婚的傳統(tǒng)，是在原始氏族社會實行的氏族外婚制與部落內(nèi)婚制基礎(chǔ)之上形成的古老婚俗?！逗罟倏h鄉(xiāng)土志》中提到：有盤、藍、雷三姓，自相配偶，不與平民通婚姻?！对u皇劵牒》亦載：“一準(zhǔn)令十二姓王徭內(nèi)行嫁，不許族外婚配?！盵7]

宋時的畬瑤婚姻殘留了原始社會多個時期的遺俗，有著鮮明的民族印跡，主要體現(xiàn)在如下四個方面：首先，節(jié)日擇配?！稁X外代答》載：此種擇偶，“各自配合，不由父母。其無配者，姑俟來歲”[8]。《文獻通考》載：“十月朔日，各以聚落祭都貝大王，男女各成列，連袂相攜而舞，謂之‘踏傜’。意相得，則男吚嗚躍之女群，負所愛去，遂為夫婦，不由父母。”[9]可知，宋代時畬瑤延續(xù)了青年男女喜歡在節(jié)慶里選擇配偶定情的習(xí)俗，且在這種擇配方式中，父母仍不起太大作用；其次，夫兄弟婚?！秲愿敗酚涊d：“皆兄死弟妻其嫂，世以此為俗?！雹賲⒁姟?王欽若. 冊府元龜∶ 卷四百七十臺省部[M]. 清文淵閣四庫全書本. 5531.《容齋隨筆·渠陽蠻俗》也載：“凡昏姻，兄死弟繼?！盵10]畬瑤兩族這種兄弟死則妻其妻的婚姻，溯其源是族外群婚制時期通婚集團之間兄弟姐妹互為夫妻遺習(xí)的一種表現(xiàn)形式；再次，姑舅表婚?！洞笳a》載：“同姓兩姨，姑舅為婚?！雹趨⒁姟?朱元璋. 大誥∶ 婚姻第二十二[M]. 明洪武內(nèi)府刻本. 5.《光緒湖南通志》亦載：“姑舅之婚，他人取之，必賄男家，否則爭，甚則讎殺?！雹蹍⒁姟?李瀚章. 光緒湖南通志∶ 卷四十∶ 地理志四十[M]. 清光緒十一年刻本. 1369.此種婚姻完全屬于舅權(quán)制遺俗的范疇；最后，搶婚。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中寫道：“這個習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)是較早的一種習(xí)俗的遺跡，那時一個部落的男子確實是用暴力到外邊從別的部落為自己搶劫妻子?！盵5]8而畬瑤兩族的搶婚僅保存了其本來意義上的外在形式，實際上早有密約，并非真搶，只是一種佯搶的形式而已，作為部落與部落間的一種婚姻遺習(xí)，演變成了別具風(fēng)格的結(jié)婚儀式?！肚G川集》載：“雖其良族，亦率以搶婚為常事。”④參見∶ 唐順之. 荊川集∶ 文集卷十四[M]. 四部叢刊景明本. 285.《奩史》也記載：“辰、沅、靖州蠻，嫁娶先密約，乃伺女于路，劫縛以歸。亦忿爭叫號求救，其實皆偽也。”⑤參見∶ 王初桐. 奩史∶ 卷六∶ 婚姻門二嫁娶[M]. 清嘉慶刻本. 58.搶親是野蠻時代人類由母系氏族過渡到父系氏族時代一種普遍的結(jié)婚儀式，與之相對應(yīng)的是女子“不落夫家”的婚俗，它是母系力量反抗以父系為中心“搶親”婚姻儀式的一種生動體現(xiàn)。

除此之外，隨著私有制的進一步發(fā)展，兩宋時期私有關(guān)系逐步滲入到畬瑤兩族婚禮程序的置辦中，特別是在婚禮物品的選擇上表現(xiàn)得尤為突出，他們不以禮金作為聘金，而是以水車、銅、鹽、犁、蓑衣、斗笠、草鞋、耕牛等生活必需品當(dāng)做嫁娶物品。在畬族婚禮中，主要以鐮刀、斧、耙、鋤等農(nóng)具作為嫁妝和聘娶物。據(jù)史料記載，浙江景寧畬族“時而論婚，其聘資則定一十二金有五錢焉，其奩具則耒焉、耜焉，而镃基焉，室家于是乎成矣”[11]；福建建陽畬族“嫁貲，稍充裕者予以田器，此外無他物”[12]。而瑤族婚禮中則需要少量聘禮，且生子之后要給岳父和岳母送牛、酒等物品，以示敬意?！断獛n叢笑》中“拕親”條記載：“山猺婚娶，聘物以銅與鹽，至端午約于山上，相攜而歸。”①參見∶ 朱輔. 溪蠻叢笑[M]. 明夷門廣牘本. 5.《老學(xué)庵筆記》卷四亦載：“生子乃持牛酒拜女父母。初亦佯怒卻之，鄰里共勸，乃受?！盵13]綜上，宋時畬瑤兩族婚姻仍比較自由，實行以一夫一妻制為主的族內(nèi)婚，但其中卻夾雜著較多的原始痕跡，呈現(xiàn)出血緣婚、普那路亞婚、對偶婚的綜合特征，婚姻內(nèi)涵較前顯得更加豐富多彩，形成了一整套具有民族特色的婚姻文化制度。

四、畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的完善

元、明、清時期，畬族與瑤族的婚姻處于一夫一妻制的完善階段，婚儀雖簡樸，但婚姻形式卻呈現(xiàn)出多樣性。元代，畬瑤兩族的通婚地域范圍仍很狹窄，主要盛行族內(nèi)婚，亦嚴禁與外族通婚，但為明代以后其傳統(tǒng)婚姻的發(fā)展打下了深厚的積淀。從明代開始，畬瑤兩族的婚姻逐漸步了一種全新局面，進入了其傳統(tǒng)婚姻文化發(fā)展的完善階段。

明代時，畬瑤兩族的婚姻雖然仍存留著大量的原始氣息，但與以前相比，都取得了一定程度上的進步。其婚姻特性主要表現(xiàn)為以下幾方面：1、同姓“不婚”?！短煜驴酚涊d：畬族“其姓為盤、藍、雷、鐘、茍，自相婚姻，人與鄰者亦不與通婚”②參見∶ 顧炎武. 天下郡國利病書∶ 廣東[M]. 稿本. 1817.。《臨汀匯考》中亦提到：福建汀州畬民，“以盤、蘭、雷為姓，三姓交婚。”③參見∶ 楊瀾. 臨汀匯考∶ 卷三∶ 畬民. 清光緒四年刻本.而浙江麗水地區(qū)畬族“竹節(jié)不分，同姓不婚”的習(xí)俗，也是對同姓不婚現(xiàn)象的一種形象化表達?？梢?，畬族婚姻實行族內(nèi)自相婚配，崇尚同姓不婚。而瑤族一般同姓與異姓都可以通婚，從某種意義說來其殘留了原始血緣關(guān)系下兄妹為婚的影子?！稄V東新語》載：曲江瑤“婚姻不辨同姓”④參見∶ 屈大均. 廣東新語∶ 卷七∶ 人語[M]. 清康熙水天閣刻本. 131.，韶州府瑤史料亦載“婚姻不辨同姓”⑤參見∶ 歐樾華. 同治韶州府志∶ 卷十一∶ 輿地畧(附猺俗)[M]. 清同治刊本. 407.。然而從明代起，瑤族同姓之間通婚開始限制在三服或五服之外，這是其適應(yīng)社會發(fā)展的必然結(jié)果。從根本上講，畬瑤同姓“不婚”是原始社會族外婚的產(chǎn)物，是亂倫禁忌的表現(xiàn)形式和自然延伸。2、以歌為媒。畬瑤兩族都是善歌的民族，山歌不僅是他們表達情感、交流思想的形式，也是族內(nèi)青年男女談情說愛的“媒人”。所謂“婚姻以唱歌相諧”⑥參見∶ 阮元. 道光廣東通志∶ 卷三百三十∶ 列傳∶ 六十三[M]. 清道光二年刻本. 4685.，正是畬瑤“對歌求婚、自由擇偶”婚姻的真實寫照?！冻嘌拧肪砩陷d：“十月祭多(都)貝大王，男女聯(lián)袂而舞，謂之蹋搖，相悅則男騰躍跳踴，負女而去。”⑦參見∶ 鄺露.赤雅∶ 卷上∶ 猺人祀典[M]. 清知不足齋叢書本. 2.《粵述》載：“十月朔，祭都貝大王，男女連袂，相攜而舞，謂之踏歌，意相得則負去?！雹鄥⒁姟?閔敘. 粵述[M]. 清康熙刻說鈴本. 13.《廣東新語》載：連山八排瑤“歲仲冬十六日，諸傜至廟為會閬。悉懸所有金帛衣飾相夸耀，傜目視其男女可婚娶者，悉遣入廟。男女分曹地坐，唱歌達旦”③。畬瑤這種以歌為媒的婚姻方式，父母一般不會過多干預(yù)，因大多在盛大的節(jié)日中舉行，故簡稱為節(jié)日擇配，實際上此種婚姻形式宋已有之，它與周去非《嶺外代答·蠻俗》“踏搖”條的記載十分相似，是一種比較自由的婚姻，雖帶有原始社會殘習(xí)色彩，卻更是畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化的重要組成部分。3、媒妁訂婚。明代時，一些與漢族雜居在一起的畬族和瑤族，在漢文化的長期滲透下，也開始實行“父母之命、媒妁之言”的婚儀，婚姻不再完全由男女雙方作主?！稄V東新語》卷七載：“男當(dāng)意不得就女坐，女當(dāng)意則就男坐。既就男坐，媒氏乃將男女衣帶度量長短，相若矣，則使之挾女還家。越三日，女之父母乃送牲酒使成親?！雹邸毒犹萌赵兪昼R》亦載：橫州山子瑤“結(jié)婚時，男家有媒氏至女家，立門外不敢輒入，伺主人出以期告，主人不諾，即辭去，不敢言。明日復(fù)往，伺如初，主人諾，則延媒氏入飲?！盵14]可知，明代畬瑤部分地區(qū)的婚姻主要由女方父母與媒氏商定，且更為看重媒妁之言。此外，明代畬瑤兩族依然盛行以姑舅表婚、夫兄弟婚為代表的一些原始族外群婚制殘留下的婚姻形式，它們也是其傳統(tǒng)婚姻文化不可缺少的組成部分。

清代時期，畬瑤仍實行一夫一妻制，并沿襲了明朝大部分的婚姻觀念、方式和禮俗，如：有限制的同姓為婚、招郎入屋的入贅婚、舅權(quán)至上的姑舅表婚等?！稄V東通志》記潮州府畬瑤事說：“其姓有三：曰盤、曰藍、曰雷，依山而居，采獵而食，三姓自為婚?！雹賲⒁姟?阮元. 道光廣東通志[M]. 清道光二年刻本. 4681.《羅浮山志會編》卷九載：“分盤、藍、雷、鐘、茍五姓，自相婚姻，土人與鄰者亦不與通。”②參見∶ 宋廣業(yè). 羅浮山志會編∶ 卷九[M]. 清康熙刻本. 95.《藍山縣圖志》卷十四載：瑤“昏多贅婿，權(quán)在女子”[15]?！栋咨剿局尽肪砭胖兄赋觯骸鞍咨结嫒恕瓪q時祭祀，男女跳躍，歌唱相悅為婚?！雹蹍⒁姟?王言紀(jì). 白山司志∶ 卷九∶ 風(fēng)俗[M]. 清道光十年抄本.《同治溆浦縣志》卷八也提到：瑤族嫁娶亦用媒妁，或郎舅結(jié)姻，男家備聘金七兩，雞六只，又(幼)雞一只，名曰押禮。如舅氏無子，以女子他姓，則女家備銀三兩送外家，曰回娘禮④參見∶ 齊德五. 同治溆浦縣志: 卷八: 風(fēng)俗[M]. 清同治十二年刻本.。依據(jù)上述史料，我們發(fā)現(xiàn)清代畬瑤兩族的婚姻制度，依然保留著較為濃郁的原始樸素色彩，但仍有一些習(xí)俗有所改變，如：節(jié)日里對歌擇偶的婚姻方式，以前這種婚姻由男女雙方自行決定，清朝時這種婚配最終演變?yōu)橛筛改笡Q定。各地方志中對畬瑤兩族用媒定親的婚姻方式也有所記載?！肚⊙胖莞尽份d：“婚用媒妁”⑤參見∶ 曹掄彬. 乾隆雅州府志∶ 卷十一∶ 夷俗[M]. 清乾隆四年刊本. 243.?！肚￠_化府志》卷九中提到：瑤人，婚用媒。而《道光廣南府志》卷二也指出：瑤人，婚用媒。在歷史上，畬瑤兩族是嚴格限制與外族通婚的，主要有兩方面原因：一是落后封閉的自然經(jīng)濟存留下較為原始、傳統(tǒng)及保守的婚姻狀態(tài)；二是漢族統(tǒng)治者長期執(zhí)行的民族壓迫與歧視政策，使少數(shù)民族產(chǎn)生了民族間的心理隔閡。到清朝時這種限制依舊沒有改變，稱畬客為“化外之民”。《過山榜》中也明確規(guī)定：“一準(zhǔn)王徭族子孫之女，不許嫁與漢民百姓為婚?！雹迏⒁姟?評王劵牒[M]. 清道光年間(1821-1850年)抄本.除此之外，清代史籍上對瑤族的婚姻形態(tài)又有所補充，如我們熟識的“不落夫家”，即女子結(jié)婚后即返母家居住較長一段時間，一般在懷孕或生子后才始歸夫家。《同治溆浦縣志》卷八指出：溆浦瑤“女子初嫁仍居母家，歲余及生育后，則于臘月二十五六日歸夫家?！雹邊⒁姟?齊德五. 同治溆浦縣志∶ 卷八∶ 風(fēng)俗[M]. 清同治十二年刻本.《同治溆浦縣志》卷八指出：溆浦瑤“女子初嫁仍居母家，歲余及生育后，則于臘月二十五六日歸夫家?！雹賲⒁姟?齊德五. 同治溆浦縣志: 卷八: 風(fēng)俗[M]. 清同治十二年刻本.《雍正廣西通志》載：河池瑤“嫁時不置衣被，其女過宿即回母家?！雹趨⒁姟?金鉷. 雍正廣西通志∶ 卷九十三[M]. 清文淵閣四庫全書本. 1439.從“不落夫家”的婚俗中，我們可以窺見母系氏族時期婚俗的某些殘留形式，事實上此俗苗族也有之，究竟是何時產(chǎn)生今已無從考證，而畬族在歷史文獻和調(diào)查材料中均未見此俗，僅在福建惠安縣新寧一個藍姓畬族村中有一例，經(jīng)調(diào)查研究是受當(dāng)?shù)貪h族影響產(chǎn)生的。

任何一個民族的婚姻文化都是同一定社會制度相適應(yīng)的，是客觀實際與歷史發(fā)展的產(chǎn)物。從民族形成與演變的角度研究畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻的演變，可以清晰地看到兩族古老的婚姻文化中，含有較多原始母系氏族社會的母權(quán)制殘跡，主要表現(xiàn)在舅權(quán)、從妻居、搶婚、不落夫家等婚俗之上。在長期的歷史發(fā)展進程中，畬瑤兩族人民創(chuàng)造了許許多多有著本民族特色的傳統(tǒng)婚姻文化，通過對其傳統(tǒng)婚姻歷史脈絡(luò)的梳理，不僅有利于理順兩族傳統(tǒng)婚姻的源流，還有助于影射出畬瑤等南方少數(shù)民族社會生活中的婚俗風(fēng)情。其婚姻特點在中華民族大家庭的其他民族那里也都相應(yīng)地存在，這是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中相互交流、互相影響、共同進步、協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，也是各民族間友好為鄰、和諧為伴的歷史明證。

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Wedding Ceremony and Ethnic Memory——Restudy on the Traditional Marriage Culture and Historical Changes of She and Yao Ethnic Groups

TAN Jingyi
(Nationalities Research Institute, Hubei University for Nationalities, Enshi, China 445000)

∶ Both She ethnic group and Yao ethnic group has formed colorful traditional marriage culture in the long history, including quite a few matriarchy relic from the primitive matriarchal clan society. The two ethnics have similar historical development skeleton and present such marriage forms as consanguineous marriage, Punaluan marriage, couple marriage and the system of monogamy. Meanwhile, they also show a greater identity in marriage customs in the fields of avunculate first, son-in-law adoption, uxorilocal residence and uxorilocal customs. Therefore, taking the traditional marriage culture of She and Yao ethnics as the object of study, the historical development of She and Yao’s marriage culture is explored from the source, development, abundence, perfection and other aspects. The study provides not only a powerful historical basis for the cultural affinities of the two communities, but also contributes to beneficial references to the comparative researches between different ethnic cultures.

She and Yao Ethnic Groups; Traditional Marriage Culture; Consanguineous Marriage; Punaluan Marriage; Couple Marriage; Monogamy.

K892.22

A

1674-3555(2016)06-0080-08

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.06.011 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2015-08-20

國家民委民族問題研究一般項目(2015-GM-205)；湖北民族學(xué)院博士科研啟動基金項目(MY2014B033)

譚靜怡(1982- )，女，黑龍江齊齊哈爾人，講師，博士，研究方向：中國少數(shù)民族史，中國文化史