浙南溫州地區(qū)民間玩具的地域文化解讀

林琛琛

(溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江溫州 325035)

浙南溫州地區(qū)民間玩具的地域文化解讀

林琛琛

(溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江溫州 325035)

民間玩具構(gòu)筑著溫州人的童年世界。溫州民間玩具擁有地域海洋文化的特質(zhì)，體現(xiàn)著溫州人在艱難謀生的縫隙中尋求快樂(lè)的人生態(tài)度，也潛藏著與海洋和諧共生的傳統(tǒng)民俗信仰。作為謀生之技的民間玩具制作和表演充分呈現(xiàn)了溫州人的靈性、務(wù)實(shí)以及敢為人先精神。溫州民間玩具一直在神圣與游戲之間徘徊。

溫州地區(qū)；民間玩具；地域文化

傳統(tǒng)民間玩具是一種使民眾精神愉悅的娛樂(lè)工具，俗稱“耍貨”“玩意兒”等，主要對(duì)象是兒童，它具有鮮明的地域特征與民俗特征。中國(guó)早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了陶質(zhì)的豬狗等，如浙江余姚河姆渡文化遺址和山東大汶口文化遺址就出土過(guò)類似的陶質(zhì)小物件。這些陶豬陶狗系對(duì)當(dāng)時(shí)豬狗的寫(xiě)照，其形態(tài)中所含蘊(yùn)的觀賞、把玩功能已十分明顯；換言之，這些陶質(zhì)物件極有可能是中國(guó)最早的玩具。人類一旦擁有了玩具這樣的存在物，其童年時(shí)代的恐懼與快樂(lè)、神秘的幻想以及神圣的敬畏，都不可分割地融貫到這些玩具之中。透過(guò)民間玩具這一視角來(lái)研究它與育兒習(xí)俗、兒童教育、商業(yè)文化，尤其是與地域文化的關(guān)系，無(wú)疑是可行且有價(jià)值的。溫州最早有文字記載的民間玩具是竹馬玩具，明代《弘治溫州府志》載：“竹馬坊，謝靈運(yùn)出守，兒童騎竹馬相迎”[1]。溫州民間玩具按照制作材料分類有竹木玩具、食品玩具、紙玩具、金屬玩具、布玩具等類型，近80種。按照美國(guó)人類學(xué)家羅蘭·凱洛斯的觀點(diǎn)，玩具強(qiáng)調(diào)了四種截然不同的需要：模仿、入迷（vertigo）、競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)[2]17。溫州地區(qū)的玩具除了強(qiáng)調(diào)“四種截然不同的需要”之外，還滲透著其特有的地域文化，共同建構(gòu)著溫州人的童年世界。

一、溫州自然環(huán)境資源對(duì)民間玩具的影響

溫州古屬甌地，位于浙江東南部，東瀕東海，南鄰福建，三面環(huán)山，一面臨海；《山海經(jīng)》稱之為“甌居海中”[3]。囿于這樣的地理位置，溫州在古代陸路交通就很不方便。在古人眼里，溫州近乎被山圍困著，僅有面海一個(gè)出口；用溫州話來(lái)說(shuō)，即死路一條（溫州話中的“水”與“死”讀音相近）。因此與外邊世界交往走水路相對(duì)方便。溫州人面朝大海不可能欣賞到詩(shī)人海子的“春暖花開(kāi)”，而只能體驗(yàn)到向其討生活的艱辛；從“死（水）路”上闖蕩世界，鍛鑄了溫州人膽大、吃苦耐勞的品性。溫州是中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，溫州人經(jīng)商意識(shí)非常濃厚，素有“東方猶太人”之美譽(yù)。當(dāng)代溫州人能跑到世界各地做生意，就跟這樣的生存環(huán)境有關(guān)。如果說(shuō)“玩具、茶具、電動(dòng)火車(chē)和建筑組裝玩具是代代相傳的美國(guó)生活儀式的一部分”[2]2，那么，貝殼玩具、魚(yú)骨玩具、木質(zhì)玩具以及礬塑玩具就是溫州人就地取材的自?shī)首詷?lè)式玩具。

洞頭是溫州的海島縣，盛產(chǎn)各種魚(yú)類和貝類。在洞頭最具有代表性的玩具是貝殼玩具和魚(yú)骨頭玩具。過(guò)去海島漁民把小貝殼穿成串，做成項(xiàng)鏈和手鏈；把形狀各異的螺貝，做成各種小玩具。孩子滿月時(shí)，給他掛上榧螺，俗名長(zhǎng)壽螺，意在祈福避禍。歷代民間藝人不斷創(chuàng)新，嘗試把幾個(gè)貝殼組合粘疊，做成各種日用品、工藝擺件和貝殼玩具。貝殼玩具清新自然、生動(dòng)形象，具有濃郁的海洋文化韻味。在此基礎(chǔ)上，洞頭還成立了貝雕工藝廠，陸續(xù)開(kāi)發(fā)生產(chǎn)系列貝雕產(chǎn)品和貝殼玩具。在洞頭曾經(jīng)還流傳著一種獨(dú)特的玩具，即用廢棄的魚(yú)骨頭制成的魚(yú)骨頭玩具。洞頭的島民祖祖輩輩多以捕魚(yú)為生，每次出海捕魚(yú)好幾個(gè)月，在船上閑暇之際，漁民就會(huì)擺弄吃剩的魚(yú)骨頭，根據(jù)魚(yú)骨的形態(tài)制作成飛鳥(niǎo)、螳螂等各種蟲(chóng)鳥(niǎo)造型。出海歸來(lái)后，漁民便會(huì)把這些魚(yú)骨頭做成的玩具送給小孩們玩耍，頗受他們喜歡。隨著溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孩子們接觸到更多技術(shù)含量高的新玩具，以魚(yú)骨制作的傳統(tǒng)民間玩具漸漸淡出溫州人的童年世界。

概而言之，溫州民間玩具具有地域海洋文化的特質(zhì)，溫州人被置于死（水）路而后生，有在艱難謀生的縫隙中求樂(lè)的人生態(tài)度，也有與海洋和諧共生的傳統(tǒng)民俗信仰。溫州漁民出海捕魚(yú)沒(méi)有隨便丟棄垃圾，而是別出心裁地利用起廢物；既調(diào)劑了他們海上捕魚(yú)的枯燥生活，又為留守在家里的孩子們制作出精美的玩具，甚至介入到他們的生活儀式。從貝殼、魚(yú)骨玩具中我們能觸摸到溫州人對(duì)家的溫暖情感。

所謂“靠山吃山靠水吃水”，溫州“七山二水一分田”，平原很少，多屬丘陵地貌，蘊(yùn)藏著豐富的木材資源，富于創(chuàng)新精神的溫州人用木材創(chuàng)制了很多具有地域特色的民間玩具。泰順地處浙南山區(qū)，盛產(chǎn)小雜木、松樹(shù)等。泰順的民間藝人利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)了系列木制玩具產(chǎn)品，其中車(chē)木玩具最具地域特色。泰順車(chē)木玩具是以木偶造型為基礎(chǔ)，結(jié)合車(chē)木工藝，加以雕刻、拼接、彩繪以及裝飾創(chuàng)作而成的立體造型玩具。它是當(dāng)?shù)赜兄耖g文化底蘊(yùn)的木偶制作工藝和成熟的車(chē)木工藝相結(jié)合的創(chuàng)新成果，其獨(dú)特性主要體現(xiàn)在地域特色上[4]。泰順車(chē)木玩具以人物形象居多，也有可愛(ài)的動(dòng)物，其造型簡(jiǎn)練概括、圓渾飽滿，色彩鮮艷、色調(diào)協(xié)調(diào)，給人一種美的享受。泰順車(chē)木玩具的代表人物為季桂芳大師，代表性作品有《民族娃娃》《西游記人物》等。這些富有童趣的泰順車(chē)木玩具，深受溫州兒童的喜愛(ài)。

溫州山多樹(shù)多，礦產(chǎn)資源也較為豐富，其中蒼南礦產(chǎn)資源最多，明礬礦儲(chǔ)量約占全國(guó)的80%，該縣的礬山鎮(zhèn)有“礬都”之稱[5]。礬塑又稱明礬塑形工藝，是礬山人利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的明礬，借鑒傳統(tǒng)彩扎塑形工藝創(chuàng)造的一種工藝品，也是兒童的玩具。它具有通透空靈、雅韻天成的特點(diǎn)。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，礬塑的創(chuàng)始人在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一棵小草結(jié)上明礬珠子，在晨光下閃著亮光，很好玩，出于好奇，便試著用竹篾和線扎成各種“小玩意”如青蛙、蜻蜓、螳螂、魚(yú)蝦等，放入明礬結(jié)晶池內(nèi)結(jié)晶，結(jié)晶后的小動(dòng)物像翡翠一樣通透光亮。后來(lái)藝人在制作小玩具的基礎(chǔ)上，不斷地探索和改進(jìn)技藝，使礬塑成為千姿百態(tài)、別具韻味的藝術(shù)珍品。溫州礬塑玩具糅合了彩扎、堆塑等工藝技法，以線條為主，點(diǎn)、線、面、塊組合造型，既用寫(xiě)實(shí)的手法造型，又以明礬晶瑩剔透的天然神韻表現(xiàn)一種特殊的意境，從而塑造了溫州人充滿靈光的童年世界。

二、溫州作為“百工之鄉(xiāng)”的手工技藝對(duì)民間玩具的型塑

上文述及溫州偏居浙南一隅，山多地少，雖然寒熱氣流來(lái)到溫州都是強(qiáng)弩之末，氣候不太熱也不會(huì)太冷，但每年夏秋兩季常遭遇臺(tái)風(fēng)襲擊，是故生存環(huán)境較為嚴(yán)峻。不過(guò)，凡事有弊必有利，如交通閉塞在某些特殊歷史階段卻使溫州成為逃避戰(zhàn)亂或政治迫害的世外桃源，于是各種文化在此交鋒乃至沖突，最終各種文化的交匯使溫州成為你中有我、我中有你的文化大熔爐。遠(yuǎn)在距今約5000年以前，就有一批來(lái)自良渚的先民，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終落腳在溫州市鹿城區(qū)上戍鄉(xiāng)渡頭村的老鼠山[6]。其后又有數(shù)次中原人口大規(guī)模的遷入，如西晉末年的中原士族南渡與后來(lái)的宋室南遷。這不僅給溫州帶來(lái)各類能工巧匠，更重要的是使之逐漸形成先進(jìn)的思想理念，誠(chéng)如杜佑《通典》所載：“永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)斯之為盛”[7]。

另外，溫州本土生存條件不夠理想，可耕土地貧乏，逼迫著溫州人想方設(shè)法去謀生糊口；要么磨練生成積累相關(guān)技藝，要么在條件許可的情況下走出溫州，到外面闖蕩出自己的一片天地，而溫州人闖蕩世界靠的就是祖輩傳承下來(lái)的技藝。溫州人依靠技藝外出闖蕩世界的同時(shí)，接觸學(xué)習(xí)并帶回了全國(guó)各地的手工技藝，再融合外來(lái)移民文化，使溫州成為名副其實(shí)的“百工之鄉(xiāng)”。所謂“百工”，所謂“藝”，其中包括了民間玩具的引入與制作。具有代表性的民間技藝有劉氏風(fēng)箏、布袋戲等。

風(fēng)箏遍布中國(guó)大江南北。大約在五代時(shí)期風(fēng)箏成為玩具，唐代時(shí)是上層社會(huì)的高級(jí)娛樂(lè)玩具，到了宋代漸入民間。隨著宋室南遷，北方風(fēng)箏也被引進(jìn)偏隅東南一方的溫州，這使南北風(fēng)箏制作技藝得以相互滲透，為最終融合成具有溫州特色的“文字風(fēng)箏”夯下了基礎(chǔ)。溫州竹枝詞對(duì)本地民間放風(fēng)箏有過(guò)生動(dòng)記述：“百丈絲綸握手中，紙鳶飛趁日輪紅。愿郎平地飛騰早，萬(wàn)里前程正運(yùn)風(fēng)”[8]。溫州人把對(duì)人生的美好愿景寄托在放風(fēng)箏的娛樂(lè)之中。放風(fēng)箏是溫州民間的戶外娛樂(lè)，制作風(fēng)箏的技藝過(guò)程本身卻不是為了單純娛樂(lè)，主要是為了謀生。越是生活在逼仄的環(huán)境，越是夢(mèng)想溫州之外的“萬(wàn)里前程”；從某種意義上說(shuō)，溫州人放風(fēng)箏是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，也是對(duì)謀生之技的超越。

因此，溫州風(fēng)箏的制作非常考究，并別具匠心，劉氏風(fēng)箏可謂其中的佼佼者。溫州的劉氏風(fēng)箏已有九十余年的歷史，創(chuàng)始人是劉益卿先生。劉氏風(fēng)箏作品在傳統(tǒng)風(fēng)箏制作的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，在鏤空文字風(fēng)箏的研究、制作方面頗有建樹(shù)，最有特色的是“福”字風(fēng)箏。劉氏文字風(fēng)箏的技術(shù)難點(diǎn)就是在文字風(fēng)箏左右不對(duì)稱的情況下，如何確保其受風(fēng)均勻。劉氏風(fēng)箏創(chuàng)始人打破常規(guī)思維，設(shè)計(jì)出合理的骨架結(jié)構(gòu)，在制作工藝和材料運(yùn)用方面獲得突破，使文字風(fēng)箏在空中的穩(wěn)定性得到有力保障。溫州竹資源豐富，為劉氏風(fēng)箏制作提供了充足的原材料。它以本地三至五年生的冬季毛竹為原材料，該類毛竹具有輕巧、彈性好等特點(diǎn)。劉氏風(fēng)箏傳承人還不斷創(chuàng)新，將溫州甌繡與風(fēng)箏制作兩種不同的手工技藝進(jìn)行完美對(duì)接，采用溫州甌繡工藝代替風(fēng)箏傳統(tǒng)的手工彩畫(huà)，創(chuàng)作了全國(guó)首只刺繡風(fēng)箏。這只甌繡飛天彩蝶體現(xiàn)出甌越民俗文化的博大精深，更凸顯了溫州民間玩具的地域文化特色。

溫州布袋戲是木偶戲的一種，又稱“掌上戲”，它融多種藝術(shù)形式于一體，形成了獨(dú)特的表演形式。全套行當(dāng)僅為一肩挑，一個(gè)藝人，手、腳、嘴并用，即可完整表現(xiàn)生、旦、凈、末、丑各種角色。正所謂“一副扁擔(dān)一臺(tái)戲，一人演戲百人看”。溫州布袋戲演出更能發(fā)揮其因陋就簡(jiǎn)、因地制宜的表演優(yōu)勢(shì)，便于民間藝人游走各地演出賺錢(qián)，這也是“百工之鄉(xiāng)”的主要謀生之技。

溫州蒼南、平陽(yáng)等地的布袋木偶戲來(lái)歷有北入說(shuō)和南入說(shuō)兩種。北入說(shuō)認(rèn)為，布袋木偶戲在在南宋初年時(shí)即流入平陽(yáng)。因北方金兵進(jìn)逼，南宋朝廷從臨安（今杭州）遷徙至溫州，布袋木偶戲也隨之傳入溫州民間。南入說(shuō)認(rèn)為，布袋戲源于福建泉州，在清中后期隨福建移民被引入溫州。從其稱謂、表演風(fēng)格、用閩南方言道白、在閩南方言區(qū)域行演等方面看，南入說(shuō)更有說(shuō)服力。布袋戲引入溫州之后受地域文化影響，通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，逐步形成頗具地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

傳統(tǒng)的布袋木偶是布袋戲表演的主要形象道具，也是兒童的重要玩具。布袋木偶由木制的偶頭、布制的偶身、木制的手腳組成。偶頭一般由不易裂變的木材雕刻而成，身體是用各色布縫制而成，布袋木偶因其形狀酷似布袋而得名。布袋木偶內(nèi)部沒(méi)有任何支撐，主要靠操作者五個(gè)手指和手臂的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)完成表演。布袋木偶具有操作便利，攜帶方便的優(yōu)勢(shì)，特別適合兒童玩耍或表演，故為兒童喜愛(ài)的玩具。

移民社會(huì)成就了溫州的“百工之鄉(xiāng)”，其“藝”其“技”豐富了本土民間玩具的類型和工藝美學(xué)。作為謀生的“百工”之技其實(shí)隱含著溫州人——當(dāng)然包括歷代移民——使出渾身解數(shù)賺錢(qián)養(yǎng)家的糊口史。而包容兼蓄各地民間玩具之精華的溫州民間玩具，卻給溫州人的童年世界抹上一層溫暖的底色。

三、在神圣與游戲間徘徊的溫州民間玩具

司馬遷在《史記·封禪書(shū)第六》中就曾記載說(shuō)，“越人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰耗”[9]?？梢?jiàn)，溫州民間信仰自東甌王時(shí)代就已經(jīng)很發(fā)達(dá)。而移民社會(huì)的多元碰撞，使得“中原和蘇杭民俗與溫州民俗漸趨交融，而溫州南部因毗鄰福建，歷史上邊鄰交易較密，經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁，居民中亦不乏來(lái)自閩地者，故民俗上互有影響”[10]。這也影響到溫州人的民間信仰，使之更加豐富多元，“溫州的民間信仰主要是地方俗神信仰，俗神崇拜與祖先崇拜共同構(gòu)筑了溫州人的精神‘防火墻’”[11]。包括民間信仰在內(nèi)的民俗文化幾乎全方位地滲透到溫州人的生活世界，自然也介入到溫州人的童年世界，使之呈現(xiàn)出神圣的面相來(lái)。誠(chéng)如美國(guó)民間玩具史專家克羅斯所言，“男孩和女孩們的玩具都反映了傳統(tǒng)工作角色和終身伴隨著他們的工具。但是它們卻并非自覺(jué)地要去‘訓(xùn)練’孩子。這些玩具通常并不有意刺激幻想，也不去與流行文化的大世界相聯(lián)系。玩具主要是成年工具的微縮版，其目的是讓孩子們預(yù)演傳統(tǒng)的成年角色”[2]34。與美國(guó)人的童年相比，溫州人童年的預(yù)演更具神圣性。溫州的民間玩具即憑借歲時(shí)節(jié)日的擺祭等習(xí)俗和人生禮儀中的過(guò)渡儀式，而深度模塑著溫州人的童年世界。

溫州的歲時(shí)節(jié)令民俗歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)豐富多彩，同時(shí)創(chuàng)生了大量的節(jié)令玩具。節(jié)令玩具是特定節(jié)日中的應(yīng)時(shí)玩具，有很強(qiáng)的時(shí)間性，它是節(jié)令民俗事項(xiàng)中最為活躍的角色。有些節(jié)令玩具是民俗活動(dòng)本身所催生的結(jié)果，反過(guò)來(lái)它們又使民俗文化實(shí)踐更成熟、更穩(wěn)定。流傳至今達(dá)一百多年的溫州童謠曾描述過(guò)這樣的民俗活動(dòng)和節(jié)令玩具，如《十二月令》：“正月燈，二月鷂，三月麥稈做吹簫，四月四，做做戲，五月五，過(guò)重午…… 十二月，糖糕印狀元。”[12]

溫州童謠中的“正月燈”系指溫州民間元宵節(jié)的花燈會(huì)。元宵節(jié)以掛燈、賞燈、玩燈為中心，是一年中規(guī)模最大的群眾性民俗活動(dòng)。溫州元宵燈會(huì)，從宋時(shí)就有玩燈之舉。南宋永嘉著名思想家葉適有詩(shī)云：“艾褐家綢闊闊裁，抱子攜孫看燈來(lái)。”[13]從中我們可以想象出溫州元宵燈會(huì)是何等的熱鬧非凡。溫州元宵節(jié)燈會(huì)，內(nèi)容豐富、形式多樣，充分顯示了溫州歷代民眾的智慧?；粲置薀簦哂袑?shí)用性和審美性的功能。花燈豐富了元宵節(jié)的節(jié)日氣氛，是元宵節(jié)這種民俗文化的標(biāo)志，它充滿喜慶、寄托希望，同時(shí)花燈也以玩具的形式傳遞著節(jié)日的信息。在花燈中可稱得上是民間玩具的主要有走馬燈、肖形燈、孔明燈等。走馬燈既是燈具又是傳統(tǒng)的玩具。明代，溫州已有此燈，“走馬燈、假燈氣運(yùn)機(jī)，順逆交馳者”[14]。走馬燈是對(duì)熱氣流的巧妙利用，帶動(dòng)畫(huà)面連續(xù)旋轉(zhuǎn)，產(chǎn)生動(dòng)畫(huà)的效果，這是元宵節(jié)兒童最喜歡的觀賞玩具之一。在平陽(yáng)縣南湖、昆陽(yáng)等地，走馬燈的制作技藝遠(yuǎn)近聞名。平陽(yáng)的走馬燈外形多為六角、八角形亭臺(tái)結(jié)構(gòu)或圓形宮燈狀，獨(dú)具特色。肖形燈是元宵節(jié)期間普遍時(shí)興的玩具燈，常見(jiàn)的有車(chē)燈、魚(yú)燈、蟹燈、兔子燈、百鳥(niǎo)燈、獅子燈等，其中車(chē)燈是民間玩具燈中的重要品種。肖形燈造型可愛(ài)、可玩性強(qiáng)，符合兒童心理特征。元宵節(jié)的晚上挑燈是孩子們的最愛(ài)，他們手持肖形燈聚在一起比燈形、比亮度，一邊玩一邊唱，其樂(lè)無(wú)窮。

在溫州民間，中秋節(jié)陳列小擺設(shè)賞月風(fēng)俗由來(lái)已久，這是因?yàn)楣糯鷾刂菝耖g普遍信仰月亮神，俗稱“月光佛”①參見(jiàn)∶ 葉大兵. 無(wú)微不入有美畢臻∶ 溫州小擺設(shè)應(yīng)該爭(zhēng)取申遺[N]. 溫州日?qǐng)?bào), 2006.，亦謂擺祭習(xí)俗。初期在小桌或茶幾上，擺放一大月餅，周?chē)攀恍〉樱?、銅、錫制作），碟中放各種果品或特制的動(dòng)物圖案糕餅，還擺放金魚(yú)缸、小燭臺(tái)等，供兒童賞月時(shí)玩賞。以后中秋小擺設(shè)的物品不斷增多，逐漸形成溫州中秋的一項(xiàng)特色民俗。每年的中秋節(jié)前后，一些商店的櫥窗和人家的中堂桌子上專門(mén)擺設(shè)各種十分逼真的小模型，有樂(lè)器、花圃、樓臺(tái)、燈彩、燭臺(tái)、盤(pán)碗等。這些物品是在民間圍繞賞月舉行小擺設(shè)活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。小擺設(shè)集各種工藝之大成，微縮至原物的幾十分之一，采用玉、銅、錫、木、石等材料制成。小巧玲瓏，精細(xì)纖巧，惹人喜歡。當(dāng)節(jié)日過(guò)后，有些小擺設(shè)就成為了孩子們的玩具。據(jù)清張棡記載，他在光緒廿六年（1900年）的中秋節(jié)，曾兩次到城區(qū)觀看小擺設(shè)，第一次“聞五馬街施祥興中小擺設(shè)甚佳，因往觀之。見(jiàn)其陳設(shè)約十余桌”，其中的小桌椅、榻床、錦屏等均“用紅木雕成”，各式小型樂(lè)器、吹打器、神亭、神轎“均雕鐫精致”[15]。

搗糖糕是溫州過(guò)年必不可少的習(xí)俗，它具有年年高升的吉祥寓意。童謠中的“十二月糖糕印狀元”就是指溫州搗糖糕習(xí)俗。根據(jù)一些口耳相傳的民間資料，南宋時(shí)期，溫州的鹿城、永嘉、樂(lè)清、瑞安、平陽(yáng)等地便都有了這種過(guò)年的習(xí)俗。明代姜準(zhǔn)《岐?，嵳劇分杏小俺埂斗勖诪楦怍佟盵14]的明確記載。溫州糖糕是用糯米摻秈米，加上紅糖或白糖；蒸熟，放在石臼中搗韌；然后趁熱捏成長(zhǎng)條狀，稱扁擔(dān)糖糕，或者用糖糕板的模具壓成狀元郎、財(cái)神爺、龍鳳、牡丹、蟠桃、鯉魚(yú)等各種象征吉祥的圖案，稱壓印糖糕。心靈手巧的師傅會(huì)捏出各種糖糕玩具給孩子們玩，有捏新年的生肖動(dòng)物，有捏鳥(niǎo)、魚(yú)、刺猬等各種可愛(ài)造型，有糖糕模子印出小玩意，還做大大小小的元寶。孩子們拿著可愛(ài)的糖糕玩具愛(ài)不釋手，有的孩子會(huì)邊玩邊吃，把快樂(lè)和甜蜜存在肚子里。有的孩子則帶回家擺放，把快樂(lè)和美麗看在眼里。兒時(shí)過(guò)年過(guò)節(jié)趣事都是與這些民間玩具聯(lián)系在一起的。

其次，人生禮儀對(duì)于溫州人來(lái)說(shuō)也極為重要，一定要舉行相關(guān)儀式，以使其順利通過(guò)一個(gè)個(gè)“關(guān)口”。出生到滿月、周歲，到成人、結(jié)婚，再到壽慶等，民間玩具都伴隨在這一系列的人生禮儀中，并較為直接地傳達(dá)出溫州人的真情實(shí)感。誕生禮是人生第一大禮儀，它寄托著父母及長(zhǎng)輩對(duì)新生兒的美好祝福與期待。在誕生禮俗中民間玩具是不可缺少的物品。在溫州，孩子出生后，外婆家要送“月里羹”[16]154，其中給孩子的禮物除了衣物和包被外，還有銀鈴、巴棱鼓兒、羚羊角奶吮等玩具。銀鈴、巴棱鼓兒等是音響玩具，尤其當(dāng)嬰兒哭鬧時(shí)可以哄逗。羚羊角奶吮可玩性強(qiáng)，是嬰兒比較喜歡的玩具。一般大人會(huì)把奶吮系在嬰兒的手上，供其玩耍。嬰兒會(huì)把奶吮放在嘴里舔，或者抓著，玩得不亦樂(lè)乎。等小兒周歲，要舉行對(duì)周儀式，俗語(yǔ)叫“對(duì)對(duì)”[17]。對(duì)周那天外婆家送來(lái)四季衣，各種褲、帽、鞋等，還有各類兒童玩具和銀制的項(xiàng)圈、銀鎖、銀牌、腳鐲等。舊時(shí)對(duì)周給孩童送的玩具一般有竹木玩具、食品玩具、布玩具等，近年來(lái)還加送小兒車(chē)和中高檔的智能玩具。銀器裝飾品是必送的禮物，銀是貴重金屬，具有吉祥的寓意和辟邪的作用。在“對(duì)周”這天，在溫州舊時(shí)還有“摸周”的習(xí)俗，“摸周”是將各種玩具和各個(gè)行業(yè)的代表性物品陳列于小孩面前，督其抓取，由此卜其日后前途和志向?；顒?dòng)結(jié)束后，部分物品就當(dāng)作孩子的獎(jiǎng)品供其玩賞或食用。

溫州米塑在人生禮儀中扮演著重要的角色。據(jù)有關(guān)史料記載，溫州捏制米塑的民間習(xí)俗在宋代逐漸形成，在清代得以發(fā)展并形成特色。溫州米塑在各種民俗活動(dòng)中產(chǎn)生，并積淀成地域民俗文化。它用途很廣，最早用于壽慶①參見(jiàn)∶ 葉大兵. 溫州市民俗學(xué)論文集[M]. 溫州∶ 溫州市民俗文化研究會(huì), 1995∶ 136.。舊時(shí)在溫州，一個(gè)人從出生到成年、結(jié)婚、做壽、喪葬、逝后周年，都要做壽桃，它具有辟邪的作用，象征健康和長(zhǎng)壽。溫州人很重視祝壽禮，對(duì)獻(xiàn)壽桃的禮節(jié)也特別講究。在祝壽禮上必送米制壽桃（扁形福桃），用以祝老者健康長(zhǎng)壽。最有名的是壽桃山，上面有一百多個(gè)大小壽桃和大小不同的米塑戲曲人物以及鳥(niǎo)獸、花卉等裝飾，大都為60歲以上老人祝壽之用，宴后供孩子們欣賞和玩耍之用。小孩“對(duì)周”時(shí)做的壽桃稱對(duì)周桃，形狀比較簡(jiǎn)單，大多是圓形或桃形。桃形的又稱花桃，即在小壽桃上捏紅花綠葉（多為牡丹花）。舊時(shí)在溫州米塑發(fā)展鼎盛時(shí)期，有很多家米塑店專做壽桃。另外，還有一些民間流動(dòng)的米塑藝人，他們會(huì)挑著米塑擔(dān)在街頭巷尾、集市上擺攤子做“米人兒”[18]，有各種小動(dòng)物，也有戲曲人物等。惟妙惟肖的米塑小玩意兒，是孩子們的最愛(ài)。近年來(lái)，溫州米塑在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓了以表現(xiàn)民俗題材為主的藝術(shù)新路，并把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)用上，與人們的生活更貼近了，增強(qiáng)了可看性和可玩性。

溫州婚嫁有送“糖金杏”的習(xí)俗，溫州方言把石榴叫“金杏”。糖金杏是將白糖染紅煎汁，用石榴狀模具壓制而成。溫州的糖金杏已有一百多年歷史?！芭畠撼黾薹痔墙鹦印盵16]138，這是溫州一項(xiàng)特有的婚嫁習(xí)俗，寓意新婚夫婦婚后如石榴般多子多孫，幸福美滿。“送日”（男家選定婚娶日子，通知女方）時(shí)，男方將插有彩色絨球的大糖金杏和若干小糖金杏送到女方家，大的擺在新房中；小的送給親友們，主要供孩子玩。小的糖金杏小巧可愛(ài)，惹人喜歡。舊時(shí)零食很少，家里送來(lái)糖金杏則令孩子興奮不已，既可以吃又可以玩，這是不可多得的婚俗中的喜慶玩具。

民間玩具本身就具有游戲性，學(xué)界甚至認(rèn)為玩具就起源于人類的游戲活動(dòng)。荷蘭研究游戲的大學(xué)者胡伊青加就斷言：“人類社會(huì)中的那些偉大的原型活動(dòng)（archetypal activities），從一開(kāi)始就滲透著游戲”[19]。溫州民間玩具也不例外，我們從其節(jié)令玩具即擺祭習(xí)俗中的小擺設(shè)以及伴隨于人生禮儀的各種玩具，都能看到這樣的游戲特質(zhì)。與中國(guó)其他地域民間玩具不同的，或者說(shuō)獨(dú)具溫州地域特色的是，溫州民間玩具浸透著源自本土的民間信仰等習(xí)俗，而這些習(xí)俗建構(gòu)了其神圣的維度。因此，溫州傳統(tǒng)民間玩具一直在神圣與游戲之間徘徊，并逐漸形成地域特色。

四、結(jié) 語(yǔ)

民間玩具來(lái)源于生活，根植于民間，它是一定地域的文化產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。溫州民間玩具是溫州民俗文化的形象載體，它的生存與發(fā)展都與溫州地域文化息息相關(guān)。溫州獨(dú)特的地理環(huán)境、移民社會(huì)的構(gòu)建都為溫州民間玩具的產(chǎn)生提供了有利的條件。溫州民間玩具的內(nèi)容和形式雖然大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，但溫州的民俗文化孕育發(fā)展了溫州民間玩具藝術(shù)，同時(shí)溫州民間玩具又充實(shí)豐富了溫州的民俗文化。溫州民間玩具各具特色的藝術(shù)風(fēng)格深受地域文化的影響，而地域文化又是溫州民間玩具產(chǎn)生、發(fā)展的沃土。

[1] 王瓚. 弘治溫州府志[M]. 上?！?上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2006∶ 85.

[2] 加里·克羅斯. 小玩意∶ 玩具與美國(guó)人童年世界的變遷[M]. 郭圣莉, 譯. 上?！?上海譯文出版社, 2010.

[3] 劉歆. 山海經(jīng)[M]. 史禮心, 李軍, 注. 北京∶ 華夏出版社, 2005∶ 178.

[4] 周錦云. 溫州工藝美術(shù)[M]. 杭州∶ 浙江人民美術(shù)出版社, 2010∶ 162.

[5] 肖耘春. 蒼南縣志[M]. 杭州∶ 浙江人民出版社, 1997∶ 394.

[6] 趙曄. 湮滅的古國(guó)古都[M]. 杭州∶ 浙江攝影出版社, 2007∶ 242,

[7] 杜佑. 通典[M]. 北京∶ 中華書(shū)局出版社,1992∶4859.

[8] 葉大兵. 溫州竹枝詞[M]. 北京∶ 文化藝術(shù)出版社, 2008∶ 278.

[9] 司馬遷. 史記[M]. 北京∶ 中華書(shū)局, 1982∶ 1399-1400.

[10] 溫州市志編撰委員會(huì). 溫州市志∶ 上冊(cè)[M]. 上?！?中華書(shū)局出版社, 1998∶ 479

[11] 韓雷. 在神圣與世俗的邊緣游走∶ 溫州模式與民間信仰之關(guān)系初探[J]. 浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào), 2010, (3)∶ 83-87.

[12] 諸松華. 溫州童謠[M]. 北京∶ 華夏出版社, 2002∶ 125.

[13] 葉大兵. 溫州民俗大全[M]. 烏魯木齊∶ 新疆人民出版社, 1998∶ 16.

[14] 姜準(zhǔn). 岐?，嵳刐M]. 上?！?上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2002∶ 176.

[15] 張棡. 張棡日記[M]. 上?！?上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2003∶ 59.

[16] 葉大兵. 溫州民俗大觀[M]. 北京∶ 文化藝術(shù)出版社, 2008.

[17] 葉大兵. 溫州民俗[M]. 北京∶ 海洋出版社, 1992∶ 100

[18] 周吉敏. 民間絕色[M]. 北京∶ 中國(guó)民族攝影出版社, 2011∶ 56.

[19] 胡伊青加. 人∶ 游戲者[M]. 成窮, 譯. 貴陽(yáng)∶ 貴州人民出版, 2007∶ 4.

Interpretation of Regional Culture from Folk Toys in Wenzhou

LIN Chenchen
(College of Teachers’ Education, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

Playing folk toys is the important part of Wenzhou people’s childhood life. Wenzhou folk toys possesses the quality of regional marine culture embodying the life attitude of Wenzhou people seeking happiness even if life is harsh as well as the traditional folk belief living with ocean in harmony. As the skills to earn a living, the making and exhibition of folk toys fully reflect the intelligence, pragmatism and pioneering spirit of Wenzhou people. In a word, Wenzhou folk toys have been wandering between divining and playing.

Wenzhou Prefecture; Folk Toy; Regional Culture

K890

A

1674-3555(2016)06-0047-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.06.006 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2016-05-10

溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(Wyk11072)

林琛琛(1977- )，女，浙江溫州人，講師，碩士，研究方向：民間美術(shù)，學(xué)前專業(yè)美術(shù)教育