淺談孟浩然山水詩中的生態(tài)和諧

孫樹山

(南京師范大學　文學院，江蘇　南京　210000)

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淺談孟浩然山水詩中的生態(tài)和諧

孫樹山

(南京師范大學文學院，江蘇南京210000)

摘要：中華傳統(tǒng)文化中的“和諧”是孟浩然山水詩的重要體現(xiàn)。結(jié)合中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀念對孟浩然山水詩內(nèi)容進行分析，發(fā)現(xiàn)其山水詩中的生態(tài)和諧有著以清而顯自然閑淡；以幽而回融萬籟俱寂；以雄渾而顯生態(tài)和諧力度的主要特征。這些特征也使其山水詩中的生態(tài)和諧擁有著透視盛唐帝國形象和全方位再現(xiàn)盛唐山水詩人對傳統(tǒng)文化融合的審美價值。生態(tài)和諧之美是孟浩然山水詩的重要特征，并且這種特征也使其山水詩有著較高的審美價值。

關(guān)鍵詞：孟浩然；山水詩；生態(tài)和諧

和諧作為一種兼容并包，是不同種事物在一定條件下相輔相成，相互融合之美，是動態(tài)的辯證統(tǒng)一。

盛唐中很多詩人在他們的詩歌創(chuàng)作中都體現(xiàn)了“和諧”這一主題，他們“和諧”也有各自的特點。李白詩歌中的和諧是一種極度奔放和精神逍遙般的和諧。王維詩歌中的和諧則更多體現(xiàn)出一種自然生命的空寂。孟浩然是盛唐詩歌中的又一個代表人物，他的山水詩相對于李白、王維等詩人來說，其和諧之美則表現(xiàn)為一種“生態(tài)和諧”。

一、孟浩然山水詩中的生態(tài)和諧特征

孟浩然作為盛唐時期的著名山水詩人，他也追求者一種萬物與自我相融的“天人合一”的狀態(tài)。他一生中隱居、漫游、拜訪禪師都是這種追求的重要體現(xiàn)。盛唐是山水詩的一個興盛時期，盛唐山水詩人群體所創(chuàng)作出的山水詩都有著“和諧”的體現(xiàn)，而孟浩然的山水詩多集中表現(xiàn)為一種“生態(tài)和諧”。換而言之，孟浩然山水詩中的這種生態(tài)和諧有著別樣的清、幽、雄渾的特征。

(一)以清而顯自然閑淡

聞一多先生評價孟浩然的詩說過：“真孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中?！盵1]30這個“淡”字也正是表現(xiàn)了孟浩然不加雕飾般的自然和清淡，也更加體現(xiàn)了孟浩然山水詩中的生態(tài)是那樣的和諧、美好。在孟浩然的詩集中，我們可以發(fā)現(xiàn)他的許多篇詩歌中都提到了“水”?！八鼻寮兠鲀?，滌除塵埃，孟浩然山水詩被“水”洗禮得清淡而又自然。孟浩然山水詩中的“水”可謂是內(nèi)容豐富，“水”的形式也是多種多樣，有“野曠天低樹，江清月近人”的“江水”，有“夜來風雨聲，花落知多少”的“雨水”，有“落景余清輝，輕橈弄溪渚”的“溪水”。在他的筆下，一切生態(tài)都因他的“水”而變得自然閑淡、純凈和諧。

孟浩然在他的《初春漢中漾舟》中寫道：“漾舟逗何處？神女漢皋曲。雪罷冰復開，春潭千丈綠。輕舟恣來往，探玩無厭足。波影搖妓釵，沙光逐人目。傾杯魚鳥醉，聯(lián)句鶯花續(xù)。良會難再逢，日入須秉燭?！盵2]16這首詩中寫了小舟在漢水中輕輕地漂游，大地回暖，積著的冰雪又一次開始消融，潭水因積雪消融而變得又深又綠，駕一葉扁舟恣意來往，清水倒映著岸上的枝葉，并在小舟行駛的驅(qū)動下晃動搖擺。水面波光耀眼，一派祥和之氣，這樣的美景連魚鳥都為之陶醉?！苞L”與“花”是春天的象征，表現(xiàn)了初春漢江的和諧之美。整首詩從其手法和筆調(diào)來看，孟浩然并未對此過分的雕琢，也并沒有使用過分華麗的詞藻，只是用了素筆勾勒，就把初春漾舟漢江的所見之景描繪了出來。孟浩然用了他一貫使用的“清”的風格特征，將暢游漢江時所見的水中之魚、天上飛鳥、岸上花草、江中游人融為一體的歡樂和諧之景悉數(shù)展現(xiàn)出來。在這首詩中，孟浩然很好表現(xiàn)了其山水詩生態(tài)和諧的“清”的特征。孟浩然的另一首五言古詩《萬山潭》中說：“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還?！盵2]128-129整首詩有如素描一般描繪景物，形象鮮明地描繪了一幅自然閑淡的生態(tài)和諧之景。在孟浩然的筆下，一切生態(tài)不需用色彩去著意涂染，它們都是和諧而閑淡的。

孟詩之“清”曾被許多詩評家所承認，如杜甫說他“清詩句句可堪傳”；高棅《唐詩品匯》評其“清遠”“清雅”；胡震亨《唐音癸簽》評其“氣象清遠”；胡應(yīng)鱗則以“清空閑遠”“清空雅淡”評孟詩[3]111。孟浩然自然閑淡般的“清”是其山水詩生態(tài)和諧的一個重要特征。

(二)以幽而回融萬籟俱寂

盛唐時期，王維的山水詩給我們呈現(xiàn)出一種空明境界和寧靜之美，而孟浩然的山水詩帶給我們的則是生態(tài)和諧下萬籟俱寂般的幽。盛唐時期，自然界的生態(tài)萬物有其原始的風貌，甚至有許多地方是人類尚未踏及的，這使得孟浩然山水詩中的生態(tài)和諧有著良好的成長土壤。孟浩然一生雖然也像盛唐文人那樣渴望出仕，但他對隱逸生活也有著追求，他所生活的荊楚之地有著眾多的隱士形象。朱光潛說：“詩或是‘表現(xiàn)’內(nèi)在的情感，或是‘再現(xiàn)’外來的印象，或以純以藝術(shù)形象產(chǎn)生快感，它的起源是以人類天性為基礎(chǔ)的?！盵4]9這就說明了孟浩然的山水詩就是在對盛唐山水生態(tài)的描繪中表露自己內(nèi)心的真實想法，即是他內(nèi)心對歸隱的一種向往。這使他的山水詩中的生態(tài)和諧有一種萬籟俱寂般的幽。

孟浩然在他的山水詩中營造各種幽寂般的境界，塑造各種幽的景象。如他的五言古詩《宿業(yè)師山房待丁公不至》“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。之子期宿來，孤琴候蘿逕?！盵2]18此詩寫了夕陽西下，天色都已黯淡，松間泛起了陣陣的寒意，泉水涓涓的流淌，打柴的樵人也已歸家，鳥兒都已安定，只有作者一人還在孤獨的等待著友人的到來。全詩通過夕陽、松月、鳥兒、泉水等意象營造了一個寂靜而又清幽的意境。孟浩然在他的《武陵泛舟》中所創(chuàng)造出的萬籟俱寂般的意境則更為典型。在這首五言古詩中，詩人是這樣描繪的“武陵川路狹，前棹入花林。莫測幽源里，仙家信幾深。水迴青嶂合，云渡綠溪陰。坐聽閑猿嘯，彌清塵外心?！盵2]291這首詩的前四句是用陶淵明《桃花源記》的典。“桃花源”在陶淵明的理想中就是一個纖塵不染，人與自然和諧相處的理想境地，詩中使用了“桃花源”這個典故，也使武陵山水更加具有一種與世隔絕，不受外界紛擾的狀態(tài)，也更加增添了武陵山水生態(tài)的“幽”，并且詩中寫了青山相接、云水相繞、猿聲鳴嘯，這使生態(tài)和諧的特征尤為凸顯。這首詩中，孟浩然通過用典和對幽寂意象特寫的藝術(shù)手法，非常典型的表現(xiàn)了他山水詩中一切生態(tài)都是那樣的和諧，并且這種生態(tài)間的和諧有著幽寂的特征。

(三)以雄渾而顯生態(tài)和諧的力度

盛唐時期，原始的生態(tài)之間相互融合，聯(lián)系緊密。在盛唐優(yōu)越理性掩映下，生態(tài)之間似乎有一種強勁而有力的力度，這使得盛唐山水詩人對這種生態(tài)產(chǎn)生一種崇拜和敬畏之情，其筆下的山水也會顯得十分的雄壯。作為盛唐山水詩人的孟浩然，雖在他的二百六十多首詩歌中，大多數(shù)為淡、幽的特點，但也有一些詩歌具有不同的特點。這種特點便是孟浩然部分山水詩中的生態(tài)和諧也有著一種雄渾風格。

在展現(xiàn)雄渾特征的山水詩中，我們最為熟悉的便是《望洞庭湖上張丞相》?！鞍嗽潞?，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波動岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！盵2]272中國古代的許多文人都以洞庭湖為題材進行創(chuàng)作，孟浩然的這首詩稱得上是佳作。八月的洞庭湖正值雨季，湖水上漲，一望無際，霧氣籠罩在整個湖面上，仿佛與天相接，混而為一。這首詩的前四句中，詩人運用了夸張的藝術(shù)手法，把八百里洞庭湖的氣勢作了描述，正因有了前三句的描繪，才使得最后的“波動岳陽城”來的十分有力度。整首詩把洞庭湖畔的生態(tài)和諧用雄渾的風格表現(xiàn)了出來?！短圃娖穮R·五言律詩》曰：“起得渾渾稱題，而氣概橫絕，樸不可易?！司印信d深厚?！盵5]534在他的另一首山水詩《彭蠡湖中望廬山》亦有雄渾的特點，詩中寫道：“太虛生月暈，舟子知天風。掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。中流見匡阜，勢壓九江雄。黯黮凝黛色，崢嶸當曙空。香爐初上日，瀑布噴成虹。久欲追尚子，況茲懷遠公。我來限于役，未暇息微躬。淮海途將半，星霜歲欲窮。寄言巖棲者，畢趣當來同?！盵2]22-23清晨天還未亮，月的四周還有云氣環(huán)繞，船夫揚起了風帆，等待天明出發(fā)，廬山在此時尚未迎來第一縷陽光，但氣勢磅礴，似乎有壓倒江水的氣勢。日出東方之際，陽光拋灑在瀑布上形成了一道道彩虹。潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷八是這樣評價這首詩的：“精力渾健，俯視一切，正不可徒以清言目之?！盵6]139通過此句的評論，即可知其雄渾之氣，也寫出了山水生態(tài)和諧的雄渾特征。

總之，孟浩然的山水詩為中國山水詩的發(fā)展作出了卓越的貢獻，他的山水詩中處處有一個“我”融于其中，把人與自然的和諧抒寫到了一種純熟的狀態(tài)。他的山水詩中展現(xiàn)了生態(tài)和諧的特色，并且這種生態(tài)和諧具有自然閑淡的“清”、萬籟俱寂般的“幽”、生態(tài)力度般的“雄渾”，這將他真摯淡泊的情懷巧妙抒發(fā)了出來。他的山水詩中的“和諧”是通過生態(tài)萬物的差異性展現(xiàn)，生態(tài)畫面又是通過“和諧”來展現(xiàn)的，可謂是你中有我，我中有你，二者相互聯(lián)結(jié)，相輔相成。孟浩然山水詩中生態(tài)和諧是其重要特色，而且又有著深厚的哲學蘊味。

二、孟浩然山水詩生態(tài)和諧的審美價值

中國山水詩可謂是韻味十足，到了唐代，山水詩發(fā)展到了一個高峰。孟浩然在山水詩創(chuàng)作上“求真”“求淡”“求自然”的審美方式使他的詩中呈現(xiàn)一種生態(tài)和諧。這種生態(tài)和諧對于理解盛唐山水詩人對中國傳統(tǒng)文化的融合有著極其重要的審美價值。

(一)透視盛唐帝國形象的多棱鏡

盛唐氣象下的詩歌多有雄壯與渾厚的特點，但孟浩然的山水詩卻別具一格，多有一種沖逸閑淡之狀。他的山水詩中蘊含的是生態(tài)和諧，這種生態(tài)和諧折射出盛唐山水詩人的審美追求和帝國神韻下的自然生態(tài)之美。

1.以平淡顯現(xiàn)盛唐山水詩人興寄山水的情懷

盛唐的山水詩人所創(chuàng)作的山水詩并不只寫山水景象，而是常常將功名抱負、人生意氣等主觀情感融入其中。李白的《望天門山》將自己瀟灑浪漫情懷興寄其中；《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》將與友人別離的不舍之情融于其中。王維的山水詩多將自我由禪入定的精神境界融于其中。而孟浩然的一些山水詩中雖是生態(tài)和諧，卻也將或是出仕為官或是隱遁山林的個人情懷融入其中。如他的《望洞庭湖上張丞相》，詩人于太虛之中，把自我的身心全部融入，聚精會神的感受洞庭湖天水混茫、波濤洶涌的氣勢，并借欣賞洞庭山水的和諧之氣，用舟楫暗喻希望有人引薦，以實現(xiàn)自身的抱負。盛唐山水詩人還通過對山水生態(tài)的描繪來表現(xiàn)盛世的安逸，形象再現(xiàn)了盛唐的大國氣韻。就拿孟浩然的《春曉》來看，詩中只選取了春天清晨這一個畫面，就通過其聽覺寫了鳥鳴、花落等景象，讓人去想象和體會那個雨后生機盎然、風光迷人的春季，而這種生機勃勃的景象也正是盛唐那大氣恢宏、熱烈奔放的時代寫照。

2.以秀美呈現(xiàn)盛唐詩人眼中的自然生態(tài)

盛唐的自然生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，各種活動都是以一種與自然規(guī)律相適應(yīng)、相順應(yīng)的方式而進行的，整個自然生態(tài)之間也都保持一種融洽、健康的狀態(tài)。孟浩然暢游山水，沉醉于自然，因而觸景生情，有感而發(fā)。他通過吟詠詩文，把山水氣勢、蟲魚鳥獸相融相生的生態(tài)和諧之貌描繪了出來，并創(chuàng)造出了一個山水自然秀美的藝術(shù)仙境。

孟浩然的《宿業(yè)師山房待丁大不至》中有“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽?！毕﹃枴⑷痕?、松月、風泉意象優(yōu)美，營造的意境是那樣的和諧、幽寂，從而讓人心曠神怡。他的《彭蠡湖望廬山》中有“香爐初上日，瀑布噴成虹”，清晨的一抹陽光灑在廬山的瀑布上，水映著陽光，瞬間變成彩虹，這種自然現(xiàn)象規(guī)律的描繪，把盛唐生態(tài)寫得和諧而有力。孟浩然所生活的那個時代，山水自然與人息息相通，生態(tài)萬物也人格化了，他的山水詩是那樣的和諧。孟浩然山水詩中的生態(tài)和諧正是盛唐時代下自然生態(tài)的秀麗之美。

(二)以全方位再現(xiàn)盛唐山水詩人對傳統(tǒng)文化的融合

盛唐國度開放，在盛唐的氣象下，儒、釋、道三教并行且發(fā)展較快，這在很大程度上影響了盛唐山水詩人的創(chuàng)作。儒家的孔子提倡“樂山樂水”，這就直接表現(xiàn)了儒家思想與山水詩的融合。佛教自漢代傳入我國以來，與中國文化逐漸相融，五臺、峨眉、九華、普陀四大佛教名山也都有歷代文人的墨跡。道教是中國土生土長的宗教，宣揚在名山名水、洞天福地潛心修行，昆侖與蓬萊兩座名山便是道教文化與中國山水相融的代表。

盛唐山水詩人的作品中，許多都表現(xiàn)了與儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化的融合。儒家思想長期作為中國古代的正統(tǒng)思想，山水文人的創(chuàng)作也折射出了儒家的光輝。這其中的一個典型的代表便是杜甫，他深受奉儒守素的家庭文化影響，他早年的《望岳》中“會當凌絕頂，一覽眾山小”，就體現(xiàn)了儒家在寄興山水時卻仍不忘積極進取、建功立業(yè)的人生抱負。佛家的教義在很大程度上體現(xiàn)于一個“空”字，這個“空”也影響了盛唐山水詩人的心靈與自然的交融。王維的山水詩中多有“空”的意象，“空山新雨后”“積雨空林煙火遲”等都可看出詩人心靈與生態(tài)的自然融合。道教則倡導一種清靜無為、樂在逍遙的精神自由，故而深受其影響的李白創(chuàng)作了許多諸如《望廬山瀑布》《望天門山》等豪放飄逸的山水詩篇。

作為盛唐山水詩人的孟浩然，他的山水詩中有生態(tài)和諧的特征，而這種特征卻恰恰呈現(xiàn)了孟浩然對儒、釋、道三種文化的融合。積極入世的儒家思想、隱逸避世的佛家思想、無拘超然的道家思想都在他那生態(tài)和諧的山水詩中有明顯的顯現(xiàn)。他的《望洞庭湖上張丞相》正是借寫洞庭山水表現(xiàn)了儒家濟時用世的進取思想；他的“松月生夜涼，風泉滿清聽”正是體現(xiàn)了佛家的空寂情懷；他的《游精思題觀主山房》中有“漸通玄妙理，深得坐忘心”恰當表現(xiàn)了道家所要追求的物我兩忘的境界。所以孟浩然的山水詩將儒家的理性精神，道家的仙性情懷，佛家的隱遁之情相融合，使其山水詩境界開闊，內(nèi)容豐富。

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要審美原則，這一原則為歷來文人墨客所吸引，因而他們的作品中或多或少的表現(xiàn)了各種各樣的和諧，有人與人的和諧、人與自然的和諧等。孟浩然作為盛唐時期一位重要的山水田園詩人，他的山水詩中所散發(fā)的是一種生態(tài)和諧。這種生態(tài)和諧在他的詩中有著清、幽、雄渾的特征，從而也使得他的山水詩給我們一種全新的味道。通過其山水詩中的生態(tài)和諧，我們看到了盛唐帝國的氣象，欣賞了盛唐自然生態(tài)的畫卷。孟浩然憑借其生態(tài)和諧的山水詩推動了盛唐詩歌的演進，并一舉奠定了他在中國詩壇上的崇高地位，是一位偉大的山水田園詩人。

參考文獻：

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[5]高棅.唐詩品匯[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[6]潘德輿.養(yǎng)一齋詩話[M].朱德慈，輯校.北京：中華書局，2010.

(責任編輯：陳道斌)

Ecological Harmony in Meng Haoran’s Landscape Poems

SUN Shushan

(College of Literature， Nanjing Normal University， Nanjing 210000， China)

Key words：Meng Haoran； Landscape poem； Ecological harmony

Abstract：Harmony in the Chinese traditional culture is well reflected in Meng Gaoran’s landscape poems. It finds that， in his poems， pureness， quietness and vigorousness are well reflected the ecological harmony of the nature which demonstrates the image of the flourishing Tang Dynasty and manifest poets’ aesthetic value integrated into traditional culture. Beauty of ecological harmony is of characteristic of Meng Haoran’s landscape poems， and this feature also makes the landscape poems have high aesthetic value.

收稿日期：2016-05-10；

修訂日期：2016-06-12

作者簡介：孫樹山(1991— )，男，安徽泗縣人，南京師范大學文學院碩士研究生。

中圖分類號：I207.22

文獻標志碼：A

文章編號：2095-4476(2016)06-0022-04