國(guó)家紀(jì)念日與抗戰(zhàn)時(shí)期“革命”的多重表達(dá)及彰顯

郭輝（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

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國(guó)家紀(jì)念日與抗戰(zhàn)時(shí)期“革命”的多重表達(dá)及彰顯

郭輝
（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

摘要：革命是近現(xiàn)代中國(guó)非常重要的政治文化話語(yǔ)，影響著政治、文化和社會(huì)建設(shè)。“九一八事變”爆發(fā)后，國(guó)民黨和國(guó)民政府將自身重要的政治文化傳統(tǒng)革命理念融入到國(guó)家紀(jì)念日的制度設(shè)計(jì)中，并且在國(guó)家紀(jì)念日活動(dòng)及話語(yǔ)中不斷建構(gòu)和彰顯。國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)將抗戰(zhàn)這一當(dāng)時(shí)最大的政治現(xiàn)實(shí)也革命化，提出抗戰(zhàn)是“國(guó)民革命第二期”的說(shuō)法?？箲?zhàn)革命化強(qiáng)化了抗戰(zhàn)的正當(dāng)性和合法性。國(guó)家紀(jì)念日從一個(gè)側(cè)面反映出抗戰(zhàn)時(shí)期的思想政治文化。國(guó)家紀(jì)念日與革命理念激蕩互動(dòng)，革命理念影響著國(guó)家紀(jì)念日設(shè)置，國(guó)家紀(jì)念日的紀(jì)念與話語(yǔ)則彰顯出革命理念。

關(guān)鍵詞：革命理念；國(guó)家紀(jì)念日；抗戰(zhàn)時(shí)期；紀(jì)念話語(yǔ)

“革命”一詞創(chuàng)制于先秦，古代即有“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”之說(shuō)，詞義在此后中國(guó)兩三千年歷史中并未有大變化。清末民初產(chǎn)生的“革命”現(xiàn)代義發(fā)生著持續(xù)影響。1927年國(guó)民黨建立南京國(guó)民政府，革命作為執(zhí)政建國(guó)理念得以繼續(xù)，“革命尚未成功，同志仍須努力”的孫中山遺訓(xùn)一直影響著國(guó)民黨人。革命理念反映于國(guó)家紀(jì)念日，以國(guó)民黨和國(guó)民政府確定“革命紀(jì)念日”體系為標(biāo)桿，開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)。尤其是“七七事變”后，國(guó)民黨和國(guó)民政府調(diào)整“革命紀(jì)念日”，積極配合抗戰(zhàn)行動(dòng)，通過(guò)革命節(jié)日宣傳革命歷史，弘揚(yáng)革命精神。紀(jì)念日話語(yǔ)中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也被革命化，當(dāng)作“國(guó)民革命第二期”進(jìn)行建構(gòu)和宣傳，強(qiáng)化國(guó)民黨和國(guó)民政府領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的正當(dāng)性和合法性，也凸顯革命理念之延續(xù)，即繼承孫中山遺訓(xùn)。學(xué)界已有研究多從思想史角度闡釋革命理念，而少見(jiàn)從社會(huì)文化史角度觀察革命理念的具體建構(gòu)與傳播路徑，本文擬以國(guó)家紀(jì)念日這一載體為切入點(diǎn)，觀察抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨和國(guó)民政府是如何建構(gòu)革命理念，并將之進(jìn)行呈現(xiàn)，以強(qiáng)化抗戰(zhàn)之合法性，由此豐富人們關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期思想文化的認(rèn)識(shí)。

一、紀(jì)念日制度與“革命”價(jià)值

1931年“九一八事變”發(fā)生后，國(guó)民政府遵循的紀(jì)念日體系延續(xù)1930年7月10日國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)第100次會(huì)議通過(guò)的，經(jīng)國(guó)民黨中央宣傳部修正、蔣介石等十二人審查的“革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表及革命紀(jì)念日紀(jì)念儀式”，將“革命紀(jì)念日”劃分為“國(guó)定紀(jì)念日”與“本黨紀(jì)念日”。第一部分是《革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表》，規(guī)定紀(jì)念日期、紀(jì)念日名稱(chēng)、紀(jì)念儀式。第二部分是《革命紀(jì)念日史略及宣傳要點(diǎn)》，包括“史略”和“宣傳要點(diǎn)”[1]。

此后，“革命紀(jì)念日”幾經(jīng)增刪和修正，但一直保持著對(duì)革命理念的表達(dá)，即闡述革命的純潔性，體現(xiàn)革命價(jià)值。因“革命紀(jì)念日”體系分為“國(guó)定紀(jì)念日”和“本黨紀(jì)念日”，主要在于“國(guó)定”與“本黨”紀(jì)念日內(nèi)部的調(diào)動(dòng)與歸并，或紀(jì)念儀式調(diào)整。如1935年9月12日第四屆國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)第188次會(huì)議將“云南起義紀(jì)念日”由“本黨紀(jì)念日”調(diào)整到“國(guó)定紀(jì)念日”，或?qū)⒛臣o(jì)念日改為不放假或放假。當(dāng)然也有新紀(jì)念日加入“革命紀(jì)念日”體系。如，1934年11月15日第四屆國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)第147次會(huì)議追加“先烈黃克強(qiáng)先生逝世紀(jì)念日”作為“本黨紀(jì)念日”。1935年追加“先烈鄧仲元先生殉國(guó)紀(jì)念日”作為“本黨紀(jì)念日”?！案锩o(jì)念日”體系中增加的“先烈黃克強(qiáng)先生逝世紀(jì)念日”明顯屬于革命范疇，國(guó)民黨革命史上有“孫（中山）黃（克強(qiáng)）”并稱(chēng)。10月31日先烈黃克強(qiáng)先生逝世紀(jì)念的宣傳要點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“講述克強(qiáng)先生革命事略”，“講述克強(qiáng)先生許身黨國(guó)艱辛奮斗之革命精神”。鄧仲元紀(jì)念也不例外，因?yàn)樗S孫中山，自“先生（孫中山）從事革命以來(lái)，幾于無(wú)役不從，無(wú)謀不與，公忠黨國(guó)，勞怨不辭，復(fù)善治軍”[2]70。1922年3月20日在香港廣九站被陳炯明部下襲擊重傷，23日逝世。該紀(jì)念日宣傳要點(diǎn)中有“闡揚(yáng)先烈仲元公忠黨國(guó)從事革命之精神”[2]14。紀(jì)念日雖有增刪，但修訂中保持對(duì)革命的持續(xù)追求。

當(dāng)然，國(guó)民政府的國(guó)家紀(jì)念日政策并不完全等同于“革命紀(jì)念日”體系，亦即某些新增的紀(jì)念日并未納入“革命紀(jì)念日”體系，這也更加表明國(guó)民政府在紀(jì)念日政策上革命與非革命的區(qū)分。如，1934年設(shè)置“孔子誕辰紀(jì)念日”，雖被列為“國(guó)定紀(jì)念日”，但未納入“革命紀(jì)念日”體系。又如，1935年設(shè)置“民族掃墓節(jié)”，雖然此后國(guó)民政府、國(guó)民黨中央每年皆會(huì)派員參加典禮，但未納入“革命紀(jì)念日”體系?！熬乓话耸伦儭焙笥腥顺h將“九一八紀(jì)念”定為“中華民國(guó)國(guó)難紀(jì)念日”。1932年國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)特別通過(guò)《九一八國(guó)難周年紀(jì)念辦法》[3]，此辦法雖未形成常規(guī)化，但每年國(guó)家皆會(huì)舉行紀(jì)念，不過(guò)也未納入“革命紀(jì)念日”體系。

“七七事變”發(fā)生一周年之際，針對(duì)國(guó)民黨中央宣傳部擬定、國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)決議的抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日，國(guó)民政府于1938年7月4日發(fā)布“渝字第三五四號(hào)”訓(xùn)令：令行政院直轄各機(jī)關(guān)為令遵知事，案奉中央執(zhí)行委員會(huì)二十七年七月一日鄂仁字第三三八零號(hào)函開(kāi)，“茲經(jīng)本會(huì)第八十三次常會(huì)決議，‘定七月七日為抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日’在案，除紀(jì)念辦法由宣傳部制定頒行外，相應(yīng)錄案函達(dá)，即希查照公布，列為國(guó)定紀(jì)念日，并請(qǐng)轉(zhuǎn)令教育部列入歷書(shū)，以資紀(jì)念”等因，奉此，自應(yīng)照辦。除明令公布定每年七月七日為“抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日”并分行外，合行令，仰該知院轉(zhuǎn)飭教育部遵照列入歷書(shū)，并轉(zhuǎn)飭所屬，一體知照。此令[4]。國(guó)民政府作為執(zhí)行機(jī)關(guān)，將之“轉(zhuǎn)飭所屬”具體實(shí)施。訓(xùn)令中明確將之列為“國(guó)定紀(jì)念日”，但未說(shuō)要增添到“革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表”內(nèi)。“抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日”被列入“革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表”雖未見(jiàn)直接證據(jù)，但國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編的出版于1939年8月的《革命紀(jì)念日史略》中有一份《革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表》，將“七月七日抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日”明確列為“第一類(lèi)國(guó)定紀(jì)念日”[5]238-239。福建省軍管區(qū)政治部第二科編的出版于1940年1月的《紀(jì)念日史略》，“附錄”《革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表》中對(duì)“抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日”也有類(lèi)似規(guī)定[2]83。如此關(guān)于紀(jì)念日的小冊(cè)子在當(dāng)時(shí)頗為流行，且多由國(guó)民黨與國(guó)民政府部門(mén)編印，具有可信性。從兩個(gè)小冊(cè)子的出版時(shí)間看，將抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日納入革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表應(yīng)在1939年前后。當(dāng)時(shí)，抗戰(zhàn)建國(guó)被稱(chēng)為“第二期國(guó)民革命”，此亦“抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日”忝列“革命紀(jì)念日”體系的絕佳理由。

“國(guó)定紀(jì)念日”的設(shè)置體現(xiàn)出革命價(jià)值。1930年“革命紀(jì)念日”體系中共有八個(gè)“國(guó)定紀(jì)念日”，其中紀(jì)念國(guó)民黨歷史上重要“革命事件”的紀(jì)念日有四個(gè)，分別為中華民國(guó)成立紀(jì)念日、國(guó)慶紀(jì)念日、革命政府紀(jì)念日、國(guó)民革命軍誓師紀(jì)念日。紀(jì)念國(guó)民黨歷史上重要革命人物的紀(jì)念日有三個(gè)，分別為總理誕辰紀(jì)念日、總理逝世紀(jì)念日、革命先烈紀(jì)念日。這三個(gè)紀(jì)念日中紀(jì)念總理孫中山占了兩個(gè)，其中革命先烈紀(jì)念日主要是紀(jì)念為革命而犧牲的“革命烈士”。革命人物的紀(jì)念日中既有對(duì)個(gè)人的紀(jì)念，也有對(duì)群體的紀(jì)念，孫中山作為國(guó)民黨總理受到高度重視，其誕辰與逝世皆是紀(jì)念的重要時(shí)刻。八個(gè)“國(guó)定紀(jì)念日”中有七個(gè)與革命有關(guān)，剩下的一個(gè)是國(guó)恥紀(jì)念日。

“國(guó)定紀(jì)念日”的史略也充分體現(xiàn)革命價(jià)值。國(guó)民政府制度性規(guī)定“國(guó)定紀(jì)念日”史略，以植入“革命歷史”。如，“革命先烈紀(jì)念日”史略為：“總理領(lǐng)導(dǎo)革命凡數(shù)十年，革命先烈之聞風(fēng)興起，以身殉難者踵相接，如民元前十七年（公歷一八九五年）第一次廣州起義失敗殉難之陸?zhàn)〇|等，民元前十二年（公歷一九〇〇年）第二次起義失敗殉難之史堅(jiān)如等，總理謂其死節(jié)之烈，浩氣英風(fēng)足為后死者之模范，同盟會(huì)成立，革命思潮更彌漫全國(guó)，慕義之士，殺身成仁不一而足，如吳樾之刺五大臣而殉難于北平車(chē)站，徐錫麟之死難于安慶，秋瑾之死義于浙江等，民國(guó)紀(jì)元前二年本黨第九次在廣州失敗后，黃興、趙聲等又集合各省革命黨之精英于廣州，于民元前一年三月二十九日重行舉事，焚攻督署，事敗戰(zhàn)死被害者七十二人均叢瘞于黃花崗，稱(chēng)黃花崗七十二烈士，此乃略舉其有記載可考之先烈，至因無(wú)確實(shí)記載而軼其姓名之先烈更不知凡幾?！盵5]32“史略”中常見(jiàn)諸如此類(lèi)描述。紀(jì)念日史略勾勒出革命歷史，多數(shù)為國(guó)民黨歷史。“總理”“起義”“先烈”等“革命性”詞匯作為“史略”核心文字，成為要表達(dá)的主要概念?！笆仿浴倍鄠?cè)重于描述客觀史實(shí)，清晰紀(jì)念日試圖敘述的歷史，正因其固定，難以達(dá)到革命紀(jì)念日的真正操演和紀(jì)念目的，需要靈活的一面?！凹o(jì)念日宣傳要點(diǎn)”即承擔(dān)了如此功能，如明確強(qiáng)調(diào)要闡明“今后應(yīng)有之努力”。據(jù)此，國(guó)民政府還經(jīng)常會(huì)在每年該國(guó)家紀(jì)念日到來(lái)之際，頒布“紀(jì)念宣傳大綱”以明晰“今后應(yīng)有之努力”。如，“九一八事變”后的第一個(gè)“總理誕辰紀(jì)念日”，即頒布有“總理誕辰紀(jì)念宣傳大綱”，將革命人物紀(jì)念具體化，契合時(shí)代需求。該大綱共五個(gè)部分：紀(jì)念總理誕辰的意義、總理的革命精神與革命主義之認(rèn)識(shí)、總理的革命事業(yè)述要、我們要怎樣紀(jì)念總理誕辰、紀(jì)念標(biāo)語(yǔ)。大綱核心部分皆在強(qiáng)調(diào)孫中山總理與革命的關(guān)系。標(biāo)語(yǔ)中也不忘宣傳“總理的革命精神永遠(yuǎn)指示著國(guó)民革命之前進(jìn)”[6]。宣傳大綱將紀(jì)念日要表達(dá)的“革命歷史”進(jìn)行再詮釋和意義賦予，豐富其革命蘊(yùn)含。

二、紀(jì)念日儀式與“革命”意象

國(guó)民黨和國(guó)民政府創(chuàng)制了各種國(guó)家紀(jì)念日，每到紀(jì)念之期均要舉行各式紀(jì)念活動(dòng)。革命理念原本是相當(dāng)抽象的意識(shí)形態(tài)，如何使人們能夠在生活和日常工作中接受官方宣傳的意識(shí)形態(tài)，于一個(gè)政黨和政府而言顯得尤為重要，宣傳好壞直接關(guān)涉人們對(duì)政黨、政府的認(rèn)同程度。政權(quán)操控者對(duì)民眾采取直接的、表面的方式，成效甚不明顯。革命理念的宣傳即如此，直接對(duì)民眾宣講革命為何，效果不但不佳，還易引起民眾反感。所以，政治策略上尋求政治符號(hào)顯得尤為重要，讓欲宣講的意識(shí)形態(tài)與政治符號(hào)結(jié)合，而此政治符號(hào)能為普遍大眾喜歡，樂(lè)于接受，如此易有成效。胡國(guó)勝指出：“政治符號(hào)既是攜帶政治信息、具有政治意義的物質(zhì)載體，又是政治生活中的重要溝通媒介?！庇诖耍畏?hào)既是“一種重要的象征符號(hào)，代表著某種政治意義”，同時(shí)“也是許許多多具體的攜有政治信息的符號(hào)”[7]。不過(guò)，意識(shí)形態(tài)與政治符號(hào)的關(guān)系須人為建構(gòu)，形成習(xí)慣性聯(lián)想。美國(guó)政治學(xué)者拉斯韋爾明確指出紀(jì)念日屬于政治符號(hào)的范疇[8]。國(guó)家紀(jì)念日無(wú)形中起到傳遞革命理念的意象化橋梁，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相當(dāng)重要的“政治符號(hào)”。

國(guó)家紀(jì)念日紀(jì)念活動(dòng)需要在一定空間場(chǎng)所內(nèi)舉行，而“空間是人類(lèi)生活中的重要維度，它既代表一個(gè)物質(zhì)性的空間場(chǎng)所，同時(shí)又是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)形態(tài)傳輸?shù)闹匾d體”[9]325。顯然，當(dāng)國(guó)家紀(jì)念日成為政治性節(jié)日，試圖傳遞一定的意識(shí)形態(tài)和政治理念時(shí)，紀(jì)念空間則成為重要載體，國(guó)家紀(jì)念日為了展現(xiàn)出革命理念，往往賦予紀(jì)念空間以革命象征意義。所以，某些紀(jì)念活動(dòng)操演場(chǎng)所本身即在革命性場(chǎng)地操辦，或者被營(yíng)造成革命空間。

中山陵即總理陵在當(dāng)時(shí)是重要的紀(jì)念大會(huì)召開(kāi)地。這一空間本身即具豐富革命意義。3月12日孫中山逝世紀(jì)念日或11月12日孫中山誕辰紀(jì)念日，總理陵成為重要紀(jì)念場(chǎng)地，國(guó)民黨中央或國(guó)民政府一般會(huì)前往謁陵。如，1937年孫中山逝世紀(jì)念，國(guó)民黨中央委員齊集總理陵前行謁陵禮[10]。1936年孫中山誕辰紀(jì)念，國(guó)民黨中央與國(guó)民政府決定在總理陵前合并舉行盛大典禮[11]。其它一些國(guó)家紀(jì)念日紀(jì)念也有謁陵禮或在陵前舉行者。如，1936年10 月10日國(guó)慶紀(jì)念日，國(guó)民黨中央與國(guó)民政府在總理陵前合并舉行盛大莊嚴(yán)的國(guó)慶大會(huì)[12]。1937年革命政府紀(jì)念日，國(guó)民黨中央和國(guó)民政府于上午9時(shí)在總理陵前合并舉行紀(jì)念儀式[13]。后因南京淪陷，無(wú)法再在中山陵前舉行紀(jì)念活動(dòng)，自1938年元旦起，國(guó)民黨中央和國(guó)民政府每遇重大典禮，則用“遙祭總理”儀式以示紀(jì)念[14]。

國(guó)民黨中央大禮堂為舉行國(guó)家層面紀(jì)念儀式最為便捷也是最常用的場(chǎng)地。國(guó)家紀(jì)念日操演之際往往會(huì)事先將之布置成典型的革命紀(jì)念空間。如，1932年11月12日，國(guó)民黨中央黨部舉行孫中山誕辰紀(jì)念大會(huì)，黨部大門(mén)、二門(mén)間及禮堂內(nèi)，遍懸黨國(guó)旗及紅紙花邊標(biāo)語(yǔ)。二門(mén)懸“為革命而生”橫額，及“民族救主”“革命導(dǎo)師”之對(duì)聯(lián)。禮堂正中懸“開(kāi)展民族的新生命”橫額，及“效法總理革命精神奮勇邁進(jìn)解除國(guó)難”“實(shí)施總理革命遺教努力建設(shè)充裕民生”之對(duì)聯(lián)[15]。1934年5月5日，國(guó)民黨中央黨部舉行革命政府成立第十三周年紀(jì)念大會(huì)，黨部?jī)?nèi)外同樣由中央秘書(shū)處飭庶務(wù)科加以布置。遍懸華彩及柏枝邊紅底標(biāo)語(yǔ)，懸于禮堂者為“完成革命建國(guó)的大業(yè)”橫額，及“積極刷新政治健全國(guó)家組織”“徹底肅清腐惡發(fā)揚(yáng)革命精神”標(biāo)語(yǔ)。大門(mén)正中額以“革命政府成立第十三周年紀(jì)念大會(huì)”十五字，配以“紀(jì)念革命政府成立要維護(hù)統(tǒng)一鞏固國(guó)家基礎(chǔ)”“紀(jì)念革命政府成立要清除赤匪確保社會(huì)安寧”標(biāo)語(yǔ)[16]。此類(lèi)布置呈現(xiàn)出喜慶色彩，包括懸燈結(jié)彩、用紅紙書(shū)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)。尤其是通過(guò)設(shè)計(jì)標(biāo)語(yǔ)對(duì)聯(lián)，使革命這一抽象話語(yǔ)具體化、形象化，原本為無(wú)法言繪的意識(shí)形態(tài)能夠得到很好的表達(dá)，使民眾在絢爛燈彩中享受感官刺激的同時(shí)受到潛移默化的影響，使活動(dòng)參與者能夠處處體會(huì)到革命話語(yǔ)。這些活動(dòng)大大增強(qiáng)革命話語(yǔ)的穿透力，便于人們形成對(duì)革命之深刻印象，接受革命，從而認(rèn)同國(guó)家紀(jì)念日的革命意象?？臻g場(chǎng)景畢竟是靜態(tài)的存在，必須要有動(dòng)態(tài)行為才能更好的體現(xiàn)“革命”意象。

儀式本身具有很好的象征表達(dá)功能，政治文化能夠通過(guò)儀式操演和儀式附屬的其它形式得以表達(dá)和宣傳。涂爾干有言：“儀式是集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！盵17]而國(guó)家紀(jì)念日中紀(jì)念儀式對(duì)制造革命意象發(fā)揮了巨大作用。國(guó)家紀(jì)念日中的革命儀式主要有普遍化紀(jì)念儀式和非普遍化祭祀典禮。普遍化紀(jì)念儀式指幾乎于每個(gè)國(guó)家紀(jì)念日中皆有存在。國(guó)民黨和國(guó)民政府規(guī)定國(guó)家紀(jì)念日需召開(kāi)紀(jì)念大會(huì)，而紀(jì)念大會(huì)有一定儀式秩序，基本“儀節(jié)”相似，離不開(kāi)“唱黨歌”“向黨國(guó)旗及總理遺像行三鞠躬禮”“恭讀總理遺囑”，此幾項(xiàng)內(nèi)容固定，成為儀式中重要革命象征。

“唱黨歌”。國(guó)家紀(jì)念日紀(jì)念大會(huì)中需演奏“國(guó)歌”，1943年《各項(xiàng)紀(jì)念典禮秩序一覽表》中有“國(guó)歌”“黨歌”之別，但實(shí)際上是同一首歌曲。國(guó)民黨執(zhí)掌南京國(guó)民政府，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里只有黨歌而沒(méi)有國(guó)歌。黨歌歌詞為：“三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同。咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終?！盵18]歌詞來(lái)自1924年6月孫中山以國(guó)民黨總理兼黃埔軍?？偫砩矸菰邳S埔軍校開(kāi)學(xué)典禮的講話，即致黃埔軍校的訓(xùn)詞。此自然具有典型革命意義，在每次國(guó)家紀(jì)念日紀(jì)念大會(huì)上唱黨歌，喚起參會(huì)者的革命記憶。而國(guó)歌自1930年起即由黨歌代替，1930年3 月13日國(guó)民黨第三屆中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)第78次會(huì)議決議：“在國(guó)歌未制定以前，可以黨歌代用?！?月30日，國(guó)民政府將此決議通知各直轄機(jī)關(guān)[19]。此后包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期即以黨歌代替國(guó)歌在各種國(guó)家紀(jì)念日中傳唱。

“向黨國(guó)旗及總理遺像行三鞠躬禮”。國(guó)民黨黨旗是青天白日旗，中華民國(guó)國(guó)旗是青天白日滿地紅旗。1929年國(guó)民黨中央宣傳部編制《黨旗和國(guó)旗》，稱(chēng)：黨旗的“青天白日”根據(jù)創(chuàng)造者陸?zhàn)〇|的原意是“光明正照，自由平等”。其中“十二個(gè)光芒的意義”則指“十二地支，和地球自轉(zhuǎn)十二個(gè)時(shí)辰成一日夜”，還可解作代表“十二月，和地球繞日一周成一年”。此旗則“本黨的歷史使命即在領(lǐng)導(dǎo)中華民族率同全人類(lèi)去為極樂(lè)世界而奮斗。太陽(yáng)的光明，永遠(yuǎn)在那里普遍的照耀著，但是我們非用徹底的手段去革命，是不能睹此光芒萬(wàn)丈的日光的”。另外，太陽(yáng)則是“天體的中心，象征三民主義是政治思想的中心”。而國(guó)旗中的三色可歸納為：紅色是熱烈暴躁憤怒反抗的象征，又是血的色彩，表示在黑暗勢(shì)力下的決心，保障生存，代表民族主義。青色是天的色彩，又稱(chēng)為冷靜色，象征公正之義。公正方有平等。代表民權(quán)主義。白色是清潔光明的色彩，意為若人的心地光明純潔，正大無(wú)私，就能推己及人，達(dá)己達(dá)人的博愛(ài)。代表民生主義[20]。黨旗、國(guó)旗通過(guò)官方正規(guī)詮釋被賦予革命意蘊(yùn)、三民主義象征?！跋螯h國(guó)旗鞠躬”作為主要儀節(jié)，營(yíng)造革命氣氛?！翱偫磉z像”也如黨、國(guó)旗般被國(guó)民黨和國(guó)民政府賦予神圣地位，規(guī)定有總理遺像標(biāo)準(zhǔn)樣式，成為“革命領(lǐng)袖”象征的視覺(jué)政治符號(hào)。

“恭讀總理遺囑”。總理遺囑總共一百七十余字，為：“余致力國(guó)民革命，凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?，F(xiàn)在革命尚未成功。凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。最近主張開(kāi)國(guó)民會(huì)議及廢除不平等條約，尤須于最短期間，促其實(shí)現(xiàn)。是所至囑！”此即孫中山臨終之際對(duì)四十年革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并為未來(lái)革命指明方向。特別是遺囑后半部分被濃縮為“革命尚未成功，同志仍須努力”一句，膾炙人口，廣為流傳，影響著孫中山的革命繼承者，也影響著后來(lái)者的執(zhí)政理念和意識(shí)形態(tài)。總理遺囑因其言簡(jiǎn)意賅，用非常簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述了國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，并展望未來(lái)革命。且語(yǔ)言上讀來(lái)朗朗上口，白話文中夾帶文言文，便于記憶[9]168-169。由此受到國(guó)民黨和國(guó)民政府重視，特別是國(guó)家紀(jì)念日的儀式操演，反復(fù)“恭讀”的儀式語(yǔ)言能形成人們對(duì)革命的深刻記憶，具有很強(qiáng)感染力。

“呼口號(hào)”主要在地方政府或社會(huì)各界舉行的紀(jì)念會(huì)中出現(xiàn)，因?yàn)閲?guó)家層面紀(jì)念大會(huì)多是黨政要員和工作人員參與，人數(shù)一般為數(shù)百人，對(duì)革命歷史和國(guó)家政策能較好接受。通常情況下，“呼口號(hào)”是整個(gè)紀(jì)念會(huì)秩序中有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的最后一環(huán)，紀(jì)念儀式在口號(hào)聲中結(jié)束，紀(jì)念會(huì)參與人員情緒往往達(dá)至高潮。口號(hào)能夠直接表達(dá)出革命，往往簡(jiǎn)潔明了、通俗有力，便于呼喊，容易為人接受。如，1931年12月25日國(guó)民黨南京市黨部在大禮堂召集首都各機(jī)關(guān)、各團(tuán)體代表舉行紀(jì)念大會(huì)，其中即呼“云南起義是推翻專(zhuān)制的革命”“繼續(xù)云南起義的精神”等革命性口號(hào)[21]。1936年3月12日總理逝世十一周年紀(jì)念，國(guó)民黨南京特別市黨部定于上午9時(shí)召集首都各界代表舉行隆重紀(jì)念大會(huì)，大會(huì)口號(hào)中有“發(fā)揚(yáng)總理革命的精神”“繼續(xù)總理革命的事業(yè)”“恪遵總理遺教”[22]。某些口號(hào)往往與革命結(jié)合到一起。

政府有意將革命理念融入各式各樣的國(guó)家紀(jì)念日空間場(chǎng)地和紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)國(guó)家紀(jì)念日將革命象征意象演繹得淋漓盡致。

三、紀(jì)念日話語(yǔ)與“革命”記敘

國(guó)家紀(jì)念日舉辦的紀(jì)念活動(dòng)中充斥著多姿多彩的“語(yǔ)言文字”，前述標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、報(bào)告、演講等皆屬話語(yǔ)，不過(guò)多將之作為政治符號(hào)的象征存在。此外，政府或領(lǐng)導(dǎo)人物會(huì)在國(guó)家紀(jì)念日發(fā)布書(shū)告，社會(huì)各界人士發(fā)表紀(jì)念文章，各種報(bào)刊發(fā)表評(píng)論并經(jīng)常出版紀(jì)念“特刊”“專(zhuān)刊”。印刷手段日趨現(xiàn)代化的社會(huì)，文本話語(yǔ)的紀(jì)念形式較為靈活，成本低廉，且能達(dá)到較廣泛的傳播效果。話語(yǔ)背后隱含著權(quán)力和意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然，解析話語(yǔ)也能揭示出背后的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)。

革命人物或革命事件作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“革命紀(jì)念日”的紀(jì)念對(duì)象，關(guān)于他們的回憶、書(shū)寫(xiě)、刻畫(huà)則是紀(jì)念文本的重要內(nèi)容，而“語(yǔ)言一直都是記憶”[23]，能夠展示出過(guò)去和歷史。國(guó)民黨和國(guó)民政府公布的《革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表》中的“宣傳要點(diǎn)”明確規(guī)定需講述“事跡”或“歷史”。

國(guó)家紀(jì)念日文本在講述革命歷史的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)追尋革命的合法性，而該合法性基礎(chǔ)來(lái)自于過(guò)去之腐敗、專(zhuān)制，而需要實(shí)行革命。國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到此類(lèi)表述。如，1932年中華民國(guó)成立紀(jì)念日，南京市黨部發(fā)布告同志同胞書(shū)，其中有言：“民國(guó)紀(jì)元前，滿清入主中國(guó)，承二百余年封建流毒，政治的腐敗，民族間的不平等，已達(dá)極點(diǎn)。且國(guó)際帝國(guó)主義者，自鴉片戰(zhàn)后，挾其政治經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越勢(shì)力，向我國(guó)積極侵略。我們中國(guó)呻吟于這種的壓迫侵略之下，已近百年！本黨總理孫中山先生，蒿目時(shí)艱，知非先推翻滿清，創(chuàng)設(shè)民國(guó)，無(wú)以救中國(guó)，集合海內(nèi)外同志，屢謀革命，積二十年的努力，才于武昌起義，推翻滿清。”[24]既然因滿清入主中原而造成了封建流毒，百姓艱辛，所以要革命。當(dāng)然，也有紀(jì)念文本指出是“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后”國(guó)家備受欺凌。如，1931年總理誕辰紀(jì)念日，有人在南京市黨部舉行的首都各界代表紀(jì)念會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，即稱(chēng)“滿清政府自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，各國(guó)都來(lái)侵凌，所有對(duì)外，只有割地賠款，國(guó)家不成其為國(guó)家，岌岌有將亡之勢(shì)，當(dāng)時(shí)一般人民，都不知道應(yīng)該怎樣，只有總理主張非實(shí)行革命，推翻滿清政府不可，然后國(guó)家才有希望?！盵25]國(guó)家紀(jì)念日文本中常見(jiàn)諸如此類(lèi)表述，如此敘述主要指向要革清政府命，盡量書(shū)寫(xiě)清政府的腐敗、專(zhuān)制，制造革命正當(dāng)性。

正是在這樣的反對(duì)清政府的革命邏輯下，國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)敘述反清革命歷史，追溯革命歷程。如，1933年3月29日革命先烈紀(jì)念日，《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，敘述革命黨人領(lǐng)導(dǎo)的清末歷次起義：“總理以革命領(lǐng)袖，慨然負(fù)救國(guó)救民之巨任，憑大無(wú)畏之精神，奮斗不屈之決心，從事推翻帝制。雖以當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民眾麻痹之深，清廷防遏之甚，絕不因本黨憑藉之薄弱，而于革命之進(jìn)行，稍有懈弛。用是以有乙丑廣州之役，庚子惠州之役、潮州黃岡之役，乙未惠州之役、欽廉之役、鎮(zhèn)南關(guān)之役，庚戌廣州新軍之役，數(shù)年之間舉事九次。自此革命風(fēng)潮彌漫全國(guó)。至庚戌冬季，總理決意在廣州再圖起事。次年三月中旬，事勢(shì)愈迫，不容或緩，決于三月十五日起事，至期因軍械款項(xiàng)不齊，且部署未妥，清室已聞風(fēng)戒備，不得已延期舉行，其后新軍槍械被繳，清吏嚴(yán)查戶口，事急勢(shì)危，遂決意犧牲奮斗，于是此震驚全球之黃花崗悲慘偉大之一役，遂于廿二年前之今日產(chǎn)生?！盵26]雖如此論述是為強(qiáng)調(diào)黃花崗起義在清末諸次革命起義中的重要性，但也悉數(shù)歷次革命之役，且重點(diǎn)突出孫中山的領(lǐng)導(dǎo)。如此為標(biāo)準(zhǔn)化革命歷史敘事。革命先烈紀(jì)念日是唯一明確以中華民國(guó)成立前革命事跡為紀(jì)念對(duì)象的國(guó)家紀(jì)念日，其話語(yǔ)在記敘反清革命歷史上具有典型性。

國(guó)民黨革民國(guó)北京政府命時(shí)，革命發(fā)生上則有另一番表述方式。就歷史事實(shí)而言，民國(guó)北京政府同屬中華民國(guó)，國(guó)民黨曾經(jīng)認(rèn)同北京政府，后取而代之，必須有充分的理由。1932年5月5日，國(guó)民黨南京市黨部發(fā)表《“五五”紀(jì)念的意義與認(rèn)識(shí)》，強(qiáng)調(diào)“總理就任非常大總統(tǒng)”于革命史上留下的成績(jī)：“自民國(guó)二年以迄十年的中間，北洋軍閥，暴戾恣睢，解散國(guó)會(huì)，毀棄約法，禍國(guó)殃民，窮極兇暴。其間如袁世凱之帝制自為，督軍團(tuán)之跋扈稱(chēng)兵，張勛之復(fù)辟，段祺瑞之禍國(guó)，徐世昌之奸惡。不僅把以前革命的成績(jī)，完全摧毀無(wú)余，幾乎比滿清時(shí)代的內(nèi)政外交，還有過(guò)無(wú)不及，實(shí)為國(guó)家之蟊賊，革命之障礙，不予廓清，則國(guó)民革命不能完成，本黨主義不能實(shí)現(xiàn)，故總理之就任非?？偨y(tǒng)，其目的在重整隊(duì)伍與國(guó)內(nèi)反革命勢(shì)力決斗，使國(guó)民革命得以發(fā)展，三民主義得以實(shí)現(xiàn)。”[27]1941年于右任在中樞紀(jì)念革命政府成立的報(bào)告中指出：“從民國(guó)二年到五年，是袁世凱毀法叛國(guó)時(shí)期，六年夏國(guó)會(huì)復(fù)遭解散，中經(jīng)督軍團(tuán)及張勛復(fù)辟之亂，約法終不能復(fù)”，此才有了革命政府成立，孫中山就任非常總統(tǒng)[28]。甚至為革命敘事的需要，將北洋政府與“滿清政府”置于一道，國(guó)民黨否認(rèn)北洋軍閥的同時(shí)，樹(shù)立了自身政權(quán)的合法性，也為國(guó)民革命北伐制造了理由。正是順著如此思路，國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)將抗戰(zhàn)作為革命的延續(xù)，并且抗戰(zhàn)往往是最終落腳點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，反清革命與北伐的國(guó)民革命之間存在某些本質(zhì)區(qū)別，一者是政權(quán)更替，一者是執(zhí)政者更替，但國(guó)民黨和國(guó)民政府有效地化解了這些本來(lái)就存在的差異。

國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)還會(huì)對(duì)民國(guó)成立后的革命歷史進(jìn)行表述，回顧自民國(guó)肇造，國(guó)民黨在革命道路上的繼續(xù)努力。如，1935年總理誕辰紀(jì)念日，國(guó)民黨南京市黨部印發(fā)總理誕辰紀(jì)念告同志同胞書(shū)，以孫中山為中心描述革命歷史：總理在“武漢一役，建立民國(guó)，旋以袁氏竊國(guó)，軍閥專(zhuān)橫，乃繼續(xù)革命運(yùn)動(dòng)討袁護(hù)法，出師北伐，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)人與一切反革命勢(shì)力相搏戰(zhàn)，曹吳既覆，總理順從民意，北上主開(kāi)國(guó)民會(huì)議，解決國(guó)是，不幸積勞成疾，竟于十四年三月十二日逝于北平?！盵29]當(dāng)然，此實(shí)際上也是民國(guó)成立后國(guó)民黨之革命歷程。1941年10月10日，《中央日?qǐng)?bào)》資料室編輯了《三十年來(lái)國(guó)慶大事記》，通過(guò)編年體的形式概述自民國(guó)元年以來(lái)每年的國(guó)慶及時(shí)政，從中也能反觀出民國(guó)北京政府的歷史[30]。此“國(guó)慶”編年體顯然是為論述國(guó)民黨實(shí)現(xiàn)最后執(zhí)政的合理性。紀(jì)念文本通過(guò)反復(fù)敘述革命歷史，強(qiáng)化人們對(duì)國(guó)民黨革命歷史認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也使人們能夠加強(qiáng)對(duì)國(guó)民黨執(zhí)政的認(rèn)同感。某些“革命歷史”甚至于有悖歷史事實(shí)，那也無(wú)非是為了增強(qiáng)國(guó)民黨革命的合法性和正當(dāng)性。

“革命精神”成為國(guó)家紀(jì)念日標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)宣傳中的重要內(nèi)容。國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)中的“革命精神”，可以做更細(xì)化的理解，如大無(wú)畏的精神。1943年革命先烈紀(jì)念日，《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為“大無(wú)畏的革命精神”的社論文章[31]。革命先烈紀(jì)念日試圖宣示革命先烈的大無(wú)畏精神，也希望后死者能效法先烈，再接再厲。不過(guò)，大多數(shù)情況下，大無(wú)畏的精神被認(rèn)作“總理精神”。如奮斗的精神。革命要取得勝利，必須勇于奮斗，能夠不屈不撓。1931年國(guó)慶，國(guó)民黨中央黨部召開(kāi)的紀(jì)念大會(huì)會(huì)場(chǎng)布置中，屢見(jiàn)“奮斗”標(biāo)語(yǔ)，有“要國(guó)慶后永遠(yuǎn)消除國(guó)難，只有作最終的奮斗，光大國(guó)慶”“團(tuán)結(jié)奮斗”等[32]。1933年國(guó)民黨南京市黨部元旦紀(jì)念大會(huì)的口號(hào)中也有“繼續(xù)先烈?jiàn)^斗精神”[33]。辛亥革命所以能取得勝利，離不開(kāi)先烈們的不斷奮斗，如此才有了革命的最終勝利。如犧牲的精神。1933年革命先烈紀(jì)念日，《中央日?qǐng)?bào)》社論中稱(chēng)：“黃花崗烈士之犧牲精神，昭示吾人以完成革命事業(yè)之路徑，革命系為整個(gè)民族之生存，有時(shí)不得不拋棄個(gè)人及家庭之幸福，革命非徒讬空言，須以頭顱與熱血為代價(jià)。在此抗日救國(guó)聲中，革命先烈?jiàn)^斗犧牲之往事足以為吾人之重要教訓(xùn)?！盵26]犧牲精神在過(guò)去激勵(lì)著先烈們完成革命事業(yè)，在國(guó)難之際有其現(xiàn)實(shí)意義。

四、國(guó)家紀(jì)念日與抗戰(zhàn)“革命化”

抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)家紀(jì)念日宣揚(yáng)革命理念，甚至將抗戰(zhàn)革命化?？箲?zhàn)革命化本身是試圖讓全國(guó)民眾能夠在國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下如當(dāng)年革命般取得抗戰(zhàn)勝利。從國(guó)民黨歷史的發(fā)展歷程，容易看出其發(fā)展脈絡(luò)，幾次重大斗爭(zhēng)皆被稱(chēng)作革命，從辛亥革命到國(guó)民革命，再到抗戰(zhàn)革命。如此，可使國(guó)民黨的戰(zhàn)爭(zhēng)行為更具延續(xù)性。

“九一八事變”爆發(fā)后，國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)即將對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)視作國(guó)民革命之繼續(xù)，只是此時(shí)尚沒(méi)有“抗戰(zhàn)”一詞的嚴(yán)格表述。1931年孫中山誕辰紀(jì)念日，國(guó)民黨南京市黨部發(fā)表“總理誕辰紀(jì)念告同志同胞書(shū)”，認(rèn)為“現(xiàn)在暴日帝國(guó)主義，絕滅公理正義，破壞世界和平，挾其一國(guó)的強(qiáng)力，向我大肆侵略，其欲吞并我國(guó)家，滅亡我民族，已昭然若揭”，號(hào)召繼承總理遺志，學(xué)習(xí)總理人格精神，奉行總理主義方略，以“必死之決心，誓與日本帝國(guó)主義作最后的決斗，國(guó)民革命才能成功，三民主義才能實(shí)現(xiàn)”[34]。此時(shí)已明確指出國(guó)民革命尚未成功。如此革命未成功的話語(yǔ)充斥于國(guó)家紀(jì)念日紀(jì)念。1932年革命政府成立紀(jì)念日，寶覺(jué)蒼在國(guó)民黨南京市黨部紀(jì)念會(huì)上同樣認(rèn)為因日本帝國(guó)主義的侵略，只有本著“總理親愛(ài)精誠(chéng)之精神，團(tuán)結(jié)一致，本總理大無(wú)畏之精神，應(yīng)付外侮，始能過(guò)渡國(guó)難，革命始能成功”[35]。1937年革命先烈紀(jì)念日，黃其弼在國(guó)民黨南京市黨部紀(jì)念大會(huì)上指出：“我們今天紀(jì)念先烈，應(yīng)該要繼續(xù)先烈犧牲的精神，打破革命的障礙，我們已經(jīng)知道中國(guó)革命不能成功，不是內(nèi)在的原因，而是外來(lái)的壓迫，我們國(guó)家正在建設(shè)途中邁進(jìn)，要人人具必死的決心，才能完成革命的使命?！盵36]“革命尚未成功，同志仍需努力”的孫中山遺訓(xùn)發(fā)揮著其效應(yīng)。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)對(duì)抗戰(zhàn)革命化的表述更準(zhǔn)確。1937年國(guó)慶，汪精衛(wèi)在國(guó)民黨中央黨部紀(jì)念會(huì)上報(bào)告，將“目前”視為“國(guó)民革命的后半期”，其目的在“為中華民國(guó)的生存而奮斗，為中華民國(guó)的自由平等而奮斗，其奮斗的表現(xiàn)，是抵抗日本的侵略，打倒日本的侵略主義”[37]。國(guó)民黨元老張群在1938年國(guó)慶紀(jì)念日撰寫(xiě)紀(jì)念文章，直截了當(dāng)?shù)貙ⅰ翱箲?zhàn)建國(guó)”稱(chēng)為“國(guó)民革命的第二階段，我們要以不勝不成的信念來(lái)貫徹中華民國(guó)歷史上的一大使命”[38]。后來(lái)，抗戰(zhàn)被稱(chēng)為“國(guó)民革命第二期”。1941年國(guó)民革命軍誓師紀(jì)念，《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論文章，指出：“北伐是革命的開(kāi)始，抗戰(zhàn)是革命的完成。在國(guó)內(nèi)阻止我們革命勢(shì)力的發(fā)展，是封建的軍閥。在國(guó)外妨害我們革命勢(shì)力的成功，是帝國(guó)主義者?！辈⑶摇皰呤巼?guó)外的帝國(guó)主義者的工作，當(dāng)然比肅清國(guó)內(nèi)軍閥，更為艱巨。這事業(yè)如不能完成，則革命尚不能謂為成功，甚至難保沒(méi)有失敗的憂慮。我們既然于極端困苦的環(huán)境之中，完成了北伐的使命，結(jié)束了第一期國(guó)民革命的工作，便不能不再向第二期的革命工作，開(kāi)始進(jìn)行”[39]。1943年7月9日，《中央日?qǐng)?bào)》為國(guó)民革命軍誓師紀(jì)念發(fā)表文章，指出：“北伐是掃除抗戰(zhàn)的障礙，而抗戰(zhàn)乃是完成北伐的志愿。北伐統(tǒng)一，是國(guó)民革命第一期的使命；而抗戰(zhàn)建國(guó)乃是國(guó)民革命第二期的使命。”[40]國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)對(duì)抗戰(zhàn)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，抗戰(zhàn)作為革命也越來(lái)越具有獨(dú)立性。

如此背景下，國(guó)家紀(jì)念日還宣傳了其它抗戰(zhàn)革命化話語(yǔ)。如，1943年12月25日云南起義紀(jì)念日，《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，將“中國(guó)的民族抗戰(zhàn)”視為“國(guó)民革命必至的一階段”，但是國(guó)內(nèi)的一些人士對(duì)于革命，特別是“七年來(lái)革命抗戰(zhàn)的血跡，視若無(wú)睹?！欢裰髁x的革命抗戰(zhàn)的志士，決不因此而餒氣。我們有我們的主義。我們有我們的方略。我們有我們的理想。我們自始就相信偉大的領(lǐng)袖，以其不屈不撓不激不隨的負(fù)荷艱巨克服艱危的精神，必能感召我全民族，團(tuán)結(jié)我全民族，共出一途，以共赴一的，使革命抗戰(zhàn)克底于成”[41]。文章幾次用“革命”形容“抗戰(zhàn)”。1944年國(guó)慶，蔣介石在對(duì)全國(guó)軍民的播講中，也多次用到“革命抗戰(zhàn)”一詞，其中一處稱(chēng)：“敵寇漢奸已至山窮水盡的時(shí)候，并沒(méi)有什么真實(shí)的力量，更沒(méi)有什么其它的方法，足以使我們革命抗戰(zhàn)失敗。”[42]革命抗戰(zhàn)的出現(xiàn)保持了抗戰(zhàn)的獨(dú)立性，同時(shí)也揭示了抗戰(zhàn)的革命性。蔣介石在1939年國(guó)慶日告全國(guó)國(guó)民書(shū)中，還使用到“抗戰(zhàn)革命”一詞，他稱(chēng)：“吾人今日抗戰(zhàn)革命，誠(chéng)不能諱言當(dāng)前之困難，且必預(yù)期更有嚴(yán)重之困難?！盵43]抗戰(zhàn)革命似乎關(guān)注于辛亥革命到國(guó)民革命再到抗戰(zhàn)革命的革命邏輯體系。1941年3月29日一篇紀(jì)念黃花崗先烈的文章中稱(chēng)：“革命的事業(yè)是艱苦的，革命的事業(yè)是燦爛的，從推翻帝制到北伐，從北伐到抗戰(zhàn)，革命的精神是一貫的?！笨箲?zhàn)被稱(chēng)為“革命的抗戰(zhàn)階段”[44]。推翻帝制的辛亥革命、打倒北洋軍閥的國(guó)民革命、消滅日本侵略者的抗戰(zhàn)革命，顯然是一脈相承的。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，革命建國(guó)主要是與革命先烈相關(guān)?！捌咂呤伦儭焙螅S著“抗戰(zhàn)建國(guó)”口號(hào)的提出，國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)中革命建國(guó)也逐漸與抗戰(zhàn)聯(lián)系到一起。1938年，蔣介石在紀(jì)念國(guó)慶告全國(guó)國(guó)民書(shū)中，提出要“徹底省察一下我們革命建國(guó)的理想，更清楚的認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途，和自身的使命”。他還認(rèn)為“三民主義革命建國(guó)的理想，……只可惜這一個(gè)革命建國(guó)的理想，在過(guò)去二十多年來(lái)，向不為全國(guó)多數(shù)同胞所切實(shí)奉行，外未能得到世界各國(guó)深切的認(rèn)識(shí)，以致中國(guó)革命的成功，延滯至今”。所以，他要求國(guó)民要繼承革命先烈“創(chuàng)造民國(guó)的英勇精神，不怕?tīng)奚恢聤^起，奮力抵抗，消滅暴敵侵略的狂焰，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立平等，實(shí)現(xiàn)我們一貫的革命建國(guó)的理想”[43]。言外之意，蔣介石將原本是革命先烈理想的革命建國(guó)用來(lái)形容抗戰(zhàn)，尚未能實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，此只是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)換，既然抗戰(zhàn)是一場(chǎng)革命，有抗戰(zhàn)建國(guó)，也可以有革命建國(guó)。抗戰(zhàn)被革命化后，抗戰(zhàn)的戰(zhàn)士也被稱(chēng)為革命戰(zhàn)士。1941年革命先烈紀(jì)念日，《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，即有“革命戰(zhàn)士”之稱(chēng)謂：“中國(guó)軍隊(duì)是革命的，中國(guó)國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下之全民族戰(zhàn)爭(zhēng)，每一個(gè)人都是革命戰(zhàn)士，不論是那一界，每一個(gè)團(tuán)體，每一個(gè)角落，都充滿著革命的戰(zhàn)士！這個(gè)排山倒海的力量，誰(shuí)能阻遏革命的成功?！盵44]革命可以用來(lái)形容與抗戰(zhàn)相關(guān)者，國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)對(duì)抗戰(zhàn)革命化進(jìn)行廣泛建構(gòu)和傳播。

國(guó)民黨靠革命手段推翻了清政府統(tǒng)治，同樣也靠革命消滅了民國(guó)北京政府，建立南京國(guó)民政府。革命既是國(guó)民黨傳統(tǒng)政治文化，也是其遺產(chǎn)。“九一八事變”后國(guó)難日益嚴(yán)重，國(guó)民黨和國(guó)民政府面對(duì)日本瘋狂侵略，依舊利用革命反對(duì)日本侵略，成為其基本執(zhí)政理念。此與國(guó)民黨總理孫中山遺言“革命尚未成功，同志仍需努力”相契合，革命理念理成為國(guó)民黨和國(guó)民政府的政治意識(shí)形態(tài)。國(guó)民黨和國(guó)民政府設(shè)置“革命紀(jì)念日”體系，處處體現(xiàn)革命價(jià)值。國(guó)家紀(jì)念日活動(dòng)通過(guò)各種方式表現(xiàn)出革命意象，國(guó)家紀(jì)念日話語(yǔ)也記敘著革命，尤其宣傳抗戰(zhàn)革命化。

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（責(zé)任編輯：田皓）

National Memorial Day and the Manifestation of “Revolution”Idea in the Period of Anti Japanese War

GUO Hui
（College of History and Literature, Hunan Normal University, Changsha 410081, China）

Abstract：After the outbreak of 9.18 incident, the Kuomintang and the national government put their important political and cultural traditions and revolutionary ideas into the system design of the National Memorial Day, and constructed and displayed them in the National Memorial Day activities continuously. National Memorial Day reflects the ideological and political culture in the period of Anti-Japanese War. The National Memorial Day and the revolutionary concept interacted with each other. The revolutionary ideas affect the National Memorial Day, and the National Memorial Day highlighted the revolutionary idea.

Key words：revolutionary idea; National Memorial Day; the period of Anti-Japanese War; memorial discourse

作者簡(jiǎn)介：郭輝，男，湖南益陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)家紀(jì)念日研究”（13CZS037）；湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“國(guó)慶紀(jì)念日與民國(guó)政治文化研究”（14B123）。

收稿日期：2015-11-10

中圖分類(lèi)號(hào)：K264；K265

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2016）01-0071-08