馬克思主義中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

唐 麗

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

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馬克思主義中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

唐 麗

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

摘 要：對于馬克思主義中國化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，只有在了解什么是馬克思主義中國化，什么是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能進(jìn)一步深入地探究。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義中國化的過程中是有著重要的條件基礎(chǔ)的。馬克思主義中國化也不是完全和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脫節(jié)的。它們之間是有聯(lián)系的，互相推動和弘揚(yáng)。面對中國當(dāng)今的夢想——中國夢的實現(xiàn)，其中很重要的是不能放棄或丟掉以前的東西，即中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能夠停止馬克思主義中國化前進(jìn)的腳步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；中國傳統(tǒng)文化

馬克思主義中國化的研究一直是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的重大課題。在研究的過程中也有了很大的進(jìn)步。從研究少到研究不全面、到現(xiàn)在已經(jīng)初步形成比較完整的框架理論體系。不斷深化的研究體系告訴我們，對馬克思主義中國化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究是不能停止的。

一、內(nèi)涵的論述

（一）馬克思主義中國化

什么是馬克思主義中國化？馬克思主義中國化不是馬克思主義傳入中國就馬上提出。它的出現(xiàn)是在一個非常重要的會議。這個會議就是1938年六屆六中全會。這個會議的召開，給中國人帶來了前進(jìn)的目標(biāo)和方向。因為它第一次提出馬克思主義中國化這個歷史任務(wù)。這個任務(wù)的提出，讓共產(chǎn)黨人更加堅定信心和勇氣。此外，這次會議還有一個更加讓人振奮的事就是，毛澤東在此次會議上，還對馬克思主義中國化作出了解釋：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它?！保?］“離開中國的特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”［2］解釋就是告訴我們什么是馬克思主義中國化，如何才能做到馬克思主義中國化。告訴中國人，這項工作的方法和原則就是實事求是。只有這樣的原則和方法指導(dǎo)下才會促進(jìn)其實現(xiàn)。所以，最重要的就是要具體問題具體分析，中國革命、建設(shè)、發(fā)展中的三情，即黨情、國情、世情的具體情況與其他的國家的發(fā)展情況不一樣。這樣的特殊性就是要求要在具體實際情況下用具體的不同于一般的方法去解決。看馬克思主義理論經(jīng)典教材這樣界定：“馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化?！保?］在這里很明顯的一點就是要解決如何去化的問題。要解決怎樣化才能更加科學(xué)、更合理，不至于讓中國革命、建設(shè)、發(fā)展走歪路，盡可能地化出具有中國特色、中國風(fēng)格的馬克思主義，才能達(dá)到“化”出有中國特色、中國作法、中國風(fēng)格的馬克思主義。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

那么，什么又是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？對于這個問題的回答或者見解，學(xué)者們更是眾說紛紜。有的學(xué)者把其內(nèi)涵概括為：“是指中華民族共有的,以儒家思想文化為主線、涵括道家文化、法家文化、墨家文化、兵家文化、名家文化、佛教文化等各種不同優(yōu)秀思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。它是中華民族共同的精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值追求、風(fēng)俗習(xí)慣?！保?］這個說法全面、辯證地概括了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的內(nèi)涵。筆者很贊同這個說法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其深厚的優(yōu)秀思想更是比比皆是，諸子百家光彩照人，看那儒家的修身齊家治國平天下融為一體，光彩奪目。不管是在思想上的大慧，抑或是科學(xué)上的大智，抑或是在道德上的大善，還是在藝術(shù)上的大美等等，無不在中華民族的悠久歷史上歷代相傳，鼓舞人心，是中華民族、中華人民心靈上的支撐和滿足。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化創(chuàng)造有利條件

一種外來的文化，要在中國本土上生存，就要有它能生存的土壤，否則是不能夠存活下去的。馬克思主義中國化的實現(xiàn)更是需要中國“土壤”為其創(chuàng)造良好的條件，也可以說是要有其適合的土壤為其“化”沒有合適的土壤就不能生根發(fā)芽就不能開花結(jié)果。那么，這個條件是誰提供的呢？這個條件可以說是相當(dāng)多的。但是，本文主要從的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面來說的。

（一）優(yōu)秀愛國思想文化創(chuàng)造的良好思想條件

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國使命、責(zé)任感和愛國思想、愛國意識、愛國擔(dān)當(dāng)精神在歷史的長河中永不興衰，永不止步?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”“國而忘家,公而忘私”“興天下之利,利濟(jì)蒼生”……祖先人的詩歌里、豪言壯語里，流露出了對祖國的熱愛、對祖國的執(zhí)著、對祖國的愛戴等愛國情懷和愛國意識。這樣的愛國思想與馬克思主義的全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族、被壓迫人民聯(lián)合起來的愛國、救國思想本質(zhì)上是一致的，只是所屬的社會性質(zhì)不一樣，實踐時間不一樣。但是可以看出，他們是有相通之處的，都是主張愛國思想、意識和集體意識或說是拯救意識。有了愛國思想、愛國意識作為馬克思主義中國化的思想條件之一。

（二）優(yōu)秀的“大同、平等”文化思想創(chuàng)造了良好的社會思想條件

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有大同社會思想和渴望平等思想。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的古中國，倡導(dǎo)的是三綱五常中君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系的不平等。人之所以追求高的夢想和目標(biāo)是因為于現(xiàn)實的不滿足。正如以前的不平等思想的存在，所以，才會渴望超越以前的思想出現(xiàn)，即新的平等、新的社會。其中，這里的社會關(guān)系會涉及到很多方面。比如，是人與人沒有高低貴賤之分的平等關(guān)系，人與自然的共生狀態(tài)的平等關(guān)系等等。對社會關(guān)系的平等的追求和美好社會的向往，說白了就是對未來社會的追求，只是在社會高級或者初級階段上的不同。所以，和馬克思主義的共產(chǎn)主義社會是有著相通之處的。它對以前社會的超越和追求，可以說，它們有著相通之處，最想達(dá)到的目標(biāo)都是實現(xiàn)人類解放。相通之處，就會更好地接納，不會有很大的沖突。所以說，這也為馬克思主義中國化提供良好的社會思想基礎(chǔ)。

（三）優(yōu)秀的知行合一文化思想創(chuàng)造了良好的踐行思想條件

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的是知行合一的思想。知行合一，也就是要講究做到實事求是，追求的是經(jīng)世致用，揚(yáng)棄的是假大空、虛偽、坐而論道，弘揚(yáng)的是實實在在的現(xiàn)實人生和現(xiàn)實生活、現(xiàn)實社會，講究說的和做的是一樣的。不管是儒家還是道家，抑或是佛家也是很摒棄虛假、空洞，追求實在，講究事實求是，講究知與行的統(tǒng)一。這和馬克思主義所倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實際是相通的。有了這種相通的文化基礎(chǔ)，馬克思主義的到來，不會是人們眼中的異類，而是用尊敬包容的眼光去看待他。因此，可以說，這種知行合一的文化思想，為馬克思主義中國化創(chuàng)造良好的踐行思想條件。

三、中國化的馬克思主義是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)

（一）選擇馬克思主義的堅定立場，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和開放性的弘揚(yáng)

馬克思主義是真理。它的開放性說明了馬克思主義不是封閉式的。它是可以傳播的。哪里需要它，它就會到哪里。這樣是為什么馬克思主義之所以能夠從西方來到遙遠(yuǎn)的東方，傳播到中國來的原因之一。那么，中國為什么能選擇馬克思主義，為什么能夠接受馬克思呢？除了中國現(xiàn)實的革命、建設(shè)、發(fā)展的國情、黨情、世情的決定下，還不能忽略一個非常重要的觀點，那就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)性和包容性的繼承和弘揚(yáng)的結(jié)果。馬克思主義能夠傳入中國，在中國肥沃的土地上生根發(fā)芽，達(dá)到廣大中國人民的接受、認(rèn)可。其實也是因為中國人厚德載物的博大情懷，海納百川的胸懷。中國歷史是出現(xiàn)百家爭鳴的文化，儒家、道家、墨家、法家等百花齊放，如果沒有包容性，沒有開放性，那是不可能會出現(xiàn)這樣的情景。再者，在近現(xiàn)代史上，鴉片戰(zhàn)爭之后，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)技術(shù)、制度、器物等西學(xué)東漸的景象。這也是一種開放性和包容性。所以，可以看相互開放性和包容性是二者的品質(zhì)。有共同的特質(zhì)，有相通的理念。那么，也證明中國的選擇是正確的。所以，中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義，是對人民負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)的正確選擇。這一選擇，無疑也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容性和開放性的選擇，更是對它們二者的弘揚(yáng)。

（二）馬克思主義中國化的實現(xiàn)，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“實事求是，注重實踐”的弘揚(yáng)

毛澤東在實踐論里講到，實踐出真知，也就是說，只有實踐才能檢驗出到底認(rèn)識是不是正確的。有了認(rèn)識，還不能說這個認(rèn)識是正確的。因為，認(rèn)識有正確認(rèn)識和錯誤認(rèn)識之分。所以，要證明認(rèn)識是正確與否，只有經(jīng)過實踐才能證明。馬克思主義中國化是一個過程，是腳踏實地地處理事物和問題，不弄虛作假，不胡亂非為，確定一就是一，二就是二，不能顛三倒四。要結(jié)出累累碩果，那是需要方法的，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中說的實事求是，注重實踐的方法，把一般性同中國的三情，即具體國情、黨情、世情相結(jié)合。每個新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都需要有適合的土壤。不是在哪里都可以生長，不是哪里都可以長出新事物，沒有根據(jù)每個地方的土壤、氣候等播種子，是不可能生根發(fā)芽，更不會枝繁葉茂。馬克思主義中國化的這個過程，也是好比一粒種子，光是看放哪里都是適合的，但事實不是這樣。只有種下去，只有種在合適它生長的土地，才會發(fā)芽。運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的注重實踐，事實求是的思想是正確，口說無憑，中國化的馬克思主義毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是最好的事實說明和見證。這個過程，可以說，是對對此思想文化的弘揚(yáng)和繼承過程。

（三）馬克思主義中國化的發(fā)展，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“吐故納新”的弘揚(yáng)

先秦莊周《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新。”原意是指，人在呼吸的時候，他的整個過程就是呼出濁氣。但是，呼出是為了更好地吸收新鮮空氣?，F(xiàn)在很多情況下是指揚(yáng)棄舊的，然后吸收新的，不斷實現(xiàn)創(chuàng)新，實現(xiàn)新的發(fā)展。馬克思主義是開放的，不是封閉的，更不是僵硬死板一成不變的。它要在中國化過程的實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷開拓新的發(fā)展。可以說，就是要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，而不是照搬照抄，說一就是一，不適合中國國情也不改變。中國人的思想里一直都有著吐故納新。在這樣的思想文化影響下，馬克思主義中國化在中國的探索必定會實現(xiàn)突破和發(fā)展。突破和發(fā)展的過程，就是馬克思主義中國化的過程。揚(yáng)棄舊的不適合中國具體的實際發(fā)展的理論，發(fā)展和創(chuàng)新與中國實際相適應(yīng)的理論，才能更好實現(xiàn)中國的發(fā)展。

四、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，既是弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是推進(jìn)馬克思主義中國中的發(fā)展

（一）實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人有夢想、地區(qū)有地區(qū)夢想，國家同樣也有夢想。不甘落后的中國，也必須要有夢想——中國夢。有夢想是第一步，第二步也是最重要的一步，那就是該如何去實現(xiàn)。中國夢想在思想文化方面，最重要的是有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其重要的精神支柱。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里有“修身、齊家、治國、平天下”“以國家之務(wù)為己任”“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛國主義思想。多少年來，還是生生不息，歷久彌新，激勵著世世代代的中國人民，關(guān)心國家大事，渴望祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，并為此不斷地努力。有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神。有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的友善待人思想文化，沒有一己私利，沒有貪圖小便宜的人格，社會的安寧和諧等等。有了思想文化的支持，中國夢的實現(xiàn)不再是無依無靠，不再是畏手畏腳，而是大膽地往前走。中國夢的實現(xiàn)，文化強(qiáng)國夢也會實現(xiàn)。那時候的中國傳播的是中國聲音、主導(dǎo)的是中國話語，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣在傳播、在弘揚(yáng)。

（二）實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，更是推進(jìn)了馬克思主義中國化

有夢想，就要奮發(fā)努力去實現(xiàn)夢想，那到底是要如何實現(xiàn)夢想呢？夢想的實現(xiàn)，需要理論作為指導(dǎo)。但是，不是隨便的一個理論都能夠成為指導(dǎo)思想，那必須是科學(xué)的、適合本國國情的理論才可以。在中國就是馬克思主義理論作為指導(dǎo)。但是，社會是發(fā)展的。理論也必須是要與時俱進(jìn)的，不能是理論永遠(yuǎn)都適應(yīng)變化了的環(huán)境。中國夢的實現(xiàn)，所要面對的環(huán)境也是不斷變化的。所以，需要的理論支撐更是要隨著時代變化而變化。在實現(xiàn)中國夢這個過程中，不斷促進(jìn)新理論的形成和發(fā)展即中國化的馬克思主義即毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，夢想沒有實現(xiàn)，馬克思主義中國化的腳步也不能停止，更是不能放棄，而是要不斷地發(fā)展。

理論的發(fā)展，需要文化創(chuàng)造條件。優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，也需要理論為其弘揚(yáng)。馬克思主義中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是理論與文化的關(guān)系。但是，它們也具有特殊性。研究他們二者，有著重要的作用，讓中國共產(chǎn)黨更加堅定社會主義道路，更加為實現(xiàn)中國夢的目標(biāo)而奮勇前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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［2］中共中央文件選集:第11冊［M］. 北京:中央黨校出版社,1991:659.

［3］吳樹青等.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論［M］.北京:高等教育出版社,2010:3.

［4］唐山清.論馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的共生性［J］,湖南社會科學(xué),2013(2).

［責(zé)任編輯：南東求］

作者簡介：唐 麗，女，廣西玉林人，碩士研究生。研究方向：思想政治教育、人的全面發(fā)展。

收稿日期：2015-12-10

DOI:10.3969/j.issn.1672-1047.2016.01.15

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-1047（2016）01-0065-04