生命詩學(xué)：方東美哲學(xué)的審美化

張澤鴻

（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽441053）

生命詩學(xué)：方東美哲學(xué)的審美化

張澤鴻

（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽441053）

無論是作為一個具形上學(xué)傾向的哲學(xué)家，還是作為一個現(xiàn)代的“中國古典詩人”，方東美充滿玄思與詩情的著述總是圍繞著一個核心命題展開，這就是“普遍流行的生命”。方東美把宇宙和自然看作是生生不已、新新相續(xù)的生命創(chuàng)造領(lǐng)域，其中包藏了無限的善性和美景（天地之大美）。作為哲學(xué)美感化表達的方案，詩是體現(xiàn)生命智慧的重要途徑。方東美認為，道德、哲學(xué)與藝術(shù)的精神相通，藝術(shù)以象征化的手法體現(xiàn)生命的理想境界，創(chuàng)造與欣賞都能“直透”美的藝術(shù)精神?！霸姟笔且詣?chuàng)造性想象來表現(xiàn)“生命之律動”的美感活動，詩的功能在于做“人生之夢”。方氏既“化思入詩”又“援詩證慧”，以古典詩學(xué)的審美化方式抒發(fā)了現(xiàn)代人生體驗。

方東美；哲學(xué)的審美化；生命哲學(xué)；生命詩學(xué)；普遍生命

方東美（1899-1977），安徽桐城人，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、詩人、學(xué)者，被譽為20世紀中國的桑塔耶納（George Santayana）、哲學(xué)界“真正學(xué)貫中西之第一人”［1］。方氏一生輾轉(zhuǎn)于中國大陸、中國臺灣與美國，先后任教于中央大學(xué)、臺灣大學(xué)、輔仁大學(xué)。晚年幾度講學(xué)于海外，出版了多部英文著作，為中國文化走向世界作出了重要貢獻。他著述頗豐，除撰有《科學(xué)哲學(xué)與人生》《生命情調(diào)與美感》《中國人生哲學(xué)》《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》等思想論著外，他在文學(xué)上也極有才思，擅長詩詞創(chuàng)作，有《堅白精舍詩集》刊行于世，享有“哲學(xué)詩人”的盛譽。方東美曾自我評價說：在家庭教養(yǎng)上他是儒家，在氣質(zhì)上他是道家，宗教向往上他是佛家，在學(xué)術(shù)訓(xùn)練上他又是西方的。同時他以中國文化為本位，以先秦儒學(xué)為最健康之生命情調(diào)，兼容汲取中西古今各家思想的精神價值，形成了他獨特的生命哲學(xué)體系與文化哲學(xué)思想。方氏以弘揚中華文化的精神價值為使命，因此一般觀點也把他歸入現(xiàn)代新儒家的行列［2］。方氏學(xué)識淵博，博極古今，貫通中、西、印三大文化系統(tǒng)，而且“融會哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及宗教四種境界”［3］1。正如方門弟子劉述先所說，方東美精通哲學(xué)與藝術(shù)，不僅思緒如天馬行空，而且具有豐富的文學(xué)才情，后人想要“重新建構(gòu)”他的思想實在不容易。本文擬就方氏哲學(xué)的審美化傾向、生命哲學(xué)的美感境界及其詩性呈現(xiàn)等三個問題作初步探討。

一、方東美以“審美的興會”講中國哲學(xué)

現(xiàn)代大儒牟宗三在《中國哲學(xué)十九講》中曾不點名地批評說：有一些中國學(xué)者不喜歡儒家經(jīng)典中的《論語》和《孟子》，只偏愛《中庸》和《易傳》，他們是“用審美的興會來講儒家”，“嚴格來說，他們以這種審美的趣味來講儒家這是不負責(zé)任的?！保?］這種批評對象顯然是直指方東美的。如果跳出門戶之見來看，牟氏批評方東美不應(yīng)該以審美的趣味和態(tài)度來講儒家思想，恰恰點出了方氏哲學(xué)話語建構(gòu)的一個重要特點：即他是有意地以美感的視角來重構(gòu)儒道哲學(xué)，以美學(xué)家的眼光來審視中國文化。因此從積極的意義上說，“若不了解其美學(xué)意義上的價值取向，就很難正確把握方東美的思想?！保?］392在方東美看來，中國哲學(xué)將“宇宙”看做是普遍生命的大化流行之場所，其中物質(zhì)與精神融會貫通，宇宙間充滿了道德性和藝術(shù)性，它是一個至善盡美的價值高地，這與西方哲學(xué)偏重價值中立的宇宙觀迥然不同。正是因為中國人的宇宙觀是以生命價值為核心的，因此“中國人在成思想家之前必先是藝術(shù)家，我們對事情的觀察，往往是先直透美的本質(zhì)”［6］146。所謂的“審美的興會”是一種純粹的美感經(jīng)驗，也就是方氏自稱的“直透”（即“直觀”）的方法。采用審美“直透”的方式，才能洞察宇宙人生的真相及其價值。

這種“直透”“直觀”的方法選擇及其對中國哲學(xué)的審美化詮釋是與方東美對中國文化和哲學(xué)的基本精神的認知是相關(guān)的。方氏認為，在世界多元文化的格局中，只有中國文化與古希臘文化是以哲學(xué)與藝術(shù)為其核心。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認識論特點就是遵循莊子所謂的“原天地之美而達萬物之理”，即“以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系”［6］240；而且“中國哲學(xué)家擅長于馳騁玄思，在創(chuàng)作中宣暢氣韻生動的宇宙機趣，所以藝術(shù)品所闡述的，是對宇宙之美的感受。”［7］因此，遵循內(nèi)在超越的形上學(xué)致思路徑，以人文主義的方法來“直透”中國哲學(xué)的善性與美景，成為方東美哲學(xué)方法上的重要選擇。這種對中國哲學(xué)審美化的解釋與建構(gòu)方法，貫穿了方東美整個的學(xué)思生涯，也成為方氏生命哲學(xué)建構(gòu)的重要風(fēng)格化標識，這一點也成為學(xué)界的共識。賀麟先生在20世紀40年代就評價說，方東美采取文學(xué)家的視角來看待“生命”問題，他的哲學(xué)“不著重理性或心靈諸概念，而特別注重生命的情調(diào)”，“他的思想、他的文字和他所用的名詞，似乎都含有詩意?！保?］47-48審美化的方案，不僅體現(xiàn)在方氏對中國哲學(xué)思想的詮釋中，也體現(xiàn)在以詩歌這種更具美感的方式來抒發(fā)生命慧思，彰顯哲學(xué)精神。毋庸諱言，方東美本人極具詩人的氣質(zhì)情操，哲學(xué)論著洋溢著濃郁的美感和詩情，注重遣詞造句，文辭絢爛，意境優(yōu)美。方東美的同事和弟子們，對他哲學(xué)上的詩意修辭和審美化詮釋風(fēng)格更是深有體會而不吝贊嘆。譬如：謝幼偉嘗謂方東美是“中國哲學(xué)界的藝術(shù)家”［9］193；傅偉勛認為方氏是“善于曠觀宇宙人生的美感哲學(xué)家”［10］；程石泉贊譽方氏是具有“藝術(shù)詩才、思想磅礴”［11］403的一代哲人。黎東方更是直接對方東美冠以“詩人”“美學(xué)家”［3］17的稱號。方門弟子劉述先稱方氏是一位“理想高絕、熱情奔放的哲學(xué)詩人”［3］21。這些評價都代表了哲學(xué)界的一個共識：即認為方東美是詩性的、美感型的現(xiàn)代哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想極具美感，他的哲學(xué)與詩是統(tǒng)一的。

方東美在早年（1930年代）寫就的名文《哲學(xué)三慧》中，就對中國傳統(tǒng)哲學(xué)有個“天才論”和“直覺論”的判斷，他說：“中國偉大哲學(xué)智慧，往往出于絕頂天才。天才本身，神乎其技，每創(chuàng)新義，輒以短簡直覺方式發(fā)抒名言，隱示至理，不事辛勤立量，譯理論效果”，中國哲學(xué)智慧是天才們的直覺創(chuàng)造，不是邏輯思辨和抽象演繹的成果，因此后人難以體驗證據(jù)、轉(zhuǎn)識成智。他進一步斷言：“中國哲學(xué)家之思想向來寄于藝術(shù)想象，托于道德修養(yǎng)，只圖引歸身心，自家受用，……往往同情于境象，召美感于俄頃，無科學(xué)家堅貞持恒之素德，頗難貫穿理體，巨細畢究，本末兼察，引發(fā)邏輯思想系統(tǒng)?！保?］103這可謂是站在現(xiàn)代西方哲學(xué)的角度對中國哲學(xué)偏重直覺感悟而缺乏邏輯體系的一種理性的批評。然而，抗戰(zhàn)結(jié)束后的方東美從西方回歸東方，對偏重直觀的中國哲學(xué)路徑保持了欣賞態(tài)度。他力求揚長避短，試圖將中國哲學(xué)的美感化和西方哲學(xué)的邏輯性結(jié)合起來，希冀以希臘、歐洲、中國三種“合德”所成就的哲學(xué)智慧來擔當起人類文化的新責(zé)任。正如港臺學(xué)者吳森所說：“方氏能從二十世紀西洋哲學(xué)的命脈找出路。他融匯貫通了中國傳統(tǒng)的形上學(xué)（以<易>為主的宇宙論）及現(xiàn)代西哲柏格森、懷海德諸家學(xué)說，用文學(xué)的神思、生命的情調(diào)，千錘百煉的生花妙筆表達出來?！保?］192這段話道出了方氏哲學(xué)思想的四個鮮明特征：融貫中西的機體主義、生命為中心的本體論、情理交融的審美思維、優(yōu)美典雅的文辭表達。

方東美將美感的方法運用于哲學(xué)建構(gòu)，在文學(xué)性的表達法中貫徹哲理思辨，形成了他獨具風(fēng)格、自成一體的詩化哲學(xué)風(fēng)格，或謂之“美感化的哲學(xué)”［12］5“哲學(xué)的藝術(shù)化”［5］377（審美化）傾向。這種詩化風(fēng)格不僅體現(xiàn)在他在建構(gòu)哲學(xué)話語時要與形象思維和玄妙幽深的藝術(shù)精神相提并論，同時，他愛借助詩歌、寓言、圖表、譬喻等來表達哲理，其中詩歌是最重要的一種表達途徑。從一定意義上說，詩詞創(chuàng)作是方東美推進生命哲學(xué)審美化方案的一個重要探索。方東美打開了一條獨特的“情理和諧、科哲協(xié)調(diào)、詩思結(jié)合”①賀麟曾說方東美的哲學(xué)思想是“注重活潑的生命，情理和諧的人生，和科學(xué)與哲學(xué)的調(diào)協(xié)”。見賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，遼寧教育出版社1989年版，第48頁。的現(xiàn)代中國哲學(xué)建構(gòu)之路。從思維方式來看，“情理和諧”“詩思結(jié)合”是很難做到的，情與理在不同的思維領(lǐng)域是有偏重和沖突的，哲學(xué)與詩歌就需要兩種不同的思維。方氏在詩歌中曾說：“難能哲匠亦詩翁”②《秋思八首次均酬證剛教授》：“大化神奇不計功，森羅萬象一心中。陰陽帥霅元無氣，卉木調(diào)刁詎有風(fēng)。竭來時序寒兼暑，消息花容白間紅。漫作春秋齊物論，難能哲匠亦詩翁?！币姺綎|美《堅白精舍詩集》，黎明文化事業(yè)公司1982年版。，因為他深知詩情（形象思維）與哲思（邏輯思維）本難兼?zhèn)洌麉s知難而進，非要“移情濬哲作詩人”③《凄涼》：“凄涼故國三年別，惆悵寥天一夢巡。秋葉春花時濺淚，移情濬哲作詩人?！币姺綎|美《堅白精舍詩集》，黎明文化事業(yè)公司1982年版。，在哲學(xué)活動之間隙進行詩歌創(chuàng)作。他非常認同西哲懷特海“哲學(xué)逼近于詩”的觀點，他認為詩的首要功能是做“最美的生命之夢”[13]479?！秷园拙嵩娂肥欠绞献鳛椤坝性娙俗罡叩那椴?，哲學(xué)家的最深思想”的明證，“堅白詩魂”即是“生命夢境”，他以古典詩歌的形式完成了現(xiàn)代生命抒情與生命詩學(xué)建構(gòu)。

綜而觀之，方東美一直努力在東西文化之間尋求匯通、互補，以人文主義的藝術(shù)化路徑凝聚和弘揚了中西哲學(xué)中的生命精神，形成了以生命為本體的詩化哲學(xué)體系。方氏以“審美的興會”來講中國哲學(xué)，主要體現(xiàn)在原始儒家、原始道家和大乘佛學(xué)等方面，后期對華嚴宗哲學(xué)的詮釋也是從審美境界的角度展開的。方氏這種“使情成體”［12］6的哲學(xué)審美化詮釋方式的一大優(yōu)點就是能夠針對全球多元文化類型的觀照審視，能全面而不偏狹、系統(tǒng)而不局促，全局在胸地評騭而不獨斷臆測。在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，方東美堪稱是將中國哲學(xué)審美化詮釋的能量發(fā)揮到極致的哲人，臺灣學(xué)者俞懿嫻在《南京中大最后哲人：程石泉先生》一文中對此曾有精彩評述：“東美先生為了闡揚他的中國哲學(xué)，……以超越傳統(tǒng)學(xué)派的開放立場，在中西哲學(xué)的精神高峰上俯視流眄。其中他對于中國哲學(xué)的原始儒家、道家以及墨家、華嚴佛學(xué)，以及西洋哲學(xué)的古希臘哲學(xué)、當代歷程哲學(xué)家懷特海尤為肯定。因為這些思想系統(tǒng)均能以人為本，透露出崇尚‘廣大和諧’（comprehensive harmony）的哲學(xué)智慧。”［11］399方氏能以超越各家學(xué)派的開放立場兼收并蓄，泛濫諸家而取長補短，提升太虛而觀之，這種自由開放的思想胸襟與審美化的創(chuàng)造詮釋是互為表里、一脈相承的關(guān)系。

二、生命哲學(xué)及其美感境界的彰顯

方東美所創(chuàng)造的審美化的“生生不已的哲學(xué)”，既是一種具有現(xiàn)代性的哲學(xué)體系，也是一種對中西詩性思想話語的繼承與弘揚。方氏雖深受尼采之影響，但“他并不發(fā)揮尼采‘權(quán)力’的觀念，而注重生命、精神與文化”［8］47-48。他所建構(gòu)的生命本體論哲學(xué)體系開創(chuàng)了中國現(xiàn)代哲學(xué)的新境界，其中飽含詩意色彩，潛藏著豐富的審美意識與藝術(shù)精神。

（一）生命本體論的基本蘊涵

方東美認為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“一個以生命為中心的本體論”［14］。先秦的原始儒家、道家和墨家都確立了以生命為中心的本體觀，創(chuàng)造了一套生命哲學(xué)思想。魏晉以后，中國哲學(xué)之主流就是儒、道、佛三家“合唱生命之禮贊”，其主要思想就是“生命精神的發(fā)泄”［15］79。在方氏看來，中國哲學(xué)中的宇宙觀、人生觀和價值觀是一脈貫通的，宇宙觀上，遵從宇宙是“普遍生命的大化流行”①方東美認為“普遍生命”包含五種意義，分別是：育種成性義、開物成務(wù)義、創(chuàng)進不息義、變化通幾義、綿延不朽義。的場域，物質(zhì)與精神貫通而不隔。即所謂：中國哲學(xué)視域中的宇宙“是一個沛然的道德園地，也是一個盎然的藝術(shù)意境”［6］145。人生觀上，人與自然都是“普遍生命的流行”，人生與宇宙交相和諧、一體俱進，世界萬物、一切現(xiàn)象都蘊藏著無限的“生意”。這就是方東美所說的“萬物有生論”。在價值論上，宇宙與人生、自然與萬物，都追求真善美的合一。中國哲學(xué)重視“人格的超升”，即不斷提升生命的境界與價值。

從“自然”觀上來分析，中西哲學(xué)本體論對待“自然”也有很大的不同。在西方，無論是古希臘的“物質(zhì)的宇宙”還是近代由數(shù)理定律決定的“數(shù)量化世界”，都與中國“天人合一”的自然觀有根本差異，而中國人的自然觀是“普遍生命流行的境界”［16］。方東美在早年成書的《科學(xué)哲學(xué)與人生》中曾提出宇宙是一個“情理集團”的觀點，其中“理”的一面歸于“自然理性”（宇宙），“情”的一面歸于“神圣理性”（人生）。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“以我觀物”的，以情馭理，以神圣理性統(tǒng)攝自然理性，認識論服從于人生論。而西方哲學(xué)是“以物觀物”，物理世界與人生世界對立割裂，自然理性與神圣理性相互絕緣。方東美擅長以美學(xué)的眼光對中國人的宇宙、自然并予以申論：“中國先哲所體認的宇宙，乃是普遍生命流行的境界。天大其生，萬物資始，地廣其生，萬物咸亨，合天地生生之大德，遂成宇宙。”［17］在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來：“人與宇宙的觀念，卻是充滿圓融和諧的。人的小我生命一旦融入宇宙的大我生命，兩者同情交感一體俱化，便渾然同體浩然同流，絕無敵對與矛盾，這種廣大的同情很難言傳。”［6］69應(yīng)該說，方東美從早期的“情理”觀到中期以后的“自然”“生命”論是一脈相承的，他不采用概念分析而是采用描述法來詮釋“生命”，在他看來，生命是宇宙間的一種普遍的創(chuàng)造精神，生命也是最高的價值系統(tǒng)，它流貫一切，生生不已，無所不在。正因為這種宇宙的生機活力難以言詮，所以方東美要借助詩語和藝術(shù)美感來含蓄表達這種同情交感的宇宙中道和洋溢其間的“生生之意”。

（二）生命情調(diào)與藝術(shù)美感

方東美認為，人類的哲學(xué)進路大致有三種：一是宗教（信仰啟示）的途徑；二是科學(xué)（知識能力）的途徑；三是人文主義的途徑。只有人文主義才是抵達哲學(xué)境地的一條“積健為雄”的途徑。什么是人文主義的哲學(xué)路徑呢？方氏認為就是通過不斷的“生命創(chuàng)進”和“內(nèi)在超越”而最終到達哲學(xué)之路。中國的人文主義不同于文藝復(fù)興的人文主義，后者是將人視為衡量萬物的尺度而逾越到人類中心主義，前者（中國人文主義）是將整個宇宙都看做是普遍生命大化流行的一元世界。在這個和諧的宇宙中，“人”是其中的創(chuàng)造者與參與者，人的生命氣象足與天地同流，止于至善。因此，中國的人文主義精神是超越性的（transcendental）而非超驗性的(transcendent)。從中國人文主義哲學(xué)的內(nèi)在超越性，方東美發(fā)明了認識論上的“直透”法——即莊子式的“原天地之美而達萬物之理”的直觀方法，這也是中國美學(xué)的觀照法。

吳森先生曾指出：方東美在論中國文化時特別重視闡發(fā)其中的藝術(shù)精神，這和牟宗三、唐君毅等人特別注重中國文化的道德理想有所不同。唐、牟的道德信念取自宋明理學(xué)，這是少數(shù)精英階層的文化偏好；而藝術(shù)的生命情感遍及整個民族，每個中國人幾乎都能領(lǐng)略其中的美感。中國文化的藝術(shù)情調(diào)彌漫著全民族的精神，不限于少數(shù)人享有。［9］193-194此論中肯，方東美論中國文化藝術(shù)與中國哲學(xué)，主要是從原始儒道開出而能旁通統(tǒng)貫，始終洋溢著生生不已的美感精神。方氏認為，中國藝術(shù)契合人文主義的精神，追求焦?jié)櫇?，充滿生香活意，因此我們通過藝術(shù)的創(chuàng)造活動或欣賞活動可以“直透”到其中的生命美感和藝術(shù)精神。方氏在《中國人生哲學(xué)》中對中國藝術(shù)理想有精粹論述，足見其對中國藝術(shù)精神與美感有深沉的生命體驗。他強調(diào)說：“宇宙，從中國哲學(xué)看來，乃是一種價值的境界，其中包藏了無限的善性和美景，中國民族生在這完善和純美的宇宙中，處處要啟發(fā)道德人格，努力追求止于至善，同時，也要涵養(yǎng)藝術(shù)才能，藉以實現(xiàn)完美的理想”［6］365。一方面，中國古代哲學(xué)家大多對宇宙人生保持著特殊的美感，并能形成有價值的藝術(shù)理念；另一方面，中國藝術(shù)家能以象征手法和意在言外的方式來表現(xiàn)生命理想，彰顯創(chuàng)造神思。因此，“在中國藝術(shù)的意境中，正如其他所有的理想藝術(shù)，一方面有哲學(xué)性的驚奇，二方面也有詩一般的靈感?！保?］374

方東美始終兼有藝術(shù)家的審美情趣和和哲學(xué)家的生命哲思，他在《生命情調(diào)與美感》一文中曾謙虛地說：“以‘坐客’幽情，鑒賞乾坤戲場中幾出生命詩戲之韻味”［13］154，但該文處處彰顯了一種宇宙大生命的氣場和天人合一的美學(xué)神韻。針對“孰為生命？曷謂美感？”的提問，方東美沒有直接回答，而是運用他擅長的審美描述法來展開：“宇宙，心之鑒也，生命，情之府也。鑒能照映，府貴藏收，托心身于宇宙，寓美感于人生”，而“各民族之美感，常系于生命情調(diào)，而生命情調(diào)又歸附其民族所托身之宇宙，斯三者如神之于影，影之于形，蓋交相感應(yīng)，得其一即可推知其余者也”［13］160。在方氏看來，宇宙、生命和美感（藝術(shù)精神）是三位一體的關(guān)系，其間顯現(xiàn)了真、善、美的價值統(tǒng)合。方氏以哲學(xué)家的智慧對中國的藝術(shù)作品高唱贊歌。從創(chuàng)作原則來看，中國藝術(shù)是偏于玄學(xué)性而輕視科學(xué)性，中國藝術(shù)力求表現(xiàn)“盎然生意”和生命之美，“中國的藝術(shù)家尤擅于馳騁玄思，在創(chuàng)作中宣暢氣韻生動的宇宙機趣，所以他們透過藝術(shù)品所要闡述的，正是對宇宙之美的感受，在大化流衍之中，要將一切都點化成活潑神妙的生香活意?！保?］372所以中國藝術(shù)精神與中國哲學(xué)精神是相通的，哲學(xué)與詩境在理想追求上可以協(xié)同共進。這種藝哲相通的境界在價值上是真善美的最高統(tǒng)一，是一種“至善大美”。所謂天地有大美，天地大美即是“天、道、性”的統(tǒng)一，是彌漫天地的生命創(chuàng)造精神。方東美說：“天地之美寄于生命，在于盎然生意與燦然活力，而生命之美形于創(chuàng)造，在于浩然生氣與酣然創(chuàng)意。”［6］366一言以蔽之，真正的美的創(chuàng)造是個體攜宇宙?zhèn)チσ煌歼M，美的欣賞方式是主體“直透”（直觀）普遍生命精神。這就是方氏以描述方法建構(gòu)起來的宇宙審美學(xué)。

三、生命詩學(xué)：方氏哲學(xué)的審美化方案

從詩歌理論角度來分析，所謂生命詩學(xué)“是以生命作為根基，從生命出發(fā)來思考和闡述詩的本質(zhì)、作用乃至技術(shù)的一種詩歌理論?！保?8］20世紀中國生命詩學(xué)的興起與西方以尼采、柏格森、懷特海、弗洛伊德等人為代表的生命學(xué)說的東漸有關(guān)，西方非理性的生命哲學(xué)奠定了中國現(xiàn)代生命詩學(xué)的思想基礎(chǔ)，開啟了中國現(xiàn)代詩學(xué)的生命本體敘事。審美與人生、詩與生命的內(nèi)在張力構(gòu)成了現(xiàn)代生命詩學(xué)的母題，而方東美創(chuàng)建的生命詩學(xué)雖然也是在這一母題下展開的一種審美實踐探索，但他又不滿足于做一個純粹的詩人，而是將詩學(xué)提升到宇宙論的層面來看待。方東美曾自許“詩人兼哲學(xué)家”［13］473，這就意味著不能從一般意義上來看待他的詩人身份和詩學(xué)價值。方氏在晚年的《傳燈微言》中說：“我自己的真情感，也許不在我的哲學(xué)思想里表現(xiàn)出來，而是在我的詩詞里面不自覺地流露出來。假使大家要看我非嚴肅的一面，恐怕在我的文學(xué)興趣那邊，還表現(xiàn)得多一些?！保?5］294他這種在詩詞中流露出來的人生情感體驗，“因著‘哲學(xué)家’這種特殊的條件，其所達到的深度、廣度和高度，便遠非專事吟詠、情感浮泛、思想蒼白的專門詩人所可比擬?！保?9］如果我們從哲學(xué)與藝術(shù)的雙重視野來看待他的生命詩學(xué)建構(gòu)，獲得的意義可能更為顯豁，因其生命詩學(xué)已逸出詩歌理論范圍，而升華為一種詩化的人生哲學(xué)。

具體來說，方東美的生命詩學(xué)可以劃分出廣義與狹義兩個層次，其廣義的生命詩學(xué)強調(diào)生命是天地之詩，整個宇宙萬物就是充滿生命的、審美的和詩意的存在，這是一種宇宙論詩學(xué)。狹義的生命詩學(xué)就是指具體的以語言為基本形式的文本詩歌創(chuàng)作，它是以人生體驗和生命情懷為抒發(fā)對象的藝術(shù)形式。廣義的宇宙詩學(xué)和狹義的文本詩學(xué)在生命精神的體現(xiàn)上是一脈相承的。

1.人為天地之“詩心”

一代哲人方東美善于左右開弓，重視理論與實踐的結(jié)合，這是一種“化思入詩卻又援詩入思”［20］9的思維方式。他非常重視情理和諧，天地萬物之生命就是和諧一體的“情理集團”，人亦包括其中。中國哲學(xué)認為，人（生命）為五行之秀、乃天地之心。方東美有詩贊曰：“白云開覺路，詩心攝天香?！碧斓刈匀恢绬⑽蛉松腔?，人的審美創(chuàng)造又可以體現(xiàn)宇宙生命精神。人與自然是彼此逗發(fā)、互相喚醒的共存關(guān)系。這也是方氏所謂的中國藝術(shù)的人文主義傾向，它強調(diào)人與自然在精神上的不可分離：“自然是人類不朽的經(jīng)典，人類則是自然壯美的文字。兩者的關(guān)系既濃郁又親切，所以自然為人類展示其神奇奧妙，以生生不息的大化元氣貫注之間，而人類則漸漬感應(yīng)，繼承不絕，報以綿綿不盡的生命勁氣，據(jù)以開創(chuàng)雄渾瑰偉的氣象?！保?］386概括來說，人為天地之詩心，可代天地立言。從個體小生命來看，藝術(shù)家一直在追求壯美意境；從宇宙大生命來看，個體情感之流與宇宙生命脈動相連，自我盎然與自然生機同流，一起合奏“生命之詩”。

方氏對詩人和詩詞做了美學(xué)上的概念界定：“所謂詩人，就是以高度的幻想才情將過去的經(jīng)驗投射到未來”，他實際上就是“反映過去的經(jīng)驗，由之導(dǎo)引一套幻想，安排生命在時間之流里?！保?0］而詩詞則是以意象來抒情敘事，表現(xiàn)生命的超越性：“詩詞的幻象可以幫助我們穿過悲慘生存的圈套，而開墾精神自由的新天地。不僅是希臘人的古詩人，現(xiàn)代所有的詩友都應(yīng)該將生命結(jié)束的悲傷，轉(zhuǎn)認為精神的凱旋?！保?1］真正的藝術(shù)作品（詩）必然要表現(xiàn)宇宙人生的生命精神，是生命意識的物化形式。方東美不愧是在“詩思交融互攝中造境”［22］的哲學(xué)詩人，他強調(diào)指出：“在詩的領(lǐng)域中，一如其他各種藝術(shù)，總有一般神妙的機趣貫注其中，點化萬物，激勵人心，促使大家高尚其志，在嗟嘆、歌詠、舞之蹈之中充分表露對生命的喜悅之情；這就是一種詩藝化境。另外，藝術(shù)性的直觀也是美的本質(zhì)，其要義乃在馳情入幻，透過創(chuàng)意，而將雄奇的理想融入作品，具體表現(xiàn)出生動跳躍的氣象。”［6］381方東美的這種觀點來自于中國古典美學(xué)精神，因為中國古代藝術(shù)家認為藝術(shù)創(chuàng)造要上比天工，以宣泄神力，并且下觸心靈，以激發(fā)趣機，即所謂“外師造化，中得心源”、“攬彼造化力，持為我神通”的用意。只有“藝術(shù)性的直觀”才能洞徹“美的本質(zhì)”，方東美說：“中國藝術(shù)家擅于以精神染色相，浹化生命才情，而將萬物點化成盎然大生機。”［6］382方氏所謂的“以精神染色相”，并不是像立普斯的“移情作用”那樣將主觀的情緒投射于外物，那只會產(chǎn)生心理與物理對立的審美二元論，在身心之間、主體與客體之間造成隔閡；而中國藝術(shù)思想則沒有這種困境，中國文化中的宇宙觀是廣大和諧的，人與宇宙大生機渾然同體，浩然同流，而毫無間隔。這種活躍創(chuàng)造的生命精神可以“超乎自身之外，而與至美合一”，主體與身外的大化浩然同流。

2.“生命之夢”：生命詩學(xué)的審美價值

方東美少年時代深受儒家氛圍熏陶和桐城派古文的嚴苛訓(xùn)練，打下了扎實的古典文學(xué)根基，因此古典詩學(xué)在方東美建構(gòu)生命詩化哲學(xué)的歷程中具有重要的啟示價值。通過考察詩人的藝術(shù)境界，方氏認為詩的功能就是在做最美的“生命之夢”。這是一種比較詩性的表達，本質(zhì)上是對詩歌的功能做了形而上定位，即認為詩歌是傳達人生體驗、顯揚人生境界的優(yōu)美形式。也正因為給予詩歌以生命的價值貞定，詩與哲學(xué)就構(gòu)成了二位一體的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。

1973年11月11日在臺北舉行的第二屆世界詩人大會上，方東美以英文發(fā)表了題為《詩與生命》（后由孫智燊譯成中文）的精彩致辭，其中他給詩的定義是：“藉著創(chuàng)造的幻想，發(fā)為燦溢的美感以表現(xiàn)人生的，就是詩?！保?3］471他認為“詩”就是詩人以創(chuàng)造性想象來表現(xiàn)“生命之律動”的美感活動，其中，生命之律動包括宇宙生命和人類生命，而且“詩之真實性中的生命”或“生之創(chuàng)造性中的詩情”都與文化息息相關(guān)。中國是一個悠久的詩學(xué)國度，從中國人的“生命之詩”或“詩之生命”中可以彰顯中國文化的重要特色，這一特色就包括重視生命的美感精神。方氏在這篇演講詞中還提出了兩個著名的詩學(xué)命題：其一是“健全之哲學(xué)精神、優(yōu)美的詩歌藝術(shù)與崇高的宗教情操，三者互徹交融，故詩之功能在于做人生之大夢”［13］479；其二是“唯有詩人本身，無分畛域國別，才能做最美的人生之夢?！保?3］479這也可以看做是方氏晚年針對自己一生的生命思索和藝術(shù)實踐而提煉出的詩學(xué)觀，其間飽含著價值上的三元會合，即哲學(xué)、詩學(xué)與宗教都是生命精神的顯揚。

方東美所宣揚的生命詩學(xué)主張體現(xiàn)了中國文化身心合一的審美自由精神。中西方生命詩學(xué)都主張自由，但背后的生命（身心）觀是不同的。古希臘哲人柏拉圖認為肉身是靈魂的枷鎖，詩是對真理世界的模仿的模仿，這一本體與現(xiàn)象二元對立的哲學(xué)觀，宣揚了本體的理性世界對感性世界的壓抑和拋棄，“得魚而忘筌”，詩歌藝術(shù)也是理性最終要揚棄的對象。而在方東美看來，生命悲劇只是人生美感的一個階段，藝術(shù)是詩人哲學(xué)家成就和獲取精神自由解脫的重要手段，它決不是精神超越后要摒棄的對象，因為它本身就是審美自由的象征。在詩的創(chuàng)造與欣賞中，“我們可以馳情入幻，求得心跡雙清之解脫，將人類靈魂帶入高度的精神自由”［13］478。這也正如朱光潛所說，文藝是一種真正彰顯自由的精神活動，同時也是令人得到自由的一種力量。從這個意義上說，方氏的生命詩學(xué)吟唱乃是對其生命哲學(xué)理念的一種確證，二者在自由的維度上實現(xiàn)了統(tǒng)一。

在方東美看來，一切詩情畫境雖然不過是“編織人生之夢的資具”，但詩具有高度人文教化的作用，因為“透過詩心，一切萬象都能充滿生香活意，蔚成綺麗美景?！保?］180-181寫景抒情可以陶冶情操，培養(yǎng)心性，可以透過詩詞意象的“神妙之美”而提升生命精神。總之，“詩”是以創(chuàng)造性想象來表現(xiàn)“生命之律動”、創(chuàng)造“人生之夢”、提升生命境界的美感活動。方東美既“化思入詩”又“援詩證慧”，以古典詩學(xué)的審美化方式抒發(fā)了現(xiàn)代人生體驗，詩是其生命哲學(xué)的意象化與藝術(shù)化。方東美的詩詞和詩歌理論，既有具體的審美意義和價值，同時也屬于他“審美化的哲學(xué)或“哲學(xué)的審美化”的一種方案，本文主要是從后者的意義上來論述的，關(guān)于方氏透過《堅白精舍詩集》所展現(xiàn)的具體的生命詩學(xué)觀，筆者將另文撰述。

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Life Poetics:Thome H.Fang's Philosophical Aesthetization

ZHANG Zehong
(Fine Arts College,Hubei University of Arts and Science,Xiangyang 441053,China)

As a philosopher with metaphysical tendency,or as a modern"classical Chinese poet",Thome H. Fang's writings are always full of metaphysical thoughts and poetic charm,that is,"the most popular life".Thome H.Fang regards the universe and the nature as a field where lives are created incessantly with boundless goodness and beauty.As a form by which the philosophy is expressed beautifully,a poem is an important way to reflect the wisdom of life.Thome H.Fang holds that morality,philosophy connect with art spirit.The art reflects the ideal realm of life by symbolization.A poem presents the beautiful rhythm of life by creative imagination.A poem's function is of life dream.Thome H.Fang Fang expresses the modern life by means of aesthetic way to classical poetry.

Thome H.Fang;Philosophical aesthetization;Life philosophy;Life poetics;Universal life

J01

A

2095－4476（2016）12－0030－06

（責(zé)任編輯：倪向陽）

2016-11-14；

2016-11-25

國家社科基金一般項目（15BZX124）

張澤鴻(1977—)，男，安徽桐城人，湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，博士，主要研究方向：美學(xué)，文藝理論。